一生命运最好的三大星座,福气多多,好运连连
双鱼座
在十二星座中,双鱼座是命运非常好的,他们从小就是在爱中长大,家庭环境和氛围都是比较轻松的,所以也就养成了他们天真的性情。而且双鱼座是非常幸运的人,就算遇到什么小困难或者是风波,都会有贵人相助,可以很好地度过。而且双鱼座的身边有很多爱他们的人,所以基本上一生都是在爱中成长,不会遇到太大的挫折和阻碍。
金牛座
在十二星座中,金牛座的命也是非常好的,他们之所以命好,完全取自于他们自身的努力。金牛座的人非常稳重,他们很少夸夸其谈,而是用自己的实际行动来表达。如果他们想要某件东西或者是想要达到什么结果,他们都会脚踏实地默默努力,并且经过努力以后,往往都能够得偿所愿,他们命运好都是靠自己打拼得来的。
射手座
在十二星座中,射手座也属于命运好的那一类。别看平时射手座无拘无束,仿佛没有什么能够打动他们,其实他们内心是非常柔软的,只要对方使用苦肉计,那么射手就非常容易心软。而且他们本身就是重情重义的人,对于自己爱的人来说,更是毫无底线,会用尽一切去对待。所以这样善良、心软的射手座怎么会命运不好呢?
双鱼座
在十二星座中,双鱼座是命运非常好的,他们从小就是在爱中长大,家庭环境和氛围都是比较轻松的,所以也就养成了他们天真的性情。而且双鱼座是非常幸运的人,就算遇到什么小困难或者是风波,都会有贵人相助,可以很好地度过。而且双鱼座的身边有很多爱他们的人,所以基本上一生都是在爱中成长,不会遇到太大的挫折和阻碍。
金牛座
在十二星座中,金牛座的命也是非常好的,他们之所以命好,完全取自于他们自身的努力。金牛座的人非常稳重,他们很少夸夸其谈,而是用自己的实际行动来表达。如果他们想要某件东西或者是想要达到什么结果,他们都会脚踏实地默默努力,并且经过努力以后,往往都能够得偿所愿,他们命运好都是靠自己打拼得来的。
射手座
在十二星座中,射手座也属于命运好的那一类。别看平时射手座无拘无束,仿佛没有什么能够打动他们,其实他们内心是非常柔软的,只要对方使用苦肉计,那么射手就非常容易心软。而且他们本身就是重情重义的人,对于自己爱的人来说,更是毫无底线,会用尽一切去对待。所以这样善良、心软的射手座怎么会命运不好呢?
最大福报的人,就是一句阿弥陀佛
阿弥陀今现在说法 2022-12-04 16:23 发表于广东
收录于合集#科注4老和尚语录820个
我学经教跟李老师,我不敢学,为什麽?自己没有这个程度,没有这个能力。老师说,经没人讲了,怎麽办?鼓励我们发心。我们怎麽讲法?讲注解,照古人的注解讲,这是最好的,古人都是有修有证,靠得住。今人,指定哪几个,老师指定的,印光大师的可以听,没有问题;谛闲老和尚的没有问题,这个举出,好像举出六个,六个还是七个人,有圆瑛法师,有谛闲法师。这几个老法师,谛闲法师的学生,真正有成就的也有一、二个,不是每个人都可靠。所以让我们做学生学经教的,古人东西看不懂,看现在人,老师为我们介绍的;不是老师介绍的,可以看看,要很用心的去斟酌可不可以引用,千万不要让听众产生误会,这个重要。就是此地念老说的,要以圣言量为依止。圣言量是经典,经是佛说的,可以;不是佛说的不能依靠。现在世界动乱,灾难很多,伪造的经典多,全世界不仅中国有,外国也有,美国也有、欧洲也有、非洲也有,我们都要非常小心谨慎。最可靠的、最简单的,那要真有信心、最大福报的人,就一句阿弥陀佛。一部《无量寿经》,一句阿弥陀佛,保证你往生极乐世界,你相不相信?
《无量寿经》太长了,我没有时间读。我们编了一个课诵本,早课念《无量寿经》第六品,是四十八愿,晚上念《无量寿经》,三十二品到三十七品,这个六品经就够了,这个好!三十二品,从这品读起。到三十三是不是「劝谕策进」。从第三十二,我记得一共是六品,到三十七品,这六品经里面,偏重在戒律、因果,非常重要,我们把它当作戒律来看,多半说我们末法时期这些学人所产生的弊病。
阿弥陀今现在说法 2022-12-04 16:23 发表于广东
收录于合集#科注4老和尚语录820个
我学经教跟李老师,我不敢学,为什麽?自己没有这个程度,没有这个能力。老师说,经没人讲了,怎麽办?鼓励我们发心。我们怎麽讲法?讲注解,照古人的注解讲,这是最好的,古人都是有修有证,靠得住。今人,指定哪几个,老师指定的,印光大师的可以听,没有问题;谛闲老和尚的没有问题,这个举出,好像举出六个,六个还是七个人,有圆瑛法师,有谛闲法师。这几个老法师,谛闲法师的学生,真正有成就的也有一、二个,不是每个人都可靠。所以让我们做学生学经教的,古人东西看不懂,看现在人,老师为我们介绍的;不是老师介绍的,可以看看,要很用心的去斟酌可不可以引用,千万不要让听众产生误会,这个重要。就是此地念老说的,要以圣言量为依止。圣言量是经典,经是佛说的,可以;不是佛说的不能依靠。现在世界动乱,灾难很多,伪造的经典多,全世界不仅中国有,外国也有,美国也有、欧洲也有、非洲也有,我们都要非常小心谨慎。最可靠的、最简单的,那要真有信心、最大福报的人,就一句阿弥陀佛。一部《无量寿经》,一句阿弥陀佛,保证你往生极乐世界,你相不相信?
《无量寿经》太长了,我没有时间读。我们编了一个课诵本,早课念《无量寿经》第六品,是四十八愿,晚上念《无量寿经》,三十二品到三十七品,这个六品经就够了,这个好!三十二品,从这品读起。到三十三是不是「劝谕策进」。从第三十二,我记得一共是六品,到三十七品,这六品经里面,偏重在戒律、因果,非常重要,我们把它当作戒律来看,多半说我们末法时期这些学人所产生的弊病。
修行进步的标准,不在外表而在内心
太桥旦曾堪布
===愿诸见闻者 速疾成佛道===
修心七要广释(上)
今天开始和大家分享第五要根本颂的第二句:“二证取上首。”这句教言告诉我们:自己的鉴证是修行最可靠的检验标准。
所谓“二证”,就是指有两种证明可以鉴别自己的修行效果:第一是自己对自己的判断,第二是他人对自己的评价。
“二证取上首”的意思就是要采用前者。不要因他人的恭维赞叹而沾沾自喜,也不要因他人的讥讽毁谤而垂头丧气,而要以自己对自己的鉴证来检验修行。
这是为什么呢?因为他人难以了解我们自己的内心。
俗话说“知人知面不知心”,哪怕是夫妻、母子、朋友,几十年生活在一起,有时也不能了解彼此内在的发心和修证。因为我们大家都是凡夫,只能观察他人外在的言行,没有能力判断他人内心的状态。
因此,依赖他人的鉴证来评估自己的修行,这是很不可靠的。
《佛子行三十七颂》中说:“若不细察己迷惑,以法形象行非法,是故恒察己过失,断除其是佛子行。”这是对“二证取上首”最好的诠释。
很多佛弟子的修行是为了给别人看的,并没有细致反观自己的缺点。比如说,一边手拿佛珠持咒不停,一边又盯住他人的缺点,议论他人的是非,这就叫“以法形象行非法”,这是缺乏自我检查的结果。
“是故恒察己过失”,这是修行的关键,要从各个方面恒常观察自己的过失,然后坚决予以断除。修行是不是有所进步,要靠自己来判断。
当然,对于自己的上师或者一位成就者,他们对我们的判断一定是正确的,我们必须毫无条件、毫无抵触地全盘接受。
具体来说,该从哪些角度来检验自己的修行效果呢?可以从以下几个方面来评估:
第一,不要把外在形式作为衡量修行的标准。
龙树菩萨在《亲友书》中做过一个比喻:“当知人类如芒果,外似成熟内未熟,内成熟外似未熟,内外未熟内外熟。”意思是说修行人如同芒果,可以分为四种,一种是外表看起来成熟,打开一看,里面却是生的;一种是外表看起来很生,里面却已经成熟;还有一种里外都是熟的;最后一种里外都是生的。
所谓外表成熟的修行人是什么样的?他们会有很多种表现。
假如有人神神秘秘地告诉我们:“知道吗?有个人修证很高。因为他闭关时曾经三天没吃东西,他可以好几天不睡觉,还能打坐好几天……”类似这样的衡量标准正确吗?当然不正确。
再比如说,我们持咒的数量很庞大,常年吃素,很多佛经都能倒背如流,这能代表我们是真正的修行人吗?龙树菩萨告诉我们:不一定。
那么,假如我们学佛之后,气色越来越红润,身材越来越苗条,容貌越来越年轻,这代表修行进步了吗?也不一定。
如果我们家里有庄严的佛堂、昂贵的佛像,身上挂了好几串佛珠,为佛行事业做了众多贡献,为修塔建庙供养了大量钱财,这意味着修行进步了吗?还是不一定。
再比如,我们放弃了工作,起早贪黑地做功课,禅修能坐好几个小时,修了好几遍四加行,接受了很多灌顶,还经常去闭关,受持了各种戒律,甚至出家为僧了,这也不一定代表修行的进步。
就算我们得到了众多金刚师兄的赞叹,甚至在佛教界声名显赫、头衔众多,这就是修行有成吗?答案仍然是“不一定”。
而假如我们修行得到了某些神通,摄受了很多弟子,获取了巨额财富,这不仅不能代表修行的进步,甚至可能是着魔的征兆。
《修心七要》在这里直截了当地告诫我们:不能用任何外在形式来判断自己的修证,这些都不是衡量修行进步的标准。
太桥旦曾堪布
===愿诸见闻者 速疾成佛道===
修心七要广释(上)
今天开始和大家分享第五要根本颂的第二句:“二证取上首。”这句教言告诉我们:自己的鉴证是修行最可靠的检验标准。
所谓“二证”,就是指有两种证明可以鉴别自己的修行效果:第一是自己对自己的判断,第二是他人对自己的评价。
“二证取上首”的意思就是要采用前者。不要因他人的恭维赞叹而沾沾自喜,也不要因他人的讥讽毁谤而垂头丧气,而要以自己对自己的鉴证来检验修行。
这是为什么呢?因为他人难以了解我们自己的内心。
俗话说“知人知面不知心”,哪怕是夫妻、母子、朋友,几十年生活在一起,有时也不能了解彼此内在的发心和修证。因为我们大家都是凡夫,只能观察他人外在的言行,没有能力判断他人内心的状态。
因此,依赖他人的鉴证来评估自己的修行,这是很不可靠的。
《佛子行三十七颂》中说:“若不细察己迷惑,以法形象行非法,是故恒察己过失,断除其是佛子行。”这是对“二证取上首”最好的诠释。
很多佛弟子的修行是为了给别人看的,并没有细致反观自己的缺点。比如说,一边手拿佛珠持咒不停,一边又盯住他人的缺点,议论他人的是非,这就叫“以法形象行非法”,这是缺乏自我检查的结果。
“是故恒察己过失”,这是修行的关键,要从各个方面恒常观察自己的过失,然后坚决予以断除。修行是不是有所进步,要靠自己来判断。
当然,对于自己的上师或者一位成就者,他们对我们的判断一定是正确的,我们必须毫无条件、毫无抵触地全盘接受。
具体来说,该从哪些角度来检验自己的修行效果呢?可以从以下几个方面来评估:
第一,不要把外在形式作为衡量修行的标准。
龙树菩萨在《亲友书》中做过一个比喻:“当知人类如芒果,外似成熟内未熟,内成熟外似未熟,内外未熟内外熟。”意思是说修行人如同芒果,可以分为四种,一种是外表看起来成熟,打开一看,里面却是生的;一种是外表看起来很生,里面却已经成熟;还有一种里外都是熟的;最后一种里外都是生的。
所谓外表成熟的修行人是什么样的?他们会有很多种表现。
假如有人神神秘秘地告诉我们:“知道吗?有个人修证很高。因为他闭关时曾经三天没吃东西,他可以好几天不睡觉,还能打坐好几天……”类似这样的衡量标准正确吗?当然不正确。
再比如说,我们持咒的数量很庞大,常年吃素,很多佛经都能倒背如流,这能代表我们是真正的修行人吗?龙树菩萨告诉我们:不一定。
那么,假如我们学佛之后,气色越来越红润,身材越来越苗条,容貌越来越年轻,这代表修行进步了吗?也不一定。
如果我们家里有庄严的佛堂、昂贵的佛像,身上挂了好几串佛珠,为佛行事业做了众多贡献,为修塔建庙供养了大量钱财,这意味着修行进步了吗?还是不一定。
再比如,我们放弃了工作,起早贪黑地做功课,禅修能坐好几个小时,修了好几遍四加行,接受了很多灌顶,还经常去闭关,受持了各种戒律,甚至出家为僧了,这也不一定代表修行的进步。
就算我们得到了众多金刚师兄的赞叹,甚至在佛教界声名显赫、头衔众多,这就是修行有成吗?答案仍然是“不一定”。
而假如我们修行得到了某些神通,摄受了很多弟子,获取了巨额财富,这不仅不能代表修行的进步,甚至可能是着魔的征兆。
《修心七要》在这里直截了当地告诫我们:不能用任何外在形式来判断自己的修证,这些都不是衡量修行进步的标准。
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