南无阿弥陀佛
肆、问答篇 净土随闻记
9又，一时师语曰：
昔时天台座主显真以使告曰：“久隔面晤，
愿得相见，以尽道情；他日登山，必过我居。”后一日过坂本，因告彼禅房。
座主下山来访，乃问曰：“方以何法，
今生解脱生死？”
予答曰：“不如贤虑思择。”
座主复曰：“公是法门达人，
必有所决，愿为开示。”
予曰：“于为自身，不无所择，
唯欲疾得往生极乐耳。”
座主曰：“顺次往生，未见其理，
故致此问。乱想凡夫，如何可得往生耶？”
予曰：“成佛难，求往生易得。
窃依道绰、善导等意，
佛本愿力以为强缘，故虽凡夫，
亦得往生报土也。”
座主默去。
其后座主语人曰：
“然公虽智慧深远，聊有偏执失。
”彼人来语。予曰：“凡人自不知事，
必起疑念，世间皆尔，何止真公乎？”
座主闻之言曰：“实然。我虽于显密教钻仰累年，尚为名利，志不在于净土，未窥道绰、善导释义。自非然师，谁能出此言也？”深怀惭愧，因遂蛰居大原，百日闭户，博阅净土章疏。而后致书曰：“我已粗窥净土法门，伏乞劳屈芳驾，相与咨决。”予许诺焉。
东大寺上人俊乘亦未思决出离道，闻事大喜，乃将弟子三十余辈而来大原。其外诸宗硕学，云集星列。
时予广述净土法门，问难蜂起，奇辩争驰。
予随所问难，一一破立。
众皆感叹，伏于予义。
于是座主发一大愿曰：“彼地建立五个别院，令众永常修一向专念行，称名之外，
更不杂余行也。”其行至今，无有退转。
后劝妹尼公，制《念佛劝进书》一卷，
世称《显真消息》者是也。
大佛上人亦发一愿曰：“我国道俗，
诣阎王宫，见问名字之时，即称佛号，
我先自字曰南无阿弥陀佛。”
是乃吾朝以阿弥陀佛为字之权舆也。
10又，一时师语曰：
当世之人，不知法门分际，泛尔以谓今时解脱生死甚难矣。我师肥后阇梨光圆，才智过人，道意幽深，自顾自身分际，以为“今生不能解脱生死，若历多生，恐隔生即忘，永废佛法矣。不如受长命报，待慈尊出世也。凡报命长者，无过龙身，宁我求彼畜报！但海底有金翅鸟之难，远州笠原樱池深渊清洁，幽林缘隈，此处甚好，可以寓躬焉”，便请领家，得其许疏。终焉之时，乞水入掌，结印而死。一日池无风，波澜忽起，涾涾鼓击，水面无一点尘。乡里怪异，考其时日，乃阇梨逝去之时也。阇梨有智慧故，知出离难；有道心故，愿值佛世。惜哉！不知净土法门，徒入异趣。当时我若早得此法门，不论信不信，为指授之。实堪遗憾也。呜呼！当世之人，有道心者，徒期远生之缘；无道心者，虚堕名利之坑，岂不哀乎！凡谓以自力出生死者，不知时机分际故也。
11或人问曰：“善导和尚意，以圣道教为方便教，出在何文？”
师答曰：“《法事赞》云‘如来出现于五浊，随宜方便化群萌。或说多闻而得度，或说少解证三明，或教福慧双除障，或教禅念坐思量。种种法门皆解脱，无过念佛往西方’是也。”
难曰：“已言‘种种法门皆解脱’，何以此文为方便证据乎？”
答曰：“上云‘随宜方便化群萌’，次云‘种种法门皆解脱’，至下云‘无过念佛往西方’。明知念佛往生之外，皆为方便说也。”
12或人问曰：“善导大师释本愿文，略安心者，有何意乎？”
师答曰：“唯知众生称念，必得往生，则自然具足三心。为显此理，略而不释也。”
13或时有镇西僧，行脚之次访吉水庐（法然上人住处），师适念佛在道场，侍者迎而相对。
行者问曰：“称名之时，系心于佛相好，可乎？”
侍者答曰：“此实可也。”
师排道场户，言曰：“源空（法然上人）不然。唯思‘若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉；彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生’之文而已。顾以我分际，纵观佛相好，实非是如说观；不如深凭本愿，口称名号之为胜也，是则真实之行。”
14一时予问曰：“若以智慧为往生要，吾随师励学业；若但称名，其事为足，更无他求。乞师示之，吾守之如金口说矣。”
师答曰：“往生正业，称名为要，释文分明。不简有智无智，亦复显然，何必用学业为？不如一向念佛，疾得往生净土，值遇圣众，听受法门也。又，彼国庄严，昼夜说甚深法，自然开发胜解，证无生忍。但若未知念佛往生之义，学而知之，粗知则足矣；设得广学，凡智无几，莫徒好智解，废称名之光阴也。”
15或人问曰：“上人之念佛，念念皆与佛心相应，因智者既深知本愿内容，亦详明名号功德故也。”
师答曰：“汝所信本愿亦然。阿弥陀佛之本愿名号者，即使樵夫、猎户之愚痴卑贱、一文不识之类，信称念必生而真实欣乐常念佛者，以此为最上根。若以智慧离生死者，法然何必舍圣道门入净土门乎？圣道门之修行者，极智慧离生死；净土门之修行者，还愚痴生极乐。”
16或人问曰：“日课称名六万、十万而不如法，与二万、三万而如法，孰为善耶？”
师答曰：“乱想凡夫，设是少数如法勤修，事实难矣，不如课数之多也。科数之要，毕竟在令心相续耳，只使念佛口头不绝则足矣，何必择如法不如法乎？”
17或人问曰：“真言所修阿弥陀供养法，此亦可为往生正行耶？”
师答曰：“不然，佛体虽一，随教其意不同。真言教阿弥陀，是己心如来，不可外觅者；净教所谓阿弥陀佛，乃是法藏比丘发愿成就佛体，在西方者。其意大异，不可以一混焉。况彼成佛之法，此往生之教，不可一同也。”
18又，一时予问曰：“人多劝持斋（过午不食），此义如何？”
师答曰：“凡出家人作法，皆当如是。然至末代，色力已衰，餐食亦减，以此弱报，一食长斋，恐心驰食境，念佛不精矣。《菩提心经》云：‘食不妨菩提，心能妨菩提。’各忖己分，行之可也。”
19又，一时予问曰：“于往生行业已得决定焉，但一期行履云何当保护耶？”
师答曰：“凡僧尼之法，有大小戒律；然末法人根，实难堪矣。源空禁之，谁人随之？只须要念佛相续，往生行业，念佛为正，应守此旨而已。”
20或人问曰：“常住废恶修善之念念佛，与常思本愿之旨念佛，孰为胜耶？”
师答曰：“废恶修善虽是诸佛通诫，末世我等，常多违背；若自不乘别意弘愿，恐难出生死者欤！”
21又，一时师语曰：“受教与发心，此不必同时，以发心有触缘而发起也。往岁有一住山僧，逢予问曰：‘我已久学净土法门，粗得大旨，而未得发信心，以何方便成立信心？’予谕曰：‘宜乞冥助于三宝焉。’彼僧自其殷勤祈请久之。一日诣东大寺，会遇大殿上栋之日，见之须臾，信心忽发，以谓‘自非良工嘉谋，巨材由何飞腾梁上；凡工尚尔，矧又如来善巧不思议力。我有愿生志，佛有引接誓，往生净土，决定不违矣！’一得此理，无复疑念。彼僧复来语余其事，后经三年，遂得往生，灵瑞尤多云，触缘起信如此。须常系念，乞冥助于三宝耳。”
22又，一时师召予言曰：“汝见《选择集》否？”予对曰：“未见。”师曰：“此我所述，汝当见之。我生存间，不欲流布，故未许他焉。”
师曾罹于微恙，方其复时，月轮禅合请曰：“愿师撰集净土要义，为吾垂训，拳拳服膺，以备明鉴焉。”于是师乃著《选择集》赠之。然此集中，乃约净土门中诸行，而念佛与诸行所比论也，是即净土宗《观无量寿经》之意而已。是故师述其意曰：“此《观无量寿经》，若依天台宗意，则尔前教也，故成法华之方便；若依法相宗意，则为别时意。然依净土宗意，则一切教行悉为念佛之方便，故言净土宗《观无量寿经》也。”
23师又曰：凡于圣道门，皆修三乘四乘因，
而得三乘四乘果，故诸行与念佛不比较也。
于净土门，诸行、念佛俱是往生之因，
故诸行与念佛所比较也。然而诸行则非弥陀本愿，是故弥陀光明不摄取之，释尊亦不付嘱。故导师曰：“自余众行虽名是善，
若比念佛者，全非比较也。”
又，道绰、善导，
宗义不异，当辨知之。
又，圣道净土二门虽异，
行体是一，义意可知。
——法然上人
肆、问答篇 净土随闻记
9又，一时师语曰：
昔时天台座主显真以使告曰：“久隔面晤，
愿得相见，以尽道情；他日登山，必过我居。”后一日过坂本，因告彼禅房。
座主下山来访，乃问曰：“方以何法，
今生解脱生死？”
予答曰：“不如贤虑思择。”
座主复曰：“公是法门达人，
必有所决，愿为开示。”
予曰：“于为自身，不无所择，
唯欲疾得往生极乐耳。”
座主曰：“顺次往生，未见其理，
故致此问。乱想凡夫，如何可得往生耶？”
予曰：“成佛难，求往生易得。
窃依道绰、善导等意，
佛本愿力以为强缘，故虽凡夫，
亦得往生报土也。”
座主默去。
其后座主语人曰：
“然公虽智慧深远，聊有偏执失。
”彼人来语。予曰：“凡人自不知事，
必起疑念，世间皆尔，何止真公乎？”
座主闻之言曰：“实然。我虽于显密教钻仰累年，尚为名利，志不在于净土，未窥道绰、善导释义。自非然师，谁能出此言也？”深怀惭愧，因遂蛰居大原，百日闭户，博阅净土章疏。而后致书曰：“我已粗窥净土法门，伏乞劳屈芳驾，相与咨决。”予许诺焉。
东大寺上人俊乘亦未思决出离道，闻事大喜，乃将弟子三十余辈而来大原。其外诸宗硕学，云集星列。
时予广述净土法门，问难蜂起，奇辩争驰。
予随所问难，一一破立。
众皆感叹，伏于予义。
于是座主发一大愿曰：“彼地建立五个别院，令众永常修一向专念行，称名之外，
更不杂余行也。”其行至今，无有退转。
后劝妹尼公，制《念佛劝进书》一卷，
世称《显真消息》者是也。
大佛上人亦发一愿曰：“我国道俗，
诣阎王宫，见问名字之时，即称佛号，
我先自字曰南无阿弥陀佛。”
是乃吾朝以阿弥陀佛为字之权舆也。
10又，一时师语曰：
当世之人，不知法门分际，泛尔以谓今时解脱生死甚难矣。我师肥后阇梨光圆，才智过人，道意幽深，自顾自身分际，以为“今生不能解脱生死，若历多生，恐隔生即忘，永废佛法矣。不如受长命报，待慈尊出世也。凡报命长者，无过龙身，宁我求彼畜报！但海底有金翅鸟之难，远州笠原樱池深渊清洁，幽林缘隈，此处甚好，可以寓躬焉”，便请领家，得其许疏。终焉之时，乞水入掌，结印而死。一日池无风，波澜忽起，涾涾鼓击，水面无一点尘。乡里怪异，考其时日，乃阇梨逝去之时也。阇梨有智慧故，知出离难；有道心故，愿值佛世。惜哉！不知净土法门，徒入异趣。当时我若早得此法门，不论信不信，为指授之。实堪遗憾也。呜呼！当世之人，有道心者，徒期远生之缘；无道心者，虚堕名利之坑，岂不哀乎！凡谓以自力出生死者，不知时机分际故也。
11或人问曰：“善导和尚意，以圣道教为方便教，出在何文？”
师答曰：“《法事赞》云‘如来出现于五浊，随宜方便化群萌。或说多闻而得度，或说少解证三明，或教福慧双除障，或教禅念坐思量。种种法门皆解脱，无过念佛往西方’是也。”
难曰：“已言‘种种法门皆解脱’，何以此文为方便证据乎？”
答曰：“上云‘随宜方便化群萌’，次云‘种种法门皆解脱’，至下云‘无过念佛往西方’。明知念佛往生之外，皆为方便说也。”
12或人问曰：“善导大师释本愿文，略安心者，有何意乎？”
师答曰：“唯知众生称念，必得往生，则自然具足三心。为显此理，略而不释也。”
13或时有镇西僧，行脚之次访吉水庐（法然上人住处），师适念佛在道场，侍者迎而相对。
行者问曰：“称名之时，系心于佛相好，可乎？”
侍者答曰：“此实可也。”
师排道场户，言曰：“源空（法然上人）不然。唯思‘若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉；彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生’之文而已。顾以我分际，纵观佛相好，实非是如说观；不如深凭本愿，口称名号之为胜也，是则真实之行。”
14一时予问曰：“若以智慧为往生要，吾随师励学业；若但称名，其事为足，更无他求。乞师示之，吾守之如金口说矣。”
师答曰：“往生正业，称名为要，释文分明。不简有智无智，亦复显然，何必用学业为？不如一向念佛，疾得往生净土，值遇圣众，听受法门也。又，彼国庄严，昼夜说甚深法，自然开发胜解，证无生忍。但若未知念佛往生之义，学而知之，粗知则足矣；设得广学，凡智无几，莫徒好智解，废称名之光阴也。”
15或人问曰：“上人之念佛，念念皆与佛心相应，因智者既深知本愿内容，亦详明名号功德故也。”
师答曰：“汝所信本愿亦然。阿弥陀佛之本愿名号者，即使樵夫、猎户之愚痴卑贱、一文不识之类，信称念必生而真实欣乐常念佛者，以此为最上根。若以智慧离生死者，法然何必舍圣道门入净土门乎？圣道门之修行者，极智慧离生死；净土门之修行者，还愚痴生极乐。”
16或人问曰：“日课称名六万、十万而不如法，与二万、三万而如法，孰为善耶？”
师答曰：“乱想凡夫，设是少数如法勤修，事实难矣，不如课数之多也。科数之要，毕竟在令心相续耳，只使念佛口头不绝则足矣，何必择如法不如法乎？”
17或人问曰：“真言所修阿弥陀供养法，此亦可为往生正行耶？”
师答曰：“不然，佛体虽一，随教其意不同。真言教阿弥陀，是己心如来，不可外觅者；净教所谓阿弥陀佛，乃是法藏比丘发愿成就佛体，在西方者。其意大异，不可以一混焉。况彼成佛之法，此往生之教，不可一同也。”
18又，一时予问曰：“人多劝持斋（过午不食），此义如何？”
师答曰：“凡出家人作法，皆当如是。然至末代，色力已衰，餐食亦减，以此弱报，一食长斋，恐心驰食境，念佛不精矣。《菩提心经》云：‘食不妨菩提，心能妨菩提。’各忖己分，行之可也。”
19又，一时予问曰：“于往生行业已得决定焉，但一期行履云何当保护耶？”
师答曰：“凡僧尼之法，有大小戒律；然末法人根，实难堪矣。源空禁之，谁人随之？只须要念佛相续，往生行业，念佛为正，应守此旨而已。”
20或人问曰：“常住废恶修善之念念佛，与常思本愿之旨念佛，孰为胜耶？”
师答曰：“废恶修善虽是诸佛通诫，末世我等，常多违背；若自不乘别意弘愿，恐难出生死者欤！”
21又，一时师语曰：“受教与发心，此不必同时，以发心有触缘而发起也。往岁有一住山僧，逢予问曰：‘我已久学净土法门，粗得大旨，而未得发信心，以何方便成立信心？’予谕曰：‘宜乞冥助于三宝焉。’彼僧自其殷勤祈请久之。一日诣东大寺，会遇大殿上栋之日，见之须臾，信心忽发，以谓‘自非良工嘉谋，巨材由何飞腾梁上；凡工尚尔，矧又如来善巧不思议力。我有愿生志，佛有引接誓，往生净土，决定不违矣！’一得此理，无复疑念。彼僧复来语余其事，后经三年，遂得往生，灵瑞尤多云，触缘起信如此。须常系念，乞冥助于三宝耳。”
22又，一时师召予言曰：“汝见《选择集》否？”予对曰：“未见。”师曰：“此我所述，汝当见之。我生存间，不欲流布，故未许他焉。”
师曾罹于微恙，方其复时，月轮禅合请曰：“愿师撰集净土要义，为吾垂训，拳拳服膺，以备明鉴焉。”于是师乃著《选择集》赠之。然此集中，乃约净土门中诸行，而念佛与诸行所比论也，是即净土宗《观无量寿经》之意而已。是故师述其意曰：“此《观无量寿经》，若依天台宗意，则尔前教也，故成法华之方便；若依法相宗意，则为别时意。然依净土宗意，则一切教行悉为念佛之方便，故言净土宗《观无量寿经》也。”
23师又曰：凡于圣道门，皆修三乘四乘因，
而得三乘四乘果，故诸行与念佛不比较也。
于净土门，诸行、念佛俱是往生之因，
故诸行与念佛所比较也。然而诸行则非弥陀本愿，是故弥陀光明不摄取之，释尊亦不付嘱。故导师曰：“自余众行虽名是善，
若比念佛者，全非比较也。”
又，道绰、善导，
宗义不异，当辨知之。
又，圣道净土二门虽异，
行体是一，义意可知。
——法然上人
《佛说决定毗尼经》录出
心心诸法名为思， 若有所思必有著，
若能远离是著法， 于诸所思无复思。
注：*心心诸法名为思～【参考资料】俱舍论四卷十三页云：如是已说诸心心所，品类不同，俱生异相。然心心所，于契经中，随义建立种种名相。今当辩此名义差别。颂曰：心、意、识、体一。心心所，有依，有缘，有行相，相应义有五。论曰：集起故名心。思量故名意。了别故名识。复有释言：净不净界，种种差别，故名为心。即此为他作所依止，故名为意。作能依止，故名为识。故心意识，三名所诠，义虽有异；而体是一。如心意识三名所诠义异体一；诸心心所，名有所依，所缘，行相，相应，亦尔。名义虽殊；而体是一。谓心心所，皆名有所依。托所依根故。或名有所缘。取所缘境故。或名有行相。即于所缘品类差别，等起行相故。或名相应。等和合故。依何义故，名等和合？有五义故。谓心心所，五义平等，故说相应。所依、所缘、行相、时、事、皆平等故。事平等者；一相应中，如心体一；诸心所法，各各亦尔。//五义平等即：记同一之根，称为所依平等；缘同一之境，称为所缘平等；于所缘之境，行解之相相等，称为行相平等；于同一刹那现行，称为时平等；体事同一，称为事平等。
*若有所思必有著～【参考资料】谓心情缠绵于某事理而不舍离，如爱着、执着、贪着等是。大乘义章卷二（大四四·四九三下）：‘缠爱不舍名著。’释门归敬仪卷上（大四五·八五八中）：‘着是病本。’法华经方便品（大九·五下）：‘吾从成佛已来，种种因缘，种种譬喻，广演言教，无数方便，引导众生，令离诸着。’//三藏法数【出华严孔目并演义钞】〔一、贪着心〕，引取之心为贪，谓于六尘等顺情之境，引取无厌，恋着不舍，故名贪着心。（六尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘也。） 〔二、爱着心〕，贪取之心为爱，谓于六尘等顺情之境而生爱欲，恋着不舍，故名爱着心。 〔三、瞋着心〕，忿怒之心为瞋，谓于一切违情之境，即起忿怒，不能舍去，故名瞋着心。 〔四、痴着心〕，迷惑之心为痴，谓于一切事理、诸法，无所明了，妄生邪见，执着不舍，故名痴着心。 〔五、欲着心〕，乐取之心为欲，谓于可爱之境，而起乐欲，恋着不舍，故名欲着心。 〔六、慢着心〕，自持轻他之心为慢，谓自持种姓高贵，有多才能，轻蔑于他，不能舍去，故名慢着心。
*若能远离是著法， 于诸所思无复思～分别缘起初胜法门经二十页云：复言：世尊！云何远离？世尊告曰：诸上分结、已永断故。//瑜伽十三卷十八页云：云何远离？谓五种远离。一、恶行远离，二、欲远离，三、资具远离，四、愦闹远离，五、烦恼远离。//瑜伽八十三卷十三页云：言远离者：谓诸染污无记作意、不现行故。
*【参考资料】思惑～三藏法数【出天台四教仪集注】思惑者，谓眼等五根，对色等五尘，而起贪瞋痴慢四惑也。言八十一品者，以欲界为一地，色界初禅、二禅、三禅、四禅为四地，无色界空处、识处、无所有处、非想非非想处为四地，共为九地。欲界一地具九品，贪瞋痴慢四惑，所谓上上、上中、上下，中上、中中、中下，下上、下中、下下也。色界四地，无色界四地，亦各有九品，贪痴慢三惑，但除瞋恚，以上二界，不行瞋故。是则九地各有九品思惑，共成八十一品也。（三界思惑分九品者，以此惑难断，故细分之，令二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉，次第断除也。）
心心诸法名为思， 若有所思必有著，
若能远离是著法， 于诸所思无复思。
注：*心心诸法名为思～【参考资料】俱舍论四卷十三页云：如是已说诸心心所，品类不同，俱生异相。然心心所，于契经中，随义建立种种名相。今当辩此名义差别。颂曰：心、意、识、体一。心心所，有依，有缘，有行相，相应义有五。论曰：集起故名心。思量故名意。了别故名识。复有释言：净不净界，种种差别，故名为心。即此为他作所依止，故名为意。作能依止，故名为识。故心意识，三名所诠，义虽有异；而体是一。如心意识三名所诠义异体一；诸心心所，名有所依，所缘，行相，相应，亦尔。名义虽殊；而体是一。谓心心所，皆名有所依。托所依根故。或名有所缘。取所缘境故。或名有行相。即于所缘品类差别，等起行相故。或名相应。等和合故。依何义故，名等和合？有五义故。谓心心所，五义平等，故说相应。所依、所缘、行相、时、事、皆平等故。事平等者；一相应中，如心体一；诸心所法，各各亦尔。//五义平等即：记同一之根，称为所依平等；缘同一之境，称为所缘平等；于所缘之境，行解之相相等，称为行相平等；于同一刹那现行，称为时平等；体事同一，称为事平等。
*若有所思必有著～【参考资料】谓心情缠绵于某事理而不舍离，如爱着、执着、贪着等是。大乘义章卷二（大四四·四九三下）：‘缠爱不舍名著。’释门归敬仪卷上（大四五·八五八中）：‘着是病本。’法华经方便品（大九·五下）：‘吾从成佛已来，种种因缘，种种譬喻，广演言教，无数方便，引导众生，令离诸着。’//三藏法数【出华严孔目并演义钞】〔一、贪着心〕，引取之心为贪，谓于六尘等顺情之境，引取无厌，恋着不舍，故名贪着心。（六尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘也。） 〔二、爱着心〕，贪取之心为爱，谓于六尘等顺情之境而生爱欲，恋着不舍，故名爱着心。 〔三、瞋着心〕，忿怒之心为瞋，谓于一切违情之境，即起忿怒，不能舍去，故名瞋着心。 〔四、痴着心〕，迷惑之心为痴，谓于一切事理、诸法，无所明了，妄生邪见，执着不舍，故名痴着心。 〔五、欲着心〕，乐取之心为欲，谓于可爱之境，而起乐欲，恋着不舍，故名欲着心。 〔六、慢着心〕，自持轻他之心为慢，谓自持种姓高贵，有多才能，轻蔑于他，不能舍去，故名慢着心。
*若能远离是著法， 于诸所思无复思～分别缘起初胜法门经二十页云：复言：世尊！云何远离？世尊告曰：诸上分结、已永断故。//瑜伽十三卷十八页云：云何远离？谓五种远离。一、恶行远离，二、欲远离，三、资具远离，四、愦闹远离，五、烦恼远离。//瑜伽八十三卷十三页云：言远离者：谓诸染污无记作意、不现行故。
*【参考资料】思惑～三藏法数【出天台四教仪集注】思惑者，谓眼等五根，对色等五尘，而起贪瞋痴慢四惑也。言八十一品者，以欲界为一地，色界初禅、二禅、三禅、四禅为四地，无色界空处、识处、无所有处、非想非非想处为四地，共为九地。欲界一地具九品，贪瞋痴慢四惑，所谓上上、上中、上下，中上、中中、中下，下上、下中、下下也。色界四地，无色界四地，亦各有九品，贪痴慢三惑，但除瞋恚，以上二界，不行瞋故。是则九地各有九品思惑，共成八十一品也。（三界思惑分九品者，以此惑难断，故细分之，令二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉，次第断除也。）
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依法不依人
释迦牟尼佛在灭度的时候，告诉我们要“依法不依人”。相信很多学佛的人都知道这一点。但是什么是“法”呢？这就不是每个人都能了解的。
所谓法者，法性也。就是我们众生的真如法身，这个法身不是文字语言所能形容的，从法身显现出来的德相，就是我们现在看到的经典，就是如来的三十二相、八十种好，乃至你现前所见到的这一切一切，无不是真如佛性的显现。所以佛教我们“依法不依人”，你不要以为这个“法”，就是世间生灭之法，或是二乘，或是人天这些不了义法。这个法就是大乘佛法，大乘佛法所说的就是真如佛性。所以《妙法莲华经》上面讲，什么叫法？
法者就是真心也，就是真如佛性。
在我们净土宗讲的这个法，就是“信、愿、行”这三个资粮，这资粮法。
信
图片
“信”，你要信什么？信自心一念本自清净，与释迦牟尼佛、阿弥陀佛、十方如来无二无别，这是净土宗讲的信。
愿
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“愿”，知道自己本自清净，所以从这个基础上发起“切愿”，愿断本无之烦恼，这烦恼本空，这个才叫做“切愿”。所谓切愿者，契合真性也，才方名为“切”，与实际相应，所以这个愿才是真正的切愿，否则只是生灭妄心而已。
行
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我们今天讲的不是空谈，你做得到，这一念心不在别处，就是你现在在听法的，甚至在看东西、看着荧幕的这一念心，第一念，说“第一念”这是方便说，这一念心就是真心，所以我们不是空谈。依止此不变的，从此起行，就是我们净土宗讲的“行”。
这“行”就是用念佛的方式，知道我与佛完全不二，称一佛名即是称一切诸佛名，如是行者方名“真行”，乃至用一佛号破尽一切名相，破尽一切计度分别。所谓“计度分别”就是你在这个世间上，种种的算计、种种的思量、种种的执着，这个就叫做计度分别，甚至因计度分别而起的贪、瞋、痴、慢、疑等等的烦恼。所以用称性的佛号，斩尽一切戏论，断除一切邪见，如是行者方名真行。
这佛号不光只是西方极乐世界“阿弥陀佛”的名号，甚至是一切诸佛的名号。因为诸佛各各都是无量觉，所以称一佛名就与一切诸佛相应，就是称一切佛名。我们学佛讲的“依法不依人”，这个法你要懂得什么叫做佛法？佛法就是大乘佛法。
佛在《法华经》讲的，十方佛土中，唯有一乘法，一切诸如来，但说一乘道，唯一无二乘。唯有一乘法，绝对没有二乘，绝对不用小乘法来度众生。这是佛在涅槃之前为我们说的《法华经》，开权显实，告诉我们四十九年以来，所说的这些九部法，都是随顺众生的喜好而说。什么叫众生的喜好？有的人想要发财，他就跟他讲一些发财的方法；有的人想要得禅定，他就跟他讲一些得禅定的方法；想要出三界的，他就跟他讲这有余涅槃，讲一些二乘法。但是从来没有说一切众生本来成佛，一切众生皆能成佛，所以在他要入灭以前，在《法华经》告诉我们：只有“一乘”才称之为佛法，这一乘者，就是众生的本性。
无论你修什么法门，你学禅也好，学密也好，学净土宗也好，一定要销归自性，此自性才是不生不灭的真法。
不生不灭的真法，
是众生的依止，是菩萨的本源。
不光我们众生依止可以成佛，乃至十方诸佛皆依此心性之法，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。所以你想要成佛，你要出三界；你想要了生脱死，你想要证得不生不灭，应当依心性，所以叫“依法不依人”。
你要知道这句话有它的深意，就是大乘的四依法，这法不是只有在文字上，是直接建立在心性上的，乃至后面的“依义不依语”、“依了义不依不了义”、“依智不依识”，各各都是销归自性，没有先、没有后，没有浅、没有深，所以我们学佛的人就要知道，这大乘的四依法，你要怎么来依止。从前面你就清楚了，知道这个法即是“心性”，乃至后面的义趣、行法等等的当依顿教，当依般若智慧，这才能够真正遵守佛陀的遗教，佛陀的教导。
以上跟大家说明什么叫做“依法不依人”，希望大家能够谛听！谛听！善思念之。要好好地思惟，好好地观照，在佛法上用心，在世间法上你自然能够解脱，这就是在烦恼当中见到菩提。所谓“烦恼即菩提”，因为你识得烦恼本空、六尘非有，才能够真正成道。
——选自悟显法师讲述 大乘定香精舍
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依法不依人
释迦牟尼佛在灭度的时候，告诉我们要“依法不依人”。相信很多学佛的人都知道这一点。但是什么是“法”呢？这就不是每个人都能了解的。
所谓法者，法性也。就是我们众生的真如法身，这个法身不是文字语言所能形容的，从法身显现出来的德相，就是我们现在看到的经典，就是如来的三十二相、八十种好，乃至你现前所见到的这一切一切，无不是真如佛性的显现。所以佛教我们“依法不依人”，你不要以为这个“法”，就是世间生灭之法，或是二乘，或是人天这些不了义法。这个法就是大乘佛法，大乘佛法所说的就是真如佛性。所以《妙法莲华经》上面讲，什么叫法？
法者就是真心也，就是真如佛性。
在我们净土宗讲的这个法，就是“信、愿、行”这三个资粮，这资粮法。
信
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“信”，你要信什么？信自心一念本自清净，与释迦牟尼佛、阿弥陀佛、十方如来无二无别，这是净土宗讲的信。
愿
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“愿”，知道自己本自清净，所以从这个基础上发起“切愿”，愿断本无之烦恼，这烦恼本空，这个才叫做“切愿”。所谓切愿者，契合真性也，才方名为“切”，与实际相应，所以这个愿才是真正的切愿，否则只是生灭妄心而已。
行
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我们今天讲的不是空谈，你做得到，这一念心不在别处，就是你现在在听法的，甚至在看东西、看着荧幕的这一念心，第一念，说“第一念”这是方便说，这一念心就是真心，所以我们不是空谈。依止此不变的，从此起行，就是我们净土宗讲的“行”。
这“行”就是用念佛的方式，知道我与佛完全不二，称一佛名即是称一切诸佛名，如是行者方名“真行”，乃至用一佛号破尽一切名相，破尽一切计度分别。所谓“计度分别”就是你在这个世间上，种种的算计、种种的思量、种种的执着，这个就叫做计度分别，甚至因计度分别而起的贪、瞋、痴、慢、疑等等的烦恼。所以用称性的佛号，斩尽一切戏论，断除一切邪见，如是行者方名真行。
这佛号不光只是西方极乐世界“阿弥陀佛”的名号，甚至是一切诸佛的名号。因为诸佛各各都是无量觉，所以称一佛名就与一切诸佛相应，就是称一切佛名。我们学佛讲的“依法不依人”，这个法你要懂得什么叫做佛法？佛法就是大乘佛法。
佛在《法华经》讲的，十方佛土中，唯有一乘法，一切诸如来，但说一乘道，唯一无二乘。唯有一乘法，绝对没有二乘，绝对不用小乘法来度众生。这是佛在涅槃之前为我们说的《法华经》，开权显实，告诉我们四十九年以来，所说的这些九部法，都是随顺众生的喜好而说。什么叫众生的喜好？有的人想要发财，他就跟他讲一些发财的方法；有的人想要得禅定，他就跟他讲一些得禅定的方法；想要出三界的，他就跟他讲这有余涅槃，讲一些二乘法。但是从来没有说一切众生本来成佛，一切众生皆能成佛，所以在他要入灭以前，在《法华经》告诉我们：只有“一乘”才称之为佛法，这一乘者，就是众生的本性。
无论你修什么法门，你学禅也好，学密也好，学净土宗也好，一定要销归自性，此自性才是不生不灭的真法。
不生不灭的真法，
是众生的依止，是菩萨的本源。
不光我们众生依止可以成佛，乃至十方诸佛皆依此心性之法，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。所以你想要成佛，你要出三界；你想要了生脱死，你想要证得不生不灭，应当依心性，所以叫“依法不依人”。
你要知道这句话有它的深意，就是大乘的四依法，这法不是只有在文字上，是直接建立在心性上的，乃至后面的“依义不依语”、“依了义不依不了义”、“依智不依识”，各各都是销归自性，没有先、没有后，没有浅、没有深，所以我们学佛的人就要知道，这大乘的四依法，你要怎么来依止。从前面你就清楚了，知道这个法即是“心性”，乃至后面的义趣、行法等等的当依顿教，当依般若智慧，这才能够真正遵守佛陀的遗教，佛陀的教导。
以上跟大家说明什么叫做“依法不依人”，希望大家能够谛听！谛听！善思念之。要好好地思惟，好好地观照，在佛法上用心，在世间法上你自然能够解脱，这就是在烦恼当中见到菩提。所谓“烦恼即菩提”，因为你识得烦恼本空、六尘非有，才能够真正成道。
——选自悟显法师讲述 大乘定香精舍
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