古人云:“形在江海之上,心存魏阙之下。”神思之谓也。文之思也,其神远矣。故寂然凝虑,思接千载;悄焉动容,视通万里;吟咏之间,吐纳珠玉之声;眉睫之前,卷舒风云之色;其思理之致乎!故思理为妙,神与物游。神居胸臆,而志气统其关键;物沿耳目,而辞令管其枢机。枢机方通,则物无隐貌;关键将塞,则神有遁心。
是以陶钧文思,贵在虚静,疏瀹五藏,澡雪精神。积学以储宝,酌理以富才,研阅以穷照,驯致以绎辞,然后使玄解之宰,寻声律而定墨;独照之匠,窥意象而运斤:此盖驭文之首术,谋篇之大端。
夫神思方运,万涂竞萌,规矩虚位,刻镂无形。登山则情满于山,观海则意溢于海,我才之多少,将与风云而并驱矣。方其搦翰,气倍辞前,暨乎篇成,半折心始。何则?意翻空而易奇,言徵实而难巧也。是以意授于思,言授于意,密则无际,疏则千里。或理在方寸而求之域表,或义在咫尺而思隔山河。是以秉心养术,无务苦虑;含章司契,不必劳情也。人之禀才,迟速异分,文之制体,大小殊功。相如含笔而腐毫,扬雄辍翰而惊梦,桓谭疾感于苦思,王充气竭于思虑,张衡研京以十年,左思练都以一纪。虽有巨文,亦思之缓也。淮南崇朝而赋《骚》,枚皋应诏而成赋,子建援牍如口诵,仲宣举笔似宿构,阮禹据案而制书,祢衡当食而草奏,虽有短篇,亦思之速也。
若夫骏发之士,心总要术,敏在虑前,应机立断;覃思之人,情饶歧路,鉴在虑后,研虑方定。机敏故造次而成功,虑疑故愈久而致绩。难易虽殊,并资博练。若学浅而空迟,才疏而徒速,以斯成器,未之前闻。是以临篇缀虑,必有二患∶理郁者苦贫,辞溺者伤乱,然则博见为馈贫之粮,贯一为拯乱之药,博而能一,亦有助乎心力矣。
若情数诡杂,体变迁贸,拙辞或孕于巧义,庸事或萌于新意;视布于麻,虽云未贵,杼轴献功,焕然乃珍。至于思表纤旨,文外曲致,言所不追,笔固知止。至精而后阐其妙,至变而后通其数,伊挚不能言鼎,轮扁不能语斤,其微矣乎!
是以陶钧文思,贵在虚静,疏瀹五藏,澡雪精神。积学以储宝,酌理以富才,研阅以穷照,驯致以绎辞,然后使玄解之宰,寻声律而定墨;独照之匠,窥意象而运斤:此盖驭文之首术,谋篇之大端。
夫神思方运,万涂竞萌,规矩虚位,刻镂无形。登山则情满于山,观海则意溢于海,我才之多少,将与风云而并驱矣。方其搦翰,气倍辞前,暨乎篇成,半折心始。何则?意翻空而易奇,言徵实而难巧也。是以意授于思,言授于意,密则无际,疏则千里。或理在方寸而求之域表,或义在咫尺而思隔山河。是以秉心养术,无务苦虑;含章司契,不必劳情也。人之禀才,迟速异分,文之制体,大小殊功。相如含笔而腐毫,扬雄辍翰而惊梦,桓谭疾感于苦思,王充气竭于思虑,张衡研京以十年,左思练都以一纪。虽有巨文,亦思之缓也。淮南崇朝而赋《骚》,枚皋应诏而成赋,子建援牍如口诵,仲宣举笔似宿构,阮禹据案而制书,祢衡当食而草奏,虽有短篇,亦思之速也。
若夫骏发之士,心总要术,敏在虑前,应机立断;覃思之人,情饶歧路,鉴在虑后,研虑方定。机敏故造次而成功,虑疑故愈久而致绩。难易虽殊,并资博练。若学浅而空迟,才疏而徒速,以斯成器,未之前闻。是以临篇缀虑,必有二患∶理郁者苦贫,辞溺者伤乱,然则博见为馈贫之粮,贯一为拯乱之药,博而能一,亦有助乎心力矣。
若情数诡杂,体变迁贸,拙辞或孕于巧义,庸事或萌于新意;视布于麻,虽云未贵,杼轴献功,焕然乃珍。至于思表纤旨,文外曲致,言所不追,笔固知止。至精而后阐其妙,至变而后通其数,伊挚不能言鼎,轮扁不能语斤,其微矣乎!
白蕉《书学杂谈》之
临池剩下墨㈠
❶概述
作书,力在内者王,力在外者霸;
运笔能收发,空中着铙钹;
学者伤精拟者贵似,此所谓初临求像,终要不像;
藏锋蓄气运大力,藏锋便是笔中锋;笔偃则锋偏扁亦偏,侧笔之力在画中;
一字有布白,字里行间皆布白;
金文之不合全章为章法者,其行法绝精;
晋人尺牍,行法似疏实密;
作书分间布白,行法章法,魏晋人最妙;宋代多置意,明人鲜究心,此气味之关也;
计白当黑,小篆唐隶六朝碑可,其他不尽然;
字有重心,虽险不危;字有主笔,立而见中心;
临池剩下墨㈠
❶概述
作书,力在内者王,力在外者霸;
运笔能收发,空中着铙钹;
学者伤精拟者贵似,此所谓初临求像,终要不像;
藏锋蓄气运大力,藏锋便是笔中锋;笔偃则锋偏扁亦偏,侧笔之力在画中;
一字有布白,字里行间皆布白;
金文之不合全章为章法者,其行法绝精;
晋人尺牍,行法似疏实密;
作书分间布白,行法章法,魏晋人最妙;宋代多置意,明人鲜究心,此气味之关也;
计白当黑,小篆唐隶六朝碑可,其他不尽然;
字有重心,虽险不危;字有主笔,立而见中心;
沧浪副刊丨苏轼的苏州“粉丝” :苏轼与苏州的关系似雪泥鸿爪,“泥上偶然留指爪,鸿飞那复计东西”,不像白居易那样,接续担任过杭州太守与苏州太守,还在苏州长住一年多。苏轼一生经过苏州八次,每次行色匆匆,只有1074年(熙宁六年年底到熙宁七年秋天)三度经过苏州,与王诲、闾丘孝终交往密切,诗酒风流,恋恋不舍。在此之前,他在熙宁四年(1071年)由汴京赴杭州担任通判,途中过访苏州,走马观花,观赏了虎丘与报恩寺,对这两处当时的著名景印象深刻。在熙宁六年年底经过苏州的时候,苏轼为报恩寺写了《苏州请通长老疏》,邀请阊门外枫桥水陆院的通长老到报恩寺担任住持。与通长老的密切来往,引出了一位崇拜苏轼的“粉丝”,即是世居枫桥的著名孝子姚淳,仰慕之不足,还由通长老的关系,结识了苏轼,殷勤致送礼物。姚淳一心结识苏轼,除了纯粹仰慕这位文坛巨星,感受星光辐射的荣耀之外,有没有其他的动机呢?苏轼离开苏州,回到杭州不久,调任山东,到密州去当太守。他刚到密州,就给通长老写过一封信说:“某到此旬日,郡僻事少,足养衰拙。然城中无山水,寺宇朴陋,僧皆粗野,复求苏、杭湖山之游,无复仿佛矣。”后面还带了一句:“三瑞堂诗已作了,纳去。然恶诗竟何用?是家求之如此其切,不敢不作也。”这封信提到,他在苏杭游历湖山,逍遥自在,美景美食,还有知心的朋友相聚,诗酒风流,好不快活。现在到了偏僻的密州,虽然繁杂公务减少了,但是城中没有可以悠游的山水,寺庙鄙陋,僧人粗野,再也没有可以谈话的高僧大德,实在闷气。抱怨密州地方粗鄙之余,信的结尾说到,他写好了三瑞堂诗,却是首不登大雅之堂的“恶诗”,自己是不想给人看的,可是有人追着要,“不敢不作也”。这个追着苏轼索要诗篇的人,就是姚淳,定了题目,要苏轼写一篇诗文颂扬以孝义传家的姚氏三瑞堂。这个三瑞堂,在宋代苏州是相当有名的。范成大《吴郡志》卷十四:“三瑞堂,在阊门之西枫桥。孝子姚淳所居,家世业儒,以孝称。苏文忠公往来,必访之。尝为赋三瑞堂诗。姚氏致香为献,公不受,以书抵虎丘通长老云:‘姚君笃善好事,其意极可嘉。然不须以物见遗,惠香八十罐,却托还之。已领其厚意,实为他相识所惠,皆不留故也。’”苏轼往来苏州,是不是“必访之”,我颇为怀疑,但姚淳崇拜苏轼,应该是真情实意的。不过,追着苏轼写歌颂他家族的诗篇,却让苏轼深感憋屈,所以特别说明不接受馈赠的八十罐沉香,免得以后还有什么瓜葛。2月3日 https://t.cn/A693JATJ
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