传印长老对念佛发音问题所言“如果要计较“阿”字的读音，那“弥陀佛”三字读音都得计较，世界各地方言不同，岂能强求一律，中国人念“阿弥陀佛”，日本人念“なむあみだぶつ”。关键在信心，不在读音。”
个人认为不妥，首先，念佛、念咒的读音是很重要的，诸多古德皆对发音十分考究，甚至作论规正，佛号咒音怎能不计较？
《出三藏記集 》提到：「夫神理無聲。因言辭以寫意。言辭無跡。緣文字以圖音。故字為言蹄。言為理筌。音義合符不可偏失。是以文字應用彌綸宇宙。雖跡繫翰墨而理契乎神。」以正音念佛的行持，怎么不是关键？如玄奘法师说「音訛則義失，語謬則理乖」。
《佛学大词典》记载：解释文字形态、发音、语义之典籍。我国很早即有一般史书、经书之音义典籍，例如佛典中有刘宋慧睿之十四音训叙、北齐道慧之一切经音，然此二书皆已佚失。至唐代，有玄应之一切经音义二十五卷、慧苑之新译华严经音义两卷、慧琳之一切经音义百卷、希麟之续一切经音义十卷等。
虽然古来由圣贤传承多种念佛读音，但是由海印三昧威神力，隨眾生心，現種種相，不是由众生根据本地方言和自己的好乐，什么三昧威神力都没有，想怎么念就怎么念。故个人认为念佛之音，不一定要和梵音一样，但必需有圣贤之传承，符合一实相印。
上文所引依据如下：
《大唐西域記》：
然則佛興西方，法流東國，通譯音訛，方言語謬，音訛則義失，語謬則理乖。故曰：「必也正名乎」，貴無乖謬矣。
《不空羂索神變真言經》：
古今共譯莎縛訶字者。皆不切考梵音清濁。致令章異互各不同。或言薩（桑割反）婆（蒱俄反）訶（呼歌反）。或言馺（蘇合反）皤（蒱荷反）訶。或言馺博訶或言娑（蘇何反）波訶。或言娑婆訶。或言蘇（桑吾反）婆訶。或言沙訶。或言娑訶。或言莎（蘇和反）訶。
正切梵音皆無本旨。此非梵僧傳音不正。斯乃自是執筆之誤。故今剋定借以莎字反為莎（桑邑反）字借以縛字反為縛（無可反）字借以訶字反為訶（呼箇反）字者。則得通摸聖者音旨正矣。所以唐梵教典無音而不可。凡諸陀羅尼後皆准此呼之。
印光大师：
《往生咒》梵文，学之亦甚好。但不得生分别心，谓此略文为非。一起此念，则一大藏所有咒，皆生疑心，谓为未合佛意。须知译经之人，皆非聊尔，何可以他译不同，便藐视之乎？千余年持之得利益者，何可胜数。岂千余年来之人，皆不知梵文乎？学固宜学，断断不可起优劣胜负之念，则利益自不可思议矣。又持咒一法，与看话头相似。看话头以无义路，故能息分别之凡情，证本具之真智。持咒以不知义理，但只至诚恳切持去，竭诚之极，自能业消智朗，障尽福崇。其利益有非思议所能及者。
《淨土五會念佛誦經觀行儀卷中》：
普勸現在未來諸眾等。上都南岳念誦音旨雖有稍殊。而根本體同不離念佛皆歸淨土。同見彌陀。更無別耳。但隨根逐時。化物以多方便。而接引之。非向聲中有別異意。
但據經文。作觀念佛。或定或散。或高聲兼默念。但隨眾生心。稱念佛名者。盡得生淨土。成佛皆歸。一一亦不可得。無得無不得。是名中道觀。譬如一樹有多枝葉。形狀雖殊。不離一根而出故。華嚴經。眾生形相各不同。行業音聲亦無量。如是一切皆能現海印三昧威神力故。演微妙淨法音。供養一切諸如來。既音聲無量。何妨五會念佛誦經種種音聲。皆為令諸眾生同生淨土。同得成佛。更有何別。
眾等必須如是圓見修覺。慎勿互生毀謗。見有是非。若各互見是非。即當自滅佛法。命終必墮阿鼻。何由得生淨土。一切念佛之人。相見須如父母兄弟姊妹至親無別。深生歡喜。各慶不久。即當成佛。
《三藏法數》：
【海印三昧有十義】（出宗鏡錄）
海印是喻。梵語三昧。華言正定。從喻立稱。故名海印三昧。謂大海澄渟。湛然不動。萬象皆現。如印印物。如來智海。清淨湛然。一切眾生心念根欲。悉在如來三昧智中。猶海現像也。
一無心能現。謂如來三昧。法性平等。離諸名相。不加功用。而能顯現一切諸相。是名無心能現。
二現無所現。謂如來三昧。隨眾生心。現種種相。如光如影。了不可得。是名現無所現。
三能現所現非一。謂如來三昧。能現之智與所現之境。一念圓融。十方普應。是名能現所現非一。
四能現所現非異。謂如來三昧。能現之智。所現之境。雖十方普應不同。莫不本乎一念。是名能現所現非異。
五無去來。謂如來三昧。萬法現於自心。彼亦不來。身相徧於法界。我亦不去。是名無去來。
六廣大。謂如來三昧。普徧包容。無法不備。眾生世界。不離一心。是名廣大。
七普現。謂如來三昧。一切世界。於一心中不簡巨細。皆悉能現。是名普現。
八頓現。謂如來三昧。一切世界。當念即現。無前無後。色相宛然。是名頓現。
九常現。謂如來三昧。於諸法相。無有不現之時。非如明鏡。像對則現。不對則不能現。是名常現。
十非現現。謂如來三昧。寂然不動。為眾生故。於非應中隨感而應。猶如明鏡。無心現物。而像對即現。是名非現現。
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《出三藏記集 》提到：「夫神理無聲。因言辭以寫意。言辭無跡。緣文字以圖音。故字為言蹄。言為理筌。音義合符不可偏失。是以文字應用彌綸宇宙。雖跡繫翰墨而理契乎神。」以正音念佛的行持，怎么不是关键？如玄奘法师说「音訛則義失，語謬則理乖」。
《佛学大词典》记载：解释文字形态、发音、语义之典籍。我国很早即有一般史书、经书之音义典籍，例如佛典中有刘宋慧睿之十四音训叙、北齐道慧之一切经音，然此二书皆已佚失。至唐代，有玄应之一切经音义二十五卷、慧苑之新译华严经音义两卷、慧琳之一切经音义百卷、希麟之续一切经音义十卷等。
虽然古来由圣贤传承多种念佛读音，但是由海印三昧威神力，隨眾生心，現種種相，不是由众生根据本地方言和自己的好乐，什么三昧威神力都没有，想怎么念就怎么念。故个人认为念佛之音，不一定要和梵音一样，但必需有圣贤之传承，符合一实相印。
上文所引依据如下：
《大唐西域記》：
然則佛興西方，法流東國，通譯音訛，方言語謬，音訛則義失，語謬則理乖。故曰：「必也正名乎」，貴無乖謬矣。
《不空羂索神變真言經》：
古今共譯莎縛訶字者。皆不切考梵音清濁。致令章異互各不同。或言薩（桑割反）婆（蒱俄反）訶（呼歌反）。或言馺（蘇合反）皤（蒱荷反）訶。或言馺博訶或言娑（蘇何反）波訶。或言娑婆訶。或言蘇（桑吾反）婆訶。或言沙訶。或言娑訶。或言莎（蘇和反）訶。
正切梵音皆無本旨。此非梵僧傳音不正。斯乃自是執筆之誤。故今剋定借以莎字反為莎（桑邑反）字借以縛字反為縛（無可反）字借以訶字反為訶（呼箇反）字者。則得通摸聖者音旨正矣。所以唐梵教典無音而不可。凡諸陀羅尼後皆准此呼之。
印光大师：
《往生咒》梵文，学之亦甚好。但不得生分别心，谓此略文为非。一起此念，则一大藏所有咒，皆生疑心，谓为未合佛意。须知译经之人，皆非聊尔，何可以他译不同，便藐视之乎？千余年持之得利益者，何可胜数。岂千余年来之人，皆不知梵文乎？学固宜学，断断不可起优劣胜负之念，则利益自不可思议矣。又持咒一法，与看话头相似。看话头以无义路，故能息分别之凡情，证本具之真智。持咒以不知义理，但只至诚恳切持去，竭诚之极，自能业消智朗，障尽福崇。其利益有非思议所能及者。
《淨土五會念佛誦經觀行儀卷中》：
普勸現在未來諸眾等。上都南岳念誦音旨雖有稍殊。而根本體同不離念佛皆歸淨土。同見彌陀。更無別耳。但隨根逐時。化物以多方便。而接引之。非向聲中有別異意。
但據經文。作觀念佛。或定或散。或高聲兼默念。但隨眾生心。稱念佛名者。盡得生淨土。成佛皆歸。一一亦不可得。無得無不得。是名中道觀。譬如一樹有多枝葉。形狀雖殊。不離一根而出故。華嚴經。眾生形相各不同。行業音聲亦無量。如是一切皆能現海印三昧威神力故。演微妙淨法音。供養一切諸如來。既音聲無量。何妨五會念佛誦經種種音聲。皆為令諸眾生同生淨土。同得成佛。更有何別。
眾等必須如是圓見修覺。慎勿互生毀謗。見有是非。若各互見是非。即當自滅佛法。命終必墮阿鼻。何由得生淨土。一切念佛之人。相見須如父母兄弟姊妹至親無別。深生歡喜。各慶不久。即當成佛。
《三藏法數》：
【海印三昧有十義】（出宗鏡錄）
海印是喻。梵語三昧。華言正定。從喻立稱。故名海印三昧。謂大海澄渟。湛然不動。萬象皆現。如印印物。如來智海。清淨湛然。一切眾生心念根欲。悉在如來三昧智中。猶海現像也。
一無心能現。謂如來三昧。法性平等。離諸名相。不加功用。而能顯現一切諸相。是名無心能現。
二現無所現。謂如來三昧。隨眾生心。現種種相。如光如影。了不可得。是名現無所現。
三能現所現非一。謂如來三昧。能現之智與所現之境。一念圓融。十方普應。是名能現所現非一。
四能現所現非異。謂如來三昧。能現之智。所現之境。雖十方普應不同。莫不本乎一念。是名能現所現非異。
五無去來。謂如來三昧。萬法現於自心。彼亦不來。身相徧於法界。我亦不去。是名無去來。
六廣大。謂如來三昧。普徧包容。無法不備。眾生世界。不離一心。是名廣大。
七普現。謂如來三昧。一切世界。於一心中不簡巨細。皆悉能現。是名普現。
八頓現。謂如來三昧。一切世界。當念即現。無前無後。色相宛然。是名頓現。
九常現。謂如來三昧。於諸法相。無有不現之時。非如明鏡。像對則現。不對則不能現。是名常現。
十非現現。謂如來三昧。寂然不動。為眾生故。於非應中隨感而應。猶如明鏡。無心現物。而像對即現。是名非現現。
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《类经》
【类经十九卷】
针刺类（四）
九针推论（《灵枢.官能篇》O十）
黄帝问于岐伯曰：余闻九针于夫子，众多矣，不可胜数，余推而论之，以为一纪。余司诵之，子听其理，非则语余，请正其道，令可久传，后世无患，得其人乃传，非其人勿言。
岐伯稽首再拜曰：请听圣王之道。（一纪者，汇言也。）
黄帝曰：用针之理，必知形气之所在，左右上下，（义如脉色类三十二、三。）阴阳表里，血气多少，（详经络类二十。）行之逆顺，（阴气从足上行至头而下行至足，故阳病者上行及极而下，阴病者下行极而上，反者皆谓之逆。）出入之合，谋伐有过。（经气自内而出，自外而入，腧有不同。详经络类十四十六二章。知其出入，则可因过而伐之也。O合字一本作会。）知解结，（详本类后三十五。）知补虚泻实，上下气门，（补虛浮实义见前。上下气门，即经络类诸经标本气街之义。一曰手经为上，足经为下，气脉必由之处，是为门户。亦通。）明通于四海，（人之四海，详经络类三+二。）审其所在，寒热淋露，以输异处，（淋于雨，露于风，邪感异处，当审其经也。淋露义又见运气类三十五。）审于调气，明于经隧，左右肢络，尽知其会。（调气者，察其虚实往来而调和之也。经隧攴别及各经脉会之义，详经络类二。）寒与热争，能合而调之；（合阴阳而调其平也。）虚与实邻，知决而通之；（邻，近也。近则易疑，疑则以似为是，冰炭相反矣，故当知决而通之。）左右不调，把而行之。（邪客大络者，左注右，右注左。把而行之，即缪刺也。详后三十。O把字一本作犯。）明于逆顺，乃知可治；（顺者可治，逆者不可治，如脉色疾病类之死证死期，及本类之刺禁刺害，皆逆也。）阴阳不奇，故知起时。（奇不遇也。不奇则和矣，故知起时。O奇音基。）审于本未，察其寒热，得邪所在，万刺不殆，知宫九针，刺道毕矣。（本末，标本也。寒热，阴阳也。所在，三部九候之病脉处也。宫任也。九针不同，各有所宜，能知以上之法而任用之，则刺道毕矣。）明于五输，徐疾所在，屈伸出入，皆有条理，（此下复详明针论也。五输，井荥输经合也。徐疾，针法也。屈伸出入，经脉往来也。）言阴与阳，合于五行，五脏六腑，亦有所藏，（阴阳之化，是为五行，脏腑所藏，亦惟此耳。）四时八风，尽有阴阳，（天道之阴阳五行也。）各得其位，合于明堂，各处色部，五脏六腑，察其所痛，左右上下，知其寒温，何经所在，（邪在于中，色形于外，察之面部，疾可知也。出《五色篇》详脉色类三十二。）审皮肤之寒温滑涩，知其所苦，（寒者多阴，温者多阳。滑者多实，涩者多虚。）膈有上下，知其气所在。（膈之上，脸中也，为上气海，心肺所居。膈之下，脾肝肾所居，丹田为下气海也。）先得其道，稀而疏之，稍深似留，故能徐入之。（此下兼言针灸法也。先得其经络之道，然后可以用针。稀而疏之，贵精少也。稍深以留，欲徐入也。）大热在上，推而下之，（推而逐之，抑其高也。）从下上者，引而去之，（引而去之，泄于下也。）视前痛者，常先取之。（先取其本也。）大寒在外，留而补之，入于中者，从合泻之。（大寒在外，补中句可以拒之。泻合穴可以除之。）针所不为，灸之所宜。（凡不宜于针者，当灸以治之。）上气不足，堆而扬之，下气不足，积而从之。（推而扬之，引致其气以补上也。积而从之，留针随气以实大也。）阴阳皆虚，火自当之，厥而寒甚，骨廉陷下，寒过于膝，下陵三里。（火自当之，若厥而寒甚，阳气大虚，当灸下陵，即阳明经三里穴也。）阴络所过，得之留止，寒入于中，推而行之。（寒留于络而入于经，当用针推散而行之。）经陷下者，火则当之，结络坚紧，火所治之。（寒气凝聚，或陷于经，或结于络，皆当以火逐之。）不知所苦，两跷之下，男阴女阳，良工所禁，针论毕矣。（寒邪在肌肉，血脉之间，有不痛不仁，不知所苦者，当灸两跷之下，即足太阳申脉、足少阴照海二穴也。然男子数阳，女子数阴，若男阴女阳则反用矣，故为良工之所禁。《调经论》亦曰：病不所痛，两跷为上。与此法同。）用针之服，必有法则，上视天光，下司八正，（此下言当知天忌也。天光八正义俱见下章。）以辟奇邪，而观百姓，（兼人已而言也。O辟，避同。）审于虚实，无犯其邪。（虚风实风，皆能伤人，故无犯其邪。）是得天之露，遇岁之虚，救而不胜，反受其殃，（天之风雨不时者，皆谓之露。《岁露论》曰：故诸逢其风而遇其雨者，命曰遇岁露焉。岁之虚者，乘年之衰，逢月之空，失时之和，因为贼风所伤，是谓三虚。详运气类三十六。）故曰必知天忌，乃言针意。（天忌详义见下章。）法于往古，验于来今，观于窈冥，通于无穷，粗之所不见，良工之所贵，莫知其形，若神仿佛。（此下皆言针法也。凡下文无注者，详义俱见下章。）邪气之中人也，洒淅动形。正邪之中人微，先见于色，不知于其身，若有若无，若亡若存，有形无形，莫知其情。（邪气，言虚邪也。虚邪之中人也甚，故洒淅动形。正邪之中人也微，故但先见于色而不知于身，此节与下章互有发明，所当参阅。此数句与《邪气藏府病形论》同，详疾病类三。）是故上工之取气，乃救其萌芽；下工守其已成，因败其形。是故工之用针也，知气之所在，而守其门户，明于调气，补泻所在，徐疾之意，所取之处。（因败其形者，不知其难而反伤之也。所在，即三部九候之义。）泻必用圆，切而转之，其气乃行，疾而徐出，邪气乃出，伸而迎之，遥大其穴，气出乃疾。（圆，流利也；切，直迫病所也；迎，夺也；遥，摇同。用针圆活而迎夺之，则气出乃疾，故可以泻。）补必用方，外引其皮，令当其门，左引其枢，右推其肤，微旋而徐推之，必端以正，安以静，坚心无解，欲微以留，气下而疾出之，推其皮，盖共外门，真气乃存，用针之要，无忘其神。（方，即端正安静之谓，外引其皮，令当其门，察穴于肌表也。左引其枢，右推其肤，微旋而徐推之，用针五枢要也。必端以安，安以静，坚心无懈，候气之诚确也。欲微以留，气下而疾出之，推其皮，盖其外门，出针之防护也。真气得存，故可以补。用针之要无妄共神者，总结前篇而言，义详下章。O按：补泻方圆义，与后章《八正神明论》之文似乎相反；然详求其意，各有发明，不可谓其误而忽也。）
【类经十九卷】
针刺类（四）
九针推论（《灵枢.官能篇》O十）
黄帝问于岐伯曰：余闻九针于夫子，众多矣，不可胜数，余推而论之，以为一纪。余司诵之，子听其理，非则语余，请正其道，令可久传，后世无患，得其人乃传，非其人勿言。
岐伯稽首再拜曰：请听圣王之道。（一纪者，汇言也。）
黄帝曰：用针之理，必知形气之所在，左右上下，（义如脉色类三十二、三。）阴阳表里，血气多少，（详经络类二十。）行之逆顺，（阴气从足上行至头而下行至足，故阳病者上行及极而下，阴病者下行极而上，反者皆谓之逆。）出入之合，谋伐有过。（经气自内而出，自外而入，腧有不同。详经络类十四十六二章。知其出入，则可因过而伐之也。O合字一本作会。）知解结，（详本类后三十五。）知补虚泻实，上下气门，（补虛浮实义见前。上下气门，即经络类诸经标本气街之义。一曰手经为上，足经为下，气脉必由之处，是为门户。亦通。）明通于四海，（人之四海，详经络类三+二。）审其所在，寒热淋露，以输异处，（淋于雨，露于风，邪感异处，当审其经也。淋露义又见运气类三十五。）审于调气，明于经隧，左右肢络，尽知其会。（调气者，察其虚实往来而调和之也。经隧攴别及各经脉会之义，详经络类二。）寒与热争，能合而调之；（合阴阳而调其平也。）虚与实邻，知决而通之；（邻，近也。近则易疑，疑则以似为是，冰炭相反矣，故当知决而通之。）左右不调，把而行之。（邪客大络者，左注右，右注左。把而行之，即缪刺也。详后三十。O把字一本作犯。）明于逆顺，乃知可治；（顺者可治，逆者不可治，如脉色疾病类之死证死期，及本类之刺禁刺害，皆逆也。）阴阳不奇，故知起时。（奇不遇也。不奇则和矣，故知起时。O奇音基。）审于本未，察其寒热，得邪所在，万刺不殆，知宫九针，刺道毕矣。（本末，标本也。寒热，阴阳也。所在，三部九候之病脉处也。宫任也。九针不同，各有所宜，能知以上之法而任用之，则刺道毕矣。）明于五输，徐疾所在，屈伸出入，皆有条理，（此下复详明针论也。五输，井荥输经合也。徐疾，针法也。屈伸出入，经脉往来也。）言阴与阳，合于五行，五脏六腑，亦有所藏，（阴阳之化，是为五行，脏腑所藏，亦惟此耳。）四时八风，尽有阴阳，（天道之阴阳五行也。）各得其位，合于明堂，各处色部，五脏六腑，察其所痛，左右上下，知其寒温，何经所在，（邪在于中，色形于外，察之面部，疾可知也。出《五色篇》详脉色类三十二。）审皮肤之寒温滑涩，知其所苦，（寒者多阴，温者多阳。滑者多实，涩者多虚。）膈有上下，知其气所在。（膈之上，脸中也，为上气海，心肺所居。膈之下，脾肝肾所居，丹田为下气海也。）先得其道，稀而疏之，稍深似留，故能徐入之。（此下兼言针灸法也。先得其经络之道，然后可以用针。稀而疏之，贵精少也。稍深以留，欲徐入也。）大热在上，推而下之，（推而逐之，抑其高也。）从下上者，引而去之，（引而去之，泄于下也。）视前痛者，常先取之。（先取其本也。）大寒在外，留而补之，入于中者，从合泻之。（大寒在外，补中句可以拒之。泻合穴可以除之。）针所不为，灸之所宜。（凡不宜于针者，当灸以治之。）上气不足，堆而扬之，下气不足，积而从之。（推而扬之，引致其气以补上也。积而从之，留针随气以实大也。）阴阳皆虚，火自当之，厥而寒甚，骨廉陷下，寒过于膝，下陵三里。（火自当之，若厥而寒甚，阳气大虚，当灸下陵，即阳明经三里穴也。）阴络所过，得之留止，寒入于中，推而行之。（寒留于络而入于经，当用针推散而行之。）经陷下者，火则当之，结络坚紧，火所治之。（寒气凝聚，或陷于经，或结于络，皆当以火逐之。）不知所苦，两跷之下，男阴女阳，良工所禁，针论毕矣。（寒邪在肌肉，血脉之间，有不痛不仁，不知所苦者，当灸两跷之下，即足太阳申脉、足少阴照海二穴也。然男子数阳，女子数阴，若男阴女阳则反用矣，故为良工之所禁。《调经论》亦曰：病不所痛，两跷为上。与此法同。）用针之服，必有法则，上视天光，下司八正，（此下言当知天忌也。天光八正义俱见下章。）以辟奇邪，而观百姓，（兼人已而言也。O辟，避同。）审于虚实，无犯其邪。（虚风实风，皆能伤人，故无犯其邪。）是得天之露，遇岁之虚，救而不胜，反受其殃，（天之风雨不时者，皆谓之露。《岁露论》曰：故诸逢其风而遇其雨者，命曰遇岁露焉。岁之虚者，乘年之衰，逢月之空，失时之和，因为贼风所伤，是谓三虚。详运气类三十六。）故曰必知天忌，乃言针意。（天忌详义见下章。）法于往古，验于来今，观于窈冥，通于无穷，粗之所不见，良工之所贵，莫知其形，若神仿佛。（此下皆言针法也。凡下文无注者，详义俱见下章。）邪气之中人也，洒淅动形。正邪之中人微，先见于色，不知于其身，若有若无，若亡若存，有形无形，莫知其情。（邪气，言虚邪也。虚邪之中人也甚，故洒淅动形。正邪之中人也微，故但先见于色而不知于身，此节与下章互有发明，所当参阅。此数句与《邪气藏府病形论》同，详疾病类三。）是故上工之取气，乃救其萌芽；下工守其已成，因败其形。是故工之用针也，知气之所在，而守其门户，明于调气，补泻所在，徐疾之意，所取之处。（因败其形者，不知其难而反伤之也。所在，即三部九候之义。）泻必用圆，切而转之，其气乃行，疾而徐出，邪气乃出，伸而迎之，遥大其穴，气出乃疾。（圆，流利也；切，直迫病所也；迎，夺也；遥，摇同。用针圆活而迎夺之，则气出乃疾，故可以泻。）补必用方，外引其皮，令当其门，左引其枢，右推其肤，微旋而徐推之，必端以正，安以静，坚心无解，欲微以留，气下而疾出之，推其皮，盖共外门，真气乃存，用针之要，无忘其神。（方，即端正安静之谓，外引其皮，令当其门，察穴于肌表也。左引其枢，右推其肤，微旋而徐推之，用针五枢要也。必端以安，安以静，坚心无懈，候气之诚确也。欲微以留，气下而疾出之，推其皮，盖其外门，出针之防护也。真气得存，故可以补。用针之要无妄共神者，总结前篇而言，义详下章。O按：补泻方圆义，与后章《八正神明论》之文似乎相反；然详求其意，各有发明，不可谓其误而忽也。）
乎？不过阴阳之气至此交易而已，乃以乾天属之何也？不但谓乾位西北也。天气主生，天气即主杀，阳生阴杀，皆天之用。至此方知地但能养之使成为生为杀地俱不能主之也，然天非杀万物也，杀而后生，生不已杀之正，所以生之故，天终始主生也。乾元之所以统天者，统其全体周行，俱归于一气之盘旋耳。战于乾而转正北，则天地之藏化也。阳气尽藏于下，所以休息之也。劳动为劳而静以苏，其劳亦谓之曰劳，如治天下而天下治，皆以治为义也。虽音不同，而可通也。地既养之，天何以又曰休息之养者在形休息者，在气也。自此又转东北，休息又三月之久，其气已成，气成而后复出于震，阳气又出生意，又透终而复始，如环无端，皆气化之行，而上帝为之宰也。所以后天八卦象此而定位以明天地气化之流行无间也。
再释后天位置之义，帝出乎震何以见之？帝即阳气，即生万物之气也。故帝出震，即万物出于震也。帝出东方，故文王象此置震卦也，齐乎巽而置巽于东南者，言万物至东南生气皆。其生至齐，言洁者齐而无杂乱参错之义也。置离何义明地也，火气最明，天之日气最明也。万物皆相见惟阴阳相见则万物之阴气皆各与其阳气相见而有阴济阳其气长之极也。此惟夏时能然故置离于南方为南方之卦也。圣人用阳而体阴，故南面以听理，天下之事物位反在北，立体于阴为守元，致用于阳故向明也。治天下者
再释后天位置之义，帝出乎震何以见之？帝即阳气，即生万物之气也。故帝出震，即万物出于震也。帝出东方，故文王象此置震卦也，齐乎巽而置巽于东南者，言万物至东南生气皆。其生至齐，言洁者齐而无杂乱参错之义也。置离何义明地也，火气最明，天之日气最明也。万物皆相见惟阴阳相见则万物之阴气皆各与其阳气相见而有阴济阳其气长之极也。此惟夏时能然故置离于南方为南方之卦也。圣人用阳而体阴，故南面以听理，天下之事物位反在北，立体于阴为守元，致用于阳故向明也。治天下者
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