《妙法莲华经》的要义

 就在“十如是”这个地方

大乘佛法中有三部“公认的经中之王”，它们即为《大佛顶首楞严经》《大方广佛华严经》和《妙法莲华经》。天台宗有“五时判教”说，依照佛陀说法的时间顺序，分为华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时，《妙法莲华经》乃佛陀将入灭时最后所说法。

佛在《法华经》中云：“如来一切所有之法，如来一切自在神力，如来一切秘要之藏，如来一切甚深之事，皆于此经宣示显说。”明代蕅益智旭大师又说：“是诚一代时教之精髓，成佛作祖之秘要，无上圆顿之旨归，三根普被之方便，超权小之殊胜法门，摧魔外之实相正印也。”法华之重，由此可见。

▲妙法莲华经序_南宋_克利夫兰艺术博物馆

《妙法莲华经的》的实相是什么？这先要从《法华经》的经名说起。《法华经》全名《妙法莲华经》，何为妙法？“含一切法，泯一切相”是很周备的总结。更简洁的概括则可以用那两个余意不尽的字：如是。

《法华经》序品之后的方便品，提出的正是“十如是”，佛称为诸佛所了知的诸法实相。宣化上人说：“《法华经》的要义，也就在‘十如是’这个地方。”

何为如是？如如本来。何谓十如是？如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等。

“相”为外在之相，“性”为内在之性；“体”为所循之本，“力”为所成之用；“作”为生起运作，“因”“缘”为万法的因缘和合，“果”“报”为所成之果和所承之报；“本末究竟等”就是这个完整而环环相扣的过程以及其中诸法平等不二。

▲法华经塔轴局部_明_台北故宫博物院

所谓实相，乃天地万物存在和变化的真实；冠以“如是”二字，则是直指其本来面目，并要我们如实看到、觉察和体认。

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。

物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家；

欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；

欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。

物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。

其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。

物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家；

欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；

欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。

物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。

其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。