风水师说新房地下有骨头，挖开后结果令人意外
某个小镇上，一户有钱人新建了一栋房，可是自从新房入伙，便诸事不顺，于是就请了远近闻名的“风水大师”来看。
“大师”埋怨户主建房前怎么不找自己算命、看风水。他拿着罗盘，左瞧瞧，右看看后，给出了一个震惊的说辞——楼房大厅的地下有坟墓！因为房子建在了人家坟墓上，尸骨的主人不乐意，找麻烦来了；要想顺心如意，就得把骨头挖出来重新埋葬！
刚建好的房子要刨，真糟心，房东犹豫了整整三个月，才决定挖。挖到1.5米深的时候，只有泥土残石。“大师”再次勘探现场，认定地下有尸骨，还不够深，才没找到！户主进退两难，但为了以后日子顺利，狠了狠心，继续挖！挖到2米深的时候，房子墙身、地梁裂了，出现了轻微倾斜，新房变成了危房。
户主找“大师”论理，认为骨头没找到，房子都搞废了，要求赔偿。“大师”认为地是房东挖的，房子垮了跟自己没关系。双方争执不下，对簿公堂打起了官司！
朋友向我讲述了这段“本地风云趣事”，笑着道：“一栋房子几百万，一个看风水的哪有钱赔？也不清楚结果如何了！”
朋友当作谈资笑料来说，我的内心却为他们难过。户主没机会接触到佛法，而愚痴听信“风水大师”迷信邪说。“风水大师”呢，不明信因果，邪说骗财，这次真正栽了！
打个比方，有人出车祸断了两条腿，那腿的骨头呢，要找个“风水宝地”埋起来吗？人都还有命，断下来的骨头，都不能找别人麻烦，难道人死了，骨头还能找人麻烦？根本就不符合科学。所以哪怕新建的房子地下有坟墓有骨头，骨头也不会找户主算什么账，这根本就是吓人的胡说！
不管你信或不信，都应该看看南无羌佛法著《藉心经说真谛》，了解万事万物的本来面目，就不会做些愚痴可悲的糊涂事了。万事万法都是因果。春天不播种，却想秋天丰收，岂非妄想？再说，如果“风水大师”全知全能，头顶一双透视眼，怀揣一颗玲珑心，他怎么不把自己算成个大富大贵，还要出来招摇撞骗呢？可怜呐……
我们要想获得福慧，圆满世间福报，唯有“诸恶莫作，众善奉行”，播下善因，才能收获善果，断没有等着天上掉馅饼的道理。“佛法在世间，不离世间觉。”您愿意学佛修行改变命运吗？
——END——
撰稿：彩虹云
编辑：对白云天
声明
此文只代表个人学佛修学体会，涉及法义问题应依南无羌佛法音为准应证。修学《极圣解脱大手印》，《藉心经说真谛》，《学佛》和《什么叫修行》，是学佛最正确快捷的成就之道。
某个小镇上，一户有钱人新建了一栋房，可是自从新房入伙，便诸事不顺，于是就请了远近闻名的“风水大师”来看。
“大师”埋怨户主建房前怎么不找自己算命、看风水。他拿着罗盘，左瞧瞧，右看看后，给出了一个震惊的说辞——楼房大厅的地下有坟墓！因为房子建在了人家坟墓上，尸骨的主人不乐意，找麻烦来了；要想顺心如意，就得把骨头挖出来重新埋葬！
刚建好的房子要刨，真糟心，房东犹豫了整整三个月，才决定挖。挖到1.5米深的时候，只有泥土残石。“大师”再次勘探现场，认定地下有尸骨，还不够深，才没找到！户主进退两难，但为了以后日子顺利，狠了狠心，继续挖！挖到2米深的时候，房子墙身、地梁裂了，出现了轻微倾斜，新房变成了危房。
户主找“大师”论理，认为骨头没找到，房子都搞废了，要求赔偿。“大师”认为地是房东挖的，房子垮了跟自己没关系。双方争执不下，对簿公堂打起了官司！
朋友向我讲述了这段“本地风云趣事”，笑着道：“一栋房子几百万，一个看风水的哪有钱赔？也不清楚结果如何了！”
朋友当作谈资笑料来说，我的内心却为他们难过。户主没机会接触到佛法，而愚痴听信“风水大师”迷信邪说。“风水大师”呢，不明信因果，邪说骗财，这次真正栽了！
打个比方，有人出车祸断了两条腿，那腿的骨头呢，要找个“风水宝地”埋起来吗？人都还有命，断下来的骨头，都不能找别人麻烦，难道人死了，骨头还能找人麻烦？根本就不符合科学。所以哪怕新建的房子地下有坟墓有骨头，骨头也不会找户主算什么账，这根本就是吓人的胡说！
不管你信或不信，都应该看看南无羌佛法著《藉心经说真谛》，了解万事万物的本来面目，就不会做些愚痴可悲的糊涂事了。万事万法都是因果。春天不播种，却想秋天丰收，岂非妄想？再说，如果“风水大师”全知全能，头顶一双透视眼，怀揣一颗玲珑心，他怎么不把自己算成个大富大贵，还要出来招摇撞骗呢？可怜呐……
我们要想获得福慧，圆满世间福报，唯有“诸恶莫作，众善奉行”，播下善因，才能收获善果，断没有等着天上掉馅饼的道理。“佛法在世间，不离世间觉。”您愿意学佛修行改变命运吗？
——END——
撰稿：彩虹云
编辑：对白云天
声明
此文只代表个人学佛修学体会，涉及法义问题应依南无羌佛法音为准应证。修学《极圣解脱大手印》，《藉心经说真谛》，《学佛》和《什么叫修行》，是学佛最正确快捷的成就之道。
为什么近代念佛人都推广印光大师的著作？
问：请法师慈悲开示，为什么近代的念佛人都推广印光大师的著作？很少人推广慧远大师的著作呢？因我也很敬佩慧远大师，而他是莲宗的初祖。
大安法师答：首先，本人作为东林寺过来的，你有这份推崇我都感到很亲切，很好。我们弘扬净土宗，它有一个时节因缘的问题，慧远大师在对净土宗的贡献方面确实是非常巨大的，他也不是一般人，连鸠摩罗什大师都称慧远大师为东方护法菩萨，鸠摩罗什大师说这句话是有经典依据的。有一部佛经曾经悬记：震旦国，就是东方会有护法菩萨应化。正因为有这个经典依据——你看当时天竺国的比丘、僧众，每天都向庐山方向顶礼。在那种通讯不发达的时候，每天向庐山顶礼，说庐山有大乘开士，在这里应化，就是指慧远大师。所以我们考量慧远大师一生的业绩，他确实——他在这里护法，护了什么法呢？真的他护的有各宗各派，其中最重大的护法功绩就是念佛一法。他的老师道安法师原来修净土都是修兜率内院，他作为道安大师的弟子，他却是求弥陀净土。他组建白莲社，在般若云台建斋立誓，一百二十三个人专修念佛三昧，人人都有往生的瑞相，透过这个群体的修行，他向我们中国乃至全世界证明了一桩事情，就是西方极乐世界阿弥陀佛是真实存在的。慧远大师以及莲社的莲友们，在定中、在梦中、在临命终时见到的西方极乐世界的依正庄严跟净土三经所展示的无二无别。念佛法门这是难信之法，来到震旦国它需要一桩事情，就是证明。如果不能证明这种存在的真实性的话，那净土一法在中国也是很难传播开的。因为中国本身就是一个以儒家文化作主流意识形态的国家，儒家文化是强调六合之外圣人存而不论，出世间法是比较淡薄的。所以要在这里把一种那么究竟的、那么超越的出世间法——求西方净土，在中国的民众心里当中扎根下来，他需要一个精英群体的证明。也是那个时代提出的一个重大的课题，如果得不到这种证明的话，念佛一法在中国就推不开。所以能不能证实这桩事情是净土宗能否推广的一个关键点，这个关键点的这种挑战是慧远大师来完成的。所以他称为净土宗的祖师，是当之无愧的。但是我们也要看到，慧远大师的念佛思想，他有他的修学背景，也烙上了那个时代的烙应。那个时代主要是注重禅法和般若系经典，定和智，以这个背景来修念佛三昧，在持名一法方面它不是有特别的强调。但是并不是说莲社不持名，有持名念佛的，但主要是慧远大师（每个祖师来到这个世间，他有他的一个历史使命，）慧远大师是完成净土宗念佛一法的真实性在中国推广的使命。所以庐山东林寺成了中国净土宗的发祥地。以后净土宗理论的建树，是净土宗第二代祖师善导大师完成的。每个祖师在那个时代弘法的重点，都是依据众生的根机来实施的。现在我们尽管也在提倡善导大师的思想，善导大师的思想确实很精纯，直接从信心一法入手。但在盛唐之际（隋末唐初），中国人根机很利的时候，这一法是单刀直入，不假方便，就能解决问题。但这个在现代众生来看，又很困难了，马上从信心就能契入的人，是有，但不普遍。所以这样就会想到，印光大师是近代（只有六十年左右，他是一九四零年往生的，）六十几年的这样一个时间，他所针对的社会背景、文化背景以及众生的根机跟现代我们众生的根机相距不远，有很多相同之处。所以印光大师一生的弘法，他在事相方面谈了很多：敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。这在中国古代可能这些事情都能很好地解决，不需要讲他就能达到这个水平。然而现在众生连这个水平都没有，连福德都没有，你怎么能让他有甚深的般若智慧从信心进入呢？那信心一法不能进入就得要给他设置一个前方便嘛，要善巧，循循善诱，就从循循善诱，普被众多根机的众生来说，印光大师的思想是比较契合这个时代众生的根机和这个时代的特点。
那么一切祖师大德，佛菩萨在这个世间，他教化众生一定要看准时节因缘，不是说自己想说什么就说什么。就像印祖说，达摩祖师在这个时代教化众生，他也只能弘扬净土一法。你叫达摩祖师来说，明心见性，见性成佛。有这个人吗？他跟神光之间的对话：将心来。神光禅师说：“觅心了不可得。”“与汝安心竟。”马上神光就开悟，当下见到琉璃地，成为第二代禅宗祖师——慧可大师、慧可祖师。那你看看，一言半句之下就言下大悟。现在我们说几千遍，‘应无所住而生其心’，马上慧能禅师就开悟。我们天天念，摇头晃脑念，念几万遍也开不了悟，应无所住而生其心。无所住，怎么无所住，生什么心？都莫名其妙的。所以从这个意义上来说是众生的根机故，众生的时节因缘故，要弘扬印光大师的思想，而且我们弘扬印光大师的思想，印光大师在那个时代，还比现在要单纯一点。现在在一种信息社会、科技时代，以市场经济为主的时代，很多问题也是印光大师在文钞里面始料所不及的。所以我们还要掌握这些祖师的原则立场，还得要善巧方便地加以灵活运用，才能够把祖师的思想进一步地发扬光大，做如来使者，使更多的众生回归弥陀的怀抱，成就往生之大事。
问：请法师慈悲开示，为什么近代的念佛人都推广印光大师的著作？很少人推广慧远大师的著作呢？因我也很敬佩慧远大师，而他是莲宗的初祖。
大安法师答：首先，本人作为东林寺过来的，你有这份推崇我都感到很亲切，很好。我们弘扬净土宗，它有一个时节因缘的问题，慧远大师在对净土宗的贡献方面确实是非常巨大的，他也不是一般人，连鸠摩罗什大师都称慧远大师为东方护法菩萨，鸠摩罗什大师说这句话是有经典依据的。有一部佛经曾经悬记：震旦国，就是东方会有护法菩萨应化。正因为有这个经典依据——你看当时天竺国的比丘、僧众，每天都向庐山方向顶礼。在那种通讯不发达的时候，每天向庐山顶礼，说庐山有大乘开士，在这里应化，就是指慧远大师。所以我们考量慧远大师一生的业绩，他确实——他在这里护法，护了什么法呢？真的他护的有各宗各派，其中最重大的护法功绩就是念佛一法。他的老师道安法师原来修净土都是修兜率内院，他作为道安大师的弟子，他却是求弥陀净土。他组建白莲社，在般若云台建斋立誓，一百二十三个人专修念佛三昧，人人都有往生的瑞相，透过这个群体的修行，他向我们中国乃至全世界证明了一桩事情，就是西方极乐世界阿弥陀佛是真实存在的。慧远大师以及莲社的莲友们，在定中、在梦中、在临命终时见到的西方极乐世界的依正庄严跟净土三经所展示的无二无别。念佛法门这是难信之法，来到震旦国它需要一桩事情，就是证明。如果不能证明这种存在的真实性的话，那净土一法在中国也是很难传播开的。因为中国本身就是一个以儒家文化作主流意识形态的国家，儒家文化是强调六合之外圣人存而不论，出世间法是比较淡薄的。所以要在这里把一种那么究竟的、那么超越的出世间法——求西方净土，在中国的民众心里当中扎根下来，他需要一个精英群体的证明。也是那个时代提出的一个重大的课题，如果得不到这种证明的话，念佛一法在中国就推不开。所以能不能证实这桩事情是净土宗能否推广的一个关键点，这个关键点的这种挑战是慧远大师来完成的。所以他称为净土宗的祖师，是当之无愧的。但是我们也要看到，慧远大师的念佛思想，他有他的修学背景，也烙上了那个时代的烙应。那个时代主要是注重禅法和般若系经典，定和智，以这个背景来修念佛三昧，在持名一法方面它不是有特别的强调。但是并不是说莲社不持名，有持名念佛的，但主要是慧远大师（每个祖师来到这个世间，他有他的一个历史使命，）慧远大师是完成净土宗念佛一法的真实性在中国推广的使命。所以庐山东林寺成了中国净土宗的发祥地。以后净土宗理论的建树，是净土宗第二代祖师善导大师完成的。每个祖师在那个时代弘法的重点，都是依据众生的根机来实施的。现在我们尽管也在提倡善导大师的思想，善导大师的思想确实很精纯，直接从信心一法入手。但在盛唐之际（隋末唐初），中国人根机很利的时候，这一法是单刀直入，不假方便，就能解决问题。但这个在现代众生来看，又很困难了，马上从信心就能契入的人，是有，但不普遍。所以这样就会想到，印光大师是近代（只有六十年左右，他是一九四零年往生的，）六十几年的这样一个时间，他所针对的社会背景、文化背景以及众生的根机跟现代我们众生的根机相距不远，有很多相同之处。所以印光大师一生的弘法，他在事相方面谈了很多：敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。这在中国古代可能这些事情都能很好地解决，不需要讲他就能达到这个水平。然而现在众生连这个水平都没有，连福德都没有，你怎么能让他有甚深的般若智慧从信心进入呢？那信心一法不能进入就得要给他设置一个前方便嘛，要善巧，循循善诱，就从循循善诱，普被众多根机的众生来说，印光大师的思想是比较契合这个时代众生的根机和这个时代的特点。
那么一切祖师大德，佛菩萨在这个世间，他教化众生一定要看准时节因缘，不是说自己想说什么就说什么。就像印祖说，达摩祖师在这个时代教化众生，他也只能弘扬净土一法。你叫达摩祖师来说，明心见性，见性成佛。有这个人吗？他跟神光之间的对话：将心来。神光禅师说：“觅心了不可得。”“与汝安心竟。”马上神光就开悟，当下见到琉璃地，成为第二代禅宗祖师——慧可大师、慧可祖师。那你看看，一言半句之下就言下大悟。现在我们说几千遍，‘应无所住而生其心’，马上慧能禅师就开悟。我们天天念，摇头晃脑念，念几万遍也开不了悟，应无所住而生其心。无所住，怎么无所住，生什么心？都莫名其妙的。所以从这个意义上来说是众生的根机故，众生的时节因缘故，要弘扬印光大师的思想，而且我们弘扬印光大师的思想，印光大师在那个时代，还比现在要单纯一点。现在在一种信息社会、科技时代，以市场经济为主的时代，很多问题也是印光大师在文钞里面始料所不及的。所以我们还要掌握这些祖师的原则立场，还得要善巧方便地加以灵活运用，才能够把祖师的思想进一步地发扬光大，做如来使者，使更多的众生回归弥陀的怀抱，成就往生之大事。
佛教中有句话叫做“菩萨畏因、凡夫畏果”，佛教要我们了知因果的道理，就是要大家在生活中不起恶念、不说恶语、不行恶事，从而能够断绝恶的因。既无恶因，何来恶果？一言一行、一举一动如果都心存善念，也就不必害怕各种坏的事降临到自己的头上了。所以说，对于我们佛弟子来说，弘扬正能量，就是要大家“诸恶莫作、众善奉行”。
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