三摩地
天下熙熙皆为无明，无明心波动而现生死。
天下攘攘皆为yc，贪爱心相续所现轮回。
我们辛苦一生，拼搏奋斗，斤斤计较，费尽心思，不过是内心维护着，对自我存在的恐惧，自我的根本即是恐惧，心灵放开自我，你会在构成自我的欲望、记忆、体验消散的过程中，体验生命那原本具足的，自在安详。
肉体是灵魂的载体，灵魂是生命的错觉，生命是本觉的移位，灵魂凝聚了错觉的恐慌，迷茫中在心灵中上演着，一段一段寻找自我的戏剧，生生世世的轮回，所满足的无非是灵魂迷失在自我体验中的焦灼与恐惧。
接纳生死，拥抱苦难，坦然柔软，安详自在，开放的心灵犹如眼光，纯澈明朗。
眼光所见世界万物，眼光却无挂世界万物，眼光中本无有世界万物，眼光在世界万物名相中，无取无舍，无来无去，无挂无染，不动不摇。
世界万物升起于心灵觉照，觉照中本来没有世界，世界虚幻，眼光亦是错觉。错觉熄灭了，自我与世界，如梦境粉碎。
我们对这个世界，真的不需要很多。
当心灵觉察到一切苦难源于这个自我时，心灵中的清醒分解自我的过程，就是生命解开了亿万劫生死轮回，灵魂迷茫的镣铐。
当心灵从满足存在感的获得恐惧中，一件一件脱去了维护自我的思虑与体验，心灵觉受将会在身心体验中，逐渐苏醒清晰，
清晰中心将进入心灵甚深、甚深的圆满光明中，光明中的明性熄灭了光明，灵魂的错觉熄灭，存在感恐惧融化，那无生无灭的圆满，呈现出圆明十方的普照。
明性离生灭，生灭无挂即空。
空性无来去，周遍十方即觉。
觉性离分辨，空中无色即明。
心，不需要世界上丝毫名相，
缘起世界中，
一切名相皆挂不住心灵觉醒。
心，是本来圆满，原本具足的；
心，是自在周遍，极乐安详的。
甚深、甚深的禅定中，极乐之大喜悦，是安然的平常。
远离颠倒梦想之心，无挂身心，无染烦恼，无惧生死，无拒轮回。
安详纯明的大圆满光芒中，本性不需要水源、空气、阳光与食物。
这就是佛教历代祖师大德，入甚深三摩地定境中，肉身已无出入息、千年禅定肉身不坏的原因，心越接近本然，生命越是圆满，越是圆满的生命，越不受心境分辨的负累。
贪爱名为母，无明乃为父，不识本心者名众生，本心觉醒者即如来。
彻底觉醒之心，觉与所觉熄灭，生命与世界性空，觉性不可得，空性无所住，光明无所有，无所得即正位，言语道断，生灭寂灭，过去未来即是当下，世界仅仅是祂一瞥所现。2017.3.14.
天下熙熙皆为无明，无明心波动而现生死。
天下攘攘皆为yc，贪爱心相续所现轮回。
我们辛苦一生，拼搏奋斗，斤斤计较，费尽心思，不过是内心维护着，对自我存在的恐惧，自我的根本即是恐惧，心灵放开自我，你会在构成自我的欲望、记忆、体验消散的过程中，体验生命那原本具足的，自在安详。
肉体是灵魂的载体，灵魂是生命的错觉，生命是本觉的移位，灵魂凝聚了错觉的恐慌，迷茫中在心灵中上演着，一段一段寻找自我的戏剧，生生世世的轮回，所满足的无非是灵魂迷失在自我体验中的焦灼与恐惧。
接纳生死，拥抱苦难，坦然柔软，安详自在，开放的心灵犹如眼光，纯澈明朗。
眼光所见世界万物，眼光却无挂世界万物，眼光中本无有世界万物，眼光在世界万物名相中，无取无舍，无来无去，无挂无染，不动不摇。
世界万物升起于心灵觉照，觉照中本来没有世界，世界虚幻，眼光亦是错觉。错觉熄灭了，自我与世界，如梦境粉碎。
我们对这个世界，真的不需要很多。
当心灵觉察到一切苦难源于这个自我时，心灵中的清醒分解自我的过程，就是生命解开了亿万劫生死轮回，灵魂迷茫的镣铐。
当心灵从满足存在感的获得恐惧中，一件一件脱去了维护自我的思虑与体验，心灵觉受将会在身心体验中，逐渐苏醒清晰，
清晰中心将进入心灵甚深、甚深的圆满光明中，光明中的明性熄灭了光明，灵魂的错觉熄灭，存在感恐惧融化，那无生无灭的圆满，呈现出圆明十方的普照。
明性离生灭，生灭无挂即空。
空性无来去，周遍十方即觉。
觉性离分辨，空中无色即明。
心，不需要世界上丝毫名相，
缘起世界中，
一切名相皆挂不住心灵觉醒。
心，是本来圆满，原本具足的；
心，是自在周遍，极乐安详的。
甚深、甚深的禅定中，极乐之大喜悦，是安然的平常。
远离颠倒梦想之心，无挂身心，无染烦恼，无惧生死，无拒轮回。
安详纯明的大圆满光芒中，本性不需要水源、空气、阳光与食物。
这就是佛教历代祖师大德，入甚深三摩地定境中，肉身已无出入息、千年禅定肉身不坏的原因，心越接近本然，生命越是圆满，越是圆满的生命，越不受心境分辨的负累。
贪爱名为母，无明乃为父，不识本心者名众生，本心觉醒者即如来。
彻底觉醒之心，觉与所觉熄灭，生命与世界性空，觉性不可得，空性无所住，光明无所有，无所得即正位，言语道断，生灭寂灭，过去未来即是当下，世界仅仅是祂一瞥所现。2017.3.14.
佛法的来处
问：圆证菩提者对法相分别的能力，是学而后知呢？或是借用该时代的语言以表白心迹而已？
答：“学而后知”跟“不学而后知”，很难讲。你看，佛陀学了外道六师的法，尔后又批判外道六师。佛的十二因缘法，乃至于《金刚经》所讲的那些话，都不是学来的，都是悟境。悟境是什么？就是内在的经验，又叫内明，佛学又叫内明学。弥勒住的地方叫弥勒内院，都是自己心里明白，叫心知肚明。平常不太懂，悟了以后就懂了；以前记得很多，不晓得什么意思，悟了以后，就了解是什么意思，很亲切，很真实。
所以分别诸“法”相，这个“法”，他不是有意识去分别，而是自然的反应。比方说佛没有用望远镜，他没有电子望远镜，他怎么知道有恒河沙数世界呢？佛也没有电子显微镜，怎么知道一杯水有八万四千个虫呢？那都不是学来的。六祖大师，一个字不认识，既没有出家，还是一个香火道人，更没有受戒，五祖为什么把法传给他？五祖伟大啊！如果把法传给高考及格的神秀，那么佛法就变成一种学问，变成佛学了；如果传给惠明，就会跟最古老的印度教（婆罗门教）一样，最古老的婆罗门教讲究排场、讲究仪式，因为惠明是个General（将军），是将军退伍的。五祖偏偏传给一个不认识字、讲话不清楚的獦獠，而且他既没有出家、没有剃度，又是个文盲的俗人，所以说这都不是学来的。而六祖不认识字，别人在念经，他一听就懂，他若是不懂，为什么跑到黄梅去参礼五祖呢？因为他听了《金刚经》，心开了，他听得懂，明白，有味道，有道理，充满法喜，他这才到黄梅，要去学法。
法，若说不是学来的，那不是事实；若说不学就不知道，那也不是事实。这叫做内明 —— 心知肚明，他明白。如果说他没有领悟，即使读了万卷经书，他还是担板汉。什么叫担板汉？不能活用，所以五祖说：“不识本心，学法无益。”
—— 摘自《耕云解惑录》#修行##禅语悟道#
问：圆证菩提者对法相分别的能力，是学而后知呢？或是借用该时代的语言以表白心迹而已？
答：“学而后知”跟“不学而后知”，很难讲。你看，佛陀学了外道六师的法，尔后又批判外道六师。佛的十二因缘法，乃至于《金刚经》所讲的那些话，都不是学来的，都是悟境。悟境是什么？就是内在的经验，又叫内明，佛学又叫内明学。弥勒住的地方叫弥勒内院，都是自己心里明白，叫心知肚明。平常不太懂，悟了以后就懂了；以前记得很多，不晓得什么意思，悟了以后，就了解是什么意思，很亲切，很真实。
所以分别诸“法”相，这个“法”，他不是有意识去分别，而是自然的反应。比方说佛没有用望远镜，他没有电子望远镜，他怎么知道有恒河沙数世界呢？佛也没有电子显微镜，怎么知道一杯水有八万四千个虫呢？那都不是学来的。六祖大师，一个字不认识，既没有出家，还是一个香火道人，更没有受戒，五祖为什么把法传给他？五祖伟大啊！如果把法传给高考及格的神秀，那么佛法就变成一种学问，变成佛学了；如果传给惠明，就会跟最古老的印度教（婆罗门教）一样，最古老的婆罗门教讲究排场、讲究仪式，因为惠明是个General（将军），是将军退伍的。五祖偏偏传给一个不认识字、讲话不清楚的獦獠，而且他既没有出家、没有剃度，又是个文盲的俗人，所以说这都不是学来的。而六祖不认识字，别人在念经，他一听就懂，他若是不懂，为什么跑到黄梅去参礼五祖呢？因为他听了《金刚经》，心开了，他听得懂，明白，有味道，有道理，充满法喜，他这才到黄梅，要去学法。
法，若说不是学来的，那不是事实；若说不学就不知道，那也不是事实。这叫做内明 —— 心知肚明，他明白。如果说他没有领悟，即使读了万卷经书，他还是担板汉。什么叫担板汉？不能活用，所以五祖说：“不识本心，学法无益。”
—— 摘自《耕云解惑录》#修行##禅语悟道#
三摩地
天下熙熙皆为无明，无明心波动而现生死。
天下攘攘皆为yc，贪爱心相续所现轮回。
我们辛苦一生，拼搏奋斗，斤斤计较，费尽心思，不过是内心维护着，对自我存在的恐惧，自我的根本即是恐惧，心灵放开自我，你会在构成自我的欲望、记忆、体验消散的过程中，体验生命那原本具足的，自在安详。
肉体是灵魂的载体，灵魂是生命的错觉，生命是本觉的移位，灵魂凝聚了错觉的恐慌，迷茫中在心灵中上演着，一段一段寻找自我的戏剧，生生世世的轮回，所满足的无非是灵魂迷失在自我体验中的焦灼与恐惧。
接纳生死，拥抱苦难，坦然柔软，安详自在，开放的心灵犹如眼光，纯澈明朗。
眼光所见世界万物，眼光却无挂世界万物，眼光中本无有世界万物，眼光在世界万物名相中，无取无舍，无来无去，无挂无染，不动不摇。
世界万物升起于心灵觉照，觉照中本来没有世界，世界虚幻，眼光亦是错觉。错觉熄灭了，自我与世界，如梦境粉碎。
我们对这个世界，真的不需要很多。
当心灵觉察到一切苦难源于这个自我时，心灵中的清醒分解自我的过程，就是生命解开了亿万劫生死轮回，灵魂迷茫的镣铐。
当心灵从满足存在感的获得恐惧中，一件一件脱去了维护自我的思虑与体验，心灵觉受将会在身心体验中，逐渐苏醒清晰，
清晰中心将进入心灵甚深、甚深的圆满光明中，光明中的明性熄灭了光明，灵魂的错觉熄灭，存在感恐惧融化，那无生无灭的圆满，呈现出圆明十方的普照。
明性离生灭，生灭无挂即空。
空性无来去，周遍十方即觉。
觉性离分辨，空中无色即明。
心，不需要世界上丝毫名相，
缘起世界中，
一切名相皆挂不住心灵觉醒。
心，是本来圆满，原本具足的；
心，是自在周遍，极乐安详的。
甚深、甚深的禅定中，极乐之大喜悦，是安然的平常。
远离颠倒梦想之心，无挂身心，无染烦恼，无惧生死，无拒轮回。
安详纯明的大圆满光芒中，本性不需要水源、空气、阳光与食物。
这就是佛教历代祖师大德，入甚深三摩地定境中，肉身已无出入息、千年禅定肉身不坏的原因，心越接近本然，生命越是圆满，越是圆满的生命，越不受心境分辨的负累。
贪爱名为母，无明乃为父，不识本心者名众生，本心觉醒者即如来。
彻底觉醒之心，觉与所觉熄灭，生命与世界性空，觉性不可得，空性无所住，光明无所有，无所得即正位，言语道断，生灭寂灭，过去未来即是当下，世界仅仅是祂一瞥所现。2017.3.14.
天下熙熙皆为无明，无明心波动而现生死。
天下攘攘皆为yc，贪爱心相续所现轮回。
我们辛苦一生，拼搏奋斗，斤斤计较，费尽心思，不过是内心维护着，对自我存在的恐惧，自我的根本即是恐惧，心灵放开自我，你会在构成自我的欲望、记忆、体验消散的过程中，体验生命那原本具足的，自在安详。
肉体是灵魂的载体，灵魂是生命的错觉，生命是本觉的移位，灵魂凝聚了错觉的恐慌，迷茫中在心灵中上演着，一段一段寻找自我的戏剧，生生世世的轮回，所满足的无非是灵魂迷失在自我体验中的焦灼与恐惧。
接纳生死，拥抱苦难，坦然柔软，安详自在，开放的心灵犹如眼光，纯澈明朗。
眼光所见世界万物，眼光却无挂世界万物，眼光中本无有世界万物，眼光在世界万物名相中，无取无舍，无来无去，无挂无染，不动不摇。
世界万物升起于心灵觉照，觉照中本来没有世界，世界虚幻，眼光亦是错觉。错觉熄灭了，自我与世界，如梦境粉碎。
我们对这个世界，真的不需要很多。
当心灵觉察到一切苦难源于这个自我时，心灵中的清醒分解自我的过程，就是生命解开了亿万劫生死轮回，灵魂迷茫的镣铐。
当心灵从满足存在感的获得恐惧中，一件一件脱去了维护自我的思虑与体验，心灵觉受将会在身心体验中，逐渐苏醒清晰，
清晰中心将进入心灵甚深、甚深的圆满光明中，光明中的明性熄灭了光明，灵魂的错觉熄灭，存在感恐惧融化，那无生无灭的圆满，呈现出圆明十方的普照。
明性离生灭，生灭无挂即空。
空性无来去，周遍十方即觉。
觉性离分辨，空中无色即明。
心，不需要世界上丝毫名相，
缘起世界中，
一切名相皆挂不住心灵觉醒。
心，是本来圆满，原本具足的；
心，是自在周遍，极乐安详的。
甚深、甚深的禅定中，极乐之大喜悦，是安然的平常。
远离颠倒梦想之心，无挂身心，无染烦恼，无惧生死，无拒轮回。
安详纯明的大圆满光芒中，本性不需要水源、空气、阳光与食物。
这就是佛教历代祖师大德，入甚深三摩地定境中，肉身已无出入息、千年禅定肉身不坏的原因，心越接近本然，生命越是圆满，越是圆满的生命，越不受心境分辨的负累。
贪爱名为母，无明乃为父，不识本心者名众生，本心觉醒者即如来。
彻底觉醒之心，觉与所觉熄灭，生命与世界性空，觉性不可得，空性无所住，光明无所有，无所得即正位，言语道断，生灭寂灭，过去未来即是当下，世界仅仅是祂一瞥所现。2017.3.14.
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