极具加持的观音大士赞！
南摩观世音菩萨
观音大士赞
观音菩萨妙难酬
清净庄严累劫修
三十二应遍尘刹
百千万劫化阎浮
瓶中甘露常时洒
手内杨柳不计秋
千处祈求千处现
苦海常作度人舟
南无观世音菩萨
（ om mani padme hum ）
南无观世音菩萨
（ om mani padme hum ）
南无观世音菩萨
（ om mani padme hum ）
……
（ 注 ：
音乐背景中有念诵观音
六字大明咒 ：
om mani padme hum，
发音 ：
om 马尼 巴咩 吽。
顶果钦哲法王曾说 ：
没有一个咒语比观音菩萨
六字大明咒更殊胜。
它是观世音菩萨的心，
所带来的加持是无尽的。）
这首歌词取自
《 观音普门品 》
开头的观音大士赞，
为古代大德所作，
文辞非常优美，
描画出的观音，
恍惚间，
犹如就在眼前，
颇为感人。
此词曲可以作为祈祷观音的赞颂，
时时唱诵，
加持巨大！
因为，
这首歌的旋律优美澎湃，
意境辽阔，
故足以与神圣感应道交。
观音大士之音，
响彻云霄，
甘露加持，
遍洒群生。
真乃千处祈求千处应，
苦海常作度人舟！
古来禅宗大德开悟后，
多秘念佛号或心咒，
如 ：
济公-道济禅师悟后，
常持观音六字大明咒，
善觉禅师则常念观音。
永明延寿禅师悟后念佛，
被尊为净土宗第六代祖师，
等等。
1 . 湖南潭州华林善觉禅师，
常持锡杖，
夜晚出林麓间。
七步振锡一下，
称观音名号一次。
夹山善会问 ：
“ 远闻和尚念观音，
是吗？”
善觉说 ：
“ 是的。”
善会问 ：
“ 骑却头时怎么样？”
善觉问 ：
“ 出头即从你骑，
不出头骑甚么？”
善会无言以对。
2 . 观察使裴休来访，
问 ：
“ 还有侍者吗？”
善觉说 ：
“ 有一两个，
只是不可见客。”
裴休问 ：
“ 在什么处？”
善觉即召唤大空、
小空，
即时两只老虎自庵后出。
裴休见到惊悸。
善觉对两只老虎说 ：
“ 有客，
且去。”
两只老虎哮吼而去。
裴休问 ：
“ 老师作什行业，
感得这样？”
善觉过一会儿说 ：
“ 懂么？”
裴休说 ：
“ 不懂。”
善觉说 ：
“ 山僧常念观世音。”
为什么很多禅师悟后反而常念圣号呢？
因为，
圣名就是神圣力量的象征，
本质上就是浩瀚空性。
悟后念诵圣号，
有助于深入神圣浩瀚的境界，
常与如来法流水接，
渐次深入神圣。
所以念诵圣号是悟后保任的方便妙法。
是至简至深的法门。
这就是为什么，
西藏诺那活佛称念佛法门
是无上密法的原因。
持诵功德 ：
观音菩萨悲心似海，
与娑婆世界因缘深重，
千祈千应，
易于感应。
故应勤念观音，
以与神圣连接，
自然常获加持，
消业净障，
无论世间的生活，
还是出世间的成就，
都将获得极大的加持和推动。
《 观音赞 》
持诵之功德 ：
观音菩萨妙难酬 ：
是以得证无上菩提圣果，
如观世音。
清净庄严累劫修 ：
是以得出生相貌，
清净庄严，
如观世音。
现世相貌，
亦能相由心转，
渐而庄严清净，
如观世音。
三十二应遍尘刹 ：
是以得三十二应，
应以何身而得度者，
观音即显何身而度脱之，
有求必应遍尘刹。
百千万劫化阎浮 ：
是以得观音菩萨常相护佑，
生生世世作大护卫，
回遮怨敌、
诅咒、
化干戈为玉帛。
破除障碍、
烦恼，
转百毒为甘露。
瓶中甘露常时洒 ：
是以得观音胡瓶手加持，
得眷属和合。
得观音甘露手加持，
除一切饥渴。
得瓶中甘露灌顶，
得长寿无病，
乃至灭贪嗔痴等热恼无明，
证清凉地。
手内杨柳不计秋 ：
是以得药王观音杨柳手加持，
除身上众病，
得药自在。
乃至证金刚身，
得寿自在。
千处祈求千处现 ：
是以得一切地自在，
善以智、悲、力，
导诸群生。
常作明灯，
化现自在，
千处祈求，
千处现身。
苦海常作度人舟 ：
是以得大长者力，
为大长者，
悲心深切，
力拔沉沦，
常作舟楫，
渡苦众生。
南无观世音菩萨
（ om mani padme hum ）
南无观世音菩萨
（ om mani padme hum ）
南无观世音菩萨
（ om mani padme hum ）
……
附 ：
《 观音普门品 》
观音大士赞
观音大士悉号圆通，
十二大愿誓弘深，
苦海渡迷津，
救苦寻声，
无刹不现身。
观音菩萨妙难酬，
清净庄严累劫修。
三十二应周尘刹，
百千万劫化阎浮。
瓶中甘露常时洒，
手内杨柳不计秋。
千处祈求千处应，
苦海常作渡人舟。
南无观世音菩萨摩诃萨
南无观世音菩萨摩诃萨
南无观世音菩萨摩诃萨
南摩观世音菩萨
观音大士赞
观音菩萨妙难酬
清净庄严累劫修
三十二应遍尘刹
百千万劫化阎浮
瓶中甘露常时洒
手内杨柳不计秋
千处祈求千处现
苦海常作度人舟
南无观世音菩萨
（ om mani padme hum ）
南无观世音菩萨
（ om mani padme hum ）
南无观世音菩萨
（ om mani padme hum ）
……
（ 注 ：
音乐背景中有念诵观音
六字大明咒 ：
om mani padme hum，
发音 ：
om 马尼 巴咩 吽。
顶果钦哲法王曾说 ：
没有一个咒语比观音菩萨
六字大明咒更殊胜。
它是观世音菩萨的心，
所带来的加持是无尽的。）
这首歌词取自
《 观音普门品 》
开头的观音大士赞，
为古代大德所作，
文辞非常优美，
描画出的观音，
恍惚间，
犹如就在眼前，
颇为感人。
此词曲可以作为祈祷观音的赞颂，
时时唱诵，
加持巨大！
因为，
这首歌的旋律优美澎湃，
意境辽阔，
故足以与神圣感应道交。
观音大士之音，
响彻云霄，
甘露加持，
遍洒群生。
真乃千处祈求千处应，
苦海常作度人舟！
古来禅宗大德开悟后，
多秘念佛号或心咒，
如 ：
济公-道济禅师悟后，
常持观音六字大明咒，
善觉禅师则常念观音。
永明延寿禅师悟后念佛，
被尊为净土宗第六代祖师，
等等。
1 . 湖南潭州华林善觉禅师，
常持锡杖，
夜晚出林麓间。
七步振锡一下，
称观音名号一次。
夹山善会问 ：
“ 远闻和尚念观音，
是吗？”
善觉说 ：
“ 是的。”
善会问 ：
“ 骑却头时怎么样？”
善觉问 ：
“ 出头即从你骑，
不出头骑甚么？”
善会无言以对。
2 . 观察使裴休来访，
问 ：
“ 还有侍者吗？”
善觉说 ：
“ 有一两个，
只是不可见客。”
裴休问 ：
“ 在什么处？”
善觉即召唤大空、
小空，
即时两只老虎自庵后出。
裴休见到惊悸。
善觉对两只老虎说 ：
“ 有客，
且去。”
两只老虎哮吼而去。
裴休问 ：
“ 老师作什行业，
感得这样？”
善觉过一会儿说 ：
“ 懂么？”
裴休说 ：
“ 不懂。”
善觉说 ：
“ 山僧常念观世音。”
为什么很多禅师悟后反而常念圣号呢？
因为，
圣名就是神圣力量的象征，
本质上就是浩瀚空性。
悟后念诵圣号，
有助于深入神圣浩瀚的境界，
常与如来法流水接，
渐次深入神圣。
所以念诵圣号是悟后保任的方便妙法。
是至简至深的法门。
这就是为什么，
西藏诺那活佛称念佛法门
是无上密法的原因。
持诵功德 ：
观音菩萨悲心似海，
与娑婆世界因缘深重，
千祈千应，
易于感应。
故应勤念观音，
以与神圣连接，
自然常获加持，
消业净障，
无论世间的生活，
还是出世间的成就，
都将获得极大的加持和推动。
《 观音赞 》
持诵之功德 ：
观音菩萨妙难酬 ：
是以得证无上菩提圣果，
如观世音。
清净庄严累劫修 ：
是以得出生相貌，
清净庄严，
如观世音。
现世相貌，
亦能相由心转，
渐而庄严清净，
如观世音。
三十二应遍尘刹 ：
是以得三十二应，
应以何身而得度者，
观音即显何身而度脱之，
有求必应遍尘刹。
百千万劫化阎浮 ：
是以得观音菩萨常相护佑，
生生世世作大护卫，
回遮怨敌、
诅咒、
化干戈为玉帛。
破除障碍、
烦恼，
转百毒为甘露。
瓶中甘露常时洒 ：
是以得观音胡瓶手加持，
得眷属和合。
得观音甘露手加持，
除一切饥渴。
得瓶中甘露灌顶，
得长寿无病，
乃至灭贪嗔痴等热恼无明，
证清凉地。
手内杨柳不计秋 ：
是以得药王观音杨柳手加持，
除身上众病，
得药自在。
乃至证金刚身，
得寿自在。
千处祈求千处现 ：
是以得一切地自在，
善以智、悲、力，
导诸群生。
常作明灯，
化现自在，
千处祈求，
千处现身。
苦海常作度人舟 ：
是以得大长者力，
为大长者，
悲心深切，
力拔沉沦，
常作舟楫，
渡苦众生。
南无观世音菩萨
（ om mani padme hum ）
南无观世音菩萨
（ om mani padme hum ）
南无观世音菩萨
（ om mani padme hum ）
……
附 ：
《 观音普门品 》
观音大士赞
观音大士悉号圆通，
十二大愿誓弘深，
苦海渡迷津，
救苦寻声，
无刹不现身。
观音菩萨妙难酬，
清净庄严累劫修。
三十二应周尘刹，
百千万劫化阎浮。
瓶中甘露常时洒，
手内杨柳不计秋。
千处祈求千处应，
苦海常作渡人舟。
南无观世音菩萨摩诃萨
南无观世音菩萨摩诃萨
南无观世音菩萨摩诃萨
#南京记忆# 南京记忆 | 会馆寻踪（二）
李 锋
太平会馆
从天后宫出来，由仓巷向北就又回到了安品街。清代，安品街这里除了几座庙宇，全是官员住宅，并且是按照官员品级建造的，因此得名安品街。
站在安品街东头，横在眼前的马路是鼎新路，鼎新路往北是鼎新湾，向南至升州路。马路对过是千章巷，过马路的斑马线相当于百年以前的红土桥。原来这条路的下面是一条河，名运渎，与秦淮河相通，后来填成路，路名就叫红土桥。现在拓宽的鼎新路，就是原来的红土桥。原来与红土桥平行的一条小巷叫甘雨巷，在现在鼎新路西边。《运渎桥道小志》载：“甘雨巷中，道西有‘太平会馆’。与会馆相向者，有尚书何恪慎公旧宅。……会馆侧有塞巷，曰银台第，以罗振彝通政居此得名。”这段文字说明甘雨巷中段有太平会馆，坐西朝东，对门就是何尚书的府第，会馆旁有走不通的小巷叫银台第。
据曾住在附近的老人回忆，“太平会馆”又称“太邑会馆”，大门前也是花门楼，与“三省会馆”“中州会馆”的花门楼差不多，雕花门楣下方一块长方形馆牌，上面四个大字“太邑会馆”，民国时期里面住有人家，南京沦陷时被鬼子毁掉了。抗战胜利后经修缮仍然做民宅，后来改为华鑫记糖果厂。南京解放初，华鑫记糖果厂搬迁到颜料坊山西会馆内，太平会馆又被改做民宅，一直到拓宽红土桥马路才被拆掉。
古南书院
沿着甘雨巷走到顶头就是升州路，往东过马路走几步即到泰仓巷，继续往前到泰仓巷14号，大门框上砌着一块长方形石板，上面刻着字“江西古南书院”，前后三进，门朝西，从这里走到评事街“江西会馆”不到五分钟时间，向南走到“万寿宫”只要六七分钟，三所会馆为一体，皆为江西士绅商贾所建。
山东会馆
从泰仓巷继续北行，没几步就到向东一条小巷，叫南市楼，古名讲堂大街。此巷西起泰仓巷，东至评事街。其中段向南一条小巷叫程善坊，顶头就是升州路；向北一条小巷叫嘉兆巷。南、北两条小巷与南市楼形成一个十字，路口处西边，就是“山东会馆”的原址，坐北朝南，现为南市楼8号。房屋不是原有的，应是后建的。
《运渎桥道小志》记载：“街北有巷曰陈善坊，旧名松竹园。再北为嘉兆巷（北通千章巷）。交午于二巷之间者，曰南市楼（东通评事街，西通泰仓巷）。……道北有先乡贤公所居旧宅……今尚有族人居之。迤东楼二楹，先中书公兄弟读书之所，所谓“棠芬书屋”也。……宅西有山东会馆，再西有泰仓巷。”
万寿宫
由南市楼向东，行至评事街，再南行至评事街39号处，就是万寿宫遗址。万寿宫主要供奉许旌阳真君。逢年过节，凡是在南京的江西人，做官的、读书的、经商的、做手工的匠人，都要来万寿宫焚香叩头，祀拜祈祷。江西经营木材生意的商人每在放木排之前，都要到此焚香祈祷，求神保佑人和货的安全。等到木排安全到达南京时，再来焚香祭拜，仪式隆重，要用猪头三牲。
凡是江西人都要到万寿宫祭拜，也可到就近江西会馆祭拜，因为凡是“江西会馆”、江西书院、万寿宫都供奉许旌阳真君。许旌阳真君是江西人独自尊崇的神，就如同福建人尊崇天后妈祖一样。同时也供奉观音大士、财神等其他尊神。
今天，评事街的万寿宫已经荡然无存，但在上了年岁的老人们印象中仍有较深的记忆。据曾居住在评事街的老人回忆，抗战期间，白下路的万寿宫（今长白街五福巷附近）毁于战火，评事街的万寿宫幸存，但香火不如以前。1947年，徐恒大的长子从江西人手上买下万寿宫的房产开酱园，大门朝东，后院子直到程善坊，院子里放满酱缸，规模比钞库街徐恒大次子、钓鱼巷徐恒大三子所开的酱园都大的多。1955年开明的徐大率先参加公私合营，1957年万寿宫酱园店改为南京建邺酱品厂，80年代后期改为南京醋厂，直至近几年拆迁。
江西会馆
评事街中段的江西会馆位于评事街127号，正对门152号是人民食品厂。
江西会馆大门最初是用“磁砌”的花门楼。《运渎桥道小志》记载，评事街“道西有江西会馆”，并援引《白下琐言》进一步介绍，“江西会馆大门外花门楼一座，皆以磁砌成，尤为壮丽，今毁”。陈作霖又写道，“纻麻、磁器之肆环之，昔者什居其六，今仅什之一二矣”，记述从“江西会馆”至笪桥南的市面变化情况，同时证实了江西会馆在评事街中段偏北，坐西朝东的方位。
江西会馆前后三进，二进与三进之间是一所大院，后门为富德巷4号，但富德巷2号院子与4号大院是相通的。老人们回忆：江西会馆在民国年间就停掉了，这座房屋被富德巷2号的赵玉书从江西人手上买过来办私塾。
旌德会馆
从评事街北段前行至笪桥，不过桥向东进绒庄小区，一直向东走就是原竹竿里，又叫竹竿巷，西端有旌德会馆一座。
明清时期，南京有旌德会馆3所，分别在3个不同的地方，其中评事街就有一所。根据相关的文字资料、会馆执照、房产契约和当时会馆平面图，确定这所“旌德会馆”的原址在评事街的竹竿巷。
普安会馆
从竹竿巷“旌德会馆”原址、现在绒庄小区西大门出来，向北过笪桥，穿建邺路至木料市。它与大香炉之间往东有条巷子叫张府园。这张府园是老地名，现在虽拓宽改建过，但仍旧用原名。据相关资料记载，张府园的巷子中段有一所普安会馆，为贵州省普安县在南京经商者所建，坐北朝南，前后三进。会馆建于何年代未查到，只知道后来这所会馆改为民宅。70年代末期，会馆内原来住户被迁出。今天，这座普安会馆的房屋已不在了，其原址应在张府园的40至70号之间。
陕西会馆
回到大香炉一直北行，经明瓦廊，穿过三元巷口斑马线，继续往北，仍是明瓦廊。听附近老人回忆，门牌明瓦廊64、66号，现在是南京信息管理学院，原来是明瓦廊小学，就是从前的陕西会馆，南京解放前夕，被改成私立群益小学，中华人民共和国成立后又改成明瓦廊小学，直到90年代初改造新街口南片，从手工业大楼到三元巷，包括明瓦廊，全被拆迁改造，昔日的陕西会馆就荡然无存了，明瓦廊小学迁走与其他小学合并。
武进会馆
朝天宫大门进去，一路上坡至御碑亭，转向西再登高上坡，老远能看到一亭子，大概就是冶山最高点。《运渎桥道小志》记载，这里曾经有一所“武进会馆”。
《运渎桥道小志》说：“飞云、飞霞、景阳三阁矗立于其东。冶山之楼，武进会馆，延袤于其西（武进汤贞愍公贻汾于山西巅筑冶山楼，集名流觞咏于中，楼下即为‘武进会馆’）。幽境名区，罕与为匹，中经寇乱，扫地无余（惟三清殿下银杏一株仅存）。”所谓寇乱，就是战争，指太平天国运动。只是三清殿下的银杏树早已不在，矗立于其东的三阁只剩两阁，景阳阁不知何时被毁。现在的冶山西巅新建八角亭一座，如果所在地是当年汤贻汾所建冶山楼的原址，那它的底层应是武进会馆遗址。
（文章节选自《南京史志》2016年第一期）
编辑：朱 鹏
审核：王达云
窦予然
发布：梁 刚
李 锋
太平会馆
从天后宫出来，由仓巷向北就又回到了安品街。清代，安品街这里除了几座庙宇，全是官员住宅，并且是按照官员品级建造的，因此得名安品街。
站在安品街东头，横在眼前的马路是鼎新路，鼎新路往北是鼎新湾，向南至升州路。马路对过是千章巷，过马路的斑马线相当于百年以前的红土桥。原来这条路的下面是一条河，名运渎，与秦淮河相通，后来填成路，路名就叫红土桥。现在拓宽的鼎新路，就是原来的红土桥。原来与红土桥平行的一条小巷叫甘雨巷，在现在鼎新路西边。《运渎桥道小志》载：“甘雨巷中，道西有‘太平会馆’。与会馆相向者，有尚书何恪慎公旧宅。……会馆侧有塞巷，曰银台第，以罗振彝通政居此得名。”这段文字说明甘雨巷中段有太平会馆，坐西朝东，对门就是何尚书的府第，会馆旁有走不通的小巷叫银台第。
据曾住在附近的老人回忆，“太平会馆”又称“太邑会馆”，大门前也是花门楼，与“三省会馆”“中州会馆”的花门楼差不多，雕花门楣下方一块长方形馆牌，上面四个大字“太邑会馆”，民国时期里面住有人家，南京沦陷时被鬼子毁掉了。抗战胜利后经修缮仍然做民宅，后来改为华鑫记糖果厂。南京解放初，华鑫记糖果厂搬迁到颜料坊山西会馆内，太平会馆又被改做民宅，一直到拓宽红土桥马路才被拆掉。
古南书院
沿着甘雨巷走到顶头就是升州路，往东过马路走几步即到泰仓巷，继续往前到泰仓巷14号，大门框上砌着一块长方形石板，上面刻着字“江西古南书院”，前后三进，门朝西，从这里走到评事街“江西会馆”不到五分钟时间，向南走到“万寿宫”只要六七分钟，三所会馆为一体，皆为江西士绅商贾所建。
山东会馆
从泰仓巷继续北行，没几步就到向东一条小巷，叫南市楼，古名讲堂大街。此巷西起泰仓巷，东至评事街。其中段向南一条小巷叫程善坊，顶头就是升州路；向北一条小巷叫嘉兆巷。南、北两条小巷与南市楼形成一个十字，路口处西边，就是“山东会馆”的原址，坐北朝南，现为南市楼8号。房屋不是原有的，应是后建的。
《运渎桥道小志》记载：“街北有巷曰陈善坊，旧名松竹园。再北为嘉兆巷（北通千章巷）。交午于二巷之间者，曰南市楼（东通评事街，西通泰仓巷）。……道北有先乡贤公所居旧宅……今尚有族人居之。迤东楼二楹，先中书公兄弟读书之所，所谓“棠芬书屋”也。……宅西有山东会馆，再西有泰仓巷。”
万寿宫
由南市楼向东，行至评事街，再南行至评事街39号处，就是万寿宫遗址。万寿宫主要供奉许旌阳真君。逢年过节，凡是在南京的江西人，做官的、读书的、经商的、做手工的匠人，都要来万寿宫焚香叩头，祀拜祈祷。江西经营木材生意的商人每在放木排之前，都要到此焚香祈祷，求神保佑人和货的安全。等到木排安全到达南京时，再来焚香祭拜，仪式隆重，要用猪头三牲。
凡是江西人都要到万寿宫祭拜，也可到就近江西会馆祭拜，因为凡是“江西会馆”、江西书院、万寿宫都供奉许旌阳真君。许旌阳真君是江西人独自尊崇的神，就如同福建人尊崇天后妈祖一样。同时也供奉观音大士、财神等其他尊神。
今天，评事街的万寿宫已经荡然无存，但在上了年岁的老人们印象中仍有较深的记忆。据曾居住在评事街的老人回忆，抗战期间，白下路的万寿宫（今长白街五福巷附近）毁于战火，评事街的万寿宫幸存，但香火不如以前。1947年，徐恒大的长子从江西人手上买下万寿宫的房产开酱园，大门朝东，后院子直到程善坊，院子里放满酱缸，规模比钞库街徐恒大次子、钓鱼巷徐恒大三子所开的酱园都大的多。1955年开明的徐大率先参加公私合营，1957年万寿宫酱园店改为南京建邺酱品厂，80年代后期改为南京醋厂，直至近几年拆迁。
江西会馆
评事街中段的江西会馆位于评事街127号，正对门152号是人民食品厂。
江西会馆大门最初是用“磁砌”的花门楼。《运渎桥道小志》记载，评事街“道西有江西会馆”，并援引《白下琐言》进一步介绍，“江西会馆大门外花门楼一座，皆以磁砌成，尤为壮丽，今毁”。陈作霖又写道，“纻麻、磁器之肆环之，昔者什居其六，今仅什之一二矣”，记述从“江西会馆”至笪桥南的市面变化情况，同时证实了江西会馆在评事街中段偏北，坐西朝东的方位。
江西会馆前后三进，二进与三进之间是一所大院，后门为富德巷4号，但富德巷2号院子与4号大院是相通的。老人们回忆：江西会馆在民国年间就停掉了，这座房屋被富德巷2号的赵玉书从江西人手上买过来办私塾。
旌德会馆
从评事街北段前行至笪桥，不过桥向东进绒庄小区，一直向东走就是原竹竿里，又叫竹竿巷，西端有旌德会馆一座。
明清时期，南京有旌德会馆3所，分别在3个不同的地方，其中评事街就有一所。根据相关的文字资料、会馆执照、房产契约和当时会馆平面图，确定这所“旌德会馆”的原址在评事街的竹竿巷。
普安会馆
从竹竿巷“旌德会馆”原址、现在绒庄小区西大门出来，向北过笪桥，穿建邺路至木料市。它与大香炉之间往东有条巷子叫张府园。这张府园是老地名，现在虽拓宽改建过，但仍旧用原名。据相关资料记载，张府园的巷子中段有一所普安会馆，为贵州省普安县在南京经商者所建，坐北朝南，前后三进。会馆建于何年代未查到，只知道后来这所会馆改为民宅。70年代末期，会馆内原来住户被迁出。今天，这座普安会馆的房屋已不在了，其原址应在张府园的40至70号之间。
陕西会馆
回到大香炉一直北行，经明瓦廊，穿过三元巷口斑马线，继续往北，仍是明瓦廊。听附近老人回忆，门牌明瓦廊64、66号，现在是南京信息管理学院，原来是明瓦廊小学，就是从前的陕西会馆，南京解放前夕，被改成私立群益小学，中华人民共和国成立后又改成明瓦廊小学，直到90年代初改造新街口南片，从手工业大楼到三元巷，包括明瓦廊，全被拆迁改造，昔日的陕西会馆就荡然无存了，明瓦廊小学迁走与其他小学合并。
武进会馆
朝天宫大门进去，一路上坡至御碑亭，转向西再登高上坡，老远能看到一亭子，大概就是冶山最高点。《运渎桥道小志》记载，这里曾经有一所“武进会馆”。
《运渎桥道小志》说：“飞云、飞霞、景阳三阁矗立于其东。冶山之楼，武进会馆，延袤于其西（武进汤贞愍公贻汾于山西巅筑冶山楼，集名流觞咏于中，楼下即为‘武进会馆’）。幽境名区，罕与为匹，中经寇乱，扫地无余（惟三清殿下银杏一株仅存）。”所谓寇乱，就是战争，指太平天国运动。只是三清殿下的银杏树早已不在，矗立于其东的三阁只剩两阁，景阳阁不知何时被毁。现在的冶山西巅新建八角亭一座，如果所在地是当年汤贻汾所建冶山楼的原址，那它的底层应是武进会馆遗址。
（文章节选自《南京史志》2016年第一期）
编辑：朱 鹏
审核：王达云
窦予然
发布：梁 刚
华严经云：‘佛身充满于法界，普现一切众生前，随缘赴感靡不周，而恒处此菩提座’。不独佛也，即诸大菩萨，亦常现吾人之前，释迦牟尼佛乃无上之大科学家，由其实修亲证，了知一切，佛语真实，无有虚诳。惟佛菩萨遍一切空间，云何吾人不见不闻？此乃佛菩萨与众生所处之境界不同，佛菩萨已觉，如睡醒之人；众生不觉，如睡熟之人。睡熟之人，作五欲之大梦，何能见佛菩萨哉！又菩萨应化之身如无线电波，无处不有，吾人只要拨转心针（念头）执持圣号，趣向寂照，什念不起，净念强固，精进不已，吾人之心愿即与佛菩萨之誓愿相应，如磁吸铁，自然感通。法华经云：‘若有百千万亿众生，受诸苦恼念观世音菩萨名者，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱’吾人苟有所求虔诵圣号，大慈大悲观音大士，无不感应，施种种方便，满求者之愿也。
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