《表里不一的我》
我的一生遇到了很多人，也将会遇到很多人，而从未有人真正了解我，关于我是谁，这是个时间问题而非现实问题。如果把我比作一本书，翻开序言，赫然写着一个大大的“滚”字，可若是你刚好喝了酒，又久久的地盯着看，会发现在字里行间都写满了“懂”。
我是个现实主义背景下的浪漫的理想主义者。我幻想着“知我意，感君怜，此情须问天”的感情和“采菊东篱下，悠然见南山”的生活，有着“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的文人风骨和“黄金华发两飘萧，六九童心尚未消”的童稚心态，是的，我始终是个长不大的孩子，我讨厌成年人世界的尔虞我诈，装腔作势，便总是努力活在自己所创造出的“理想国”里。
不止一次我曾说过，我讨厌相亲，可从理性的角度看，相亲无疑是寻找合适伴侣的最佳途径，用旁观者的“清”匹配较为适合的人，筛选出一个最优解。而在我看来，它的错误恰恰就在于此，感性的问题不应该用理性的思维去解决，而合适也不是婚姻关系的最终奥义。“爱情是两个人之间发生了浪漫的激情，这激情是指向对方灵魂的。爱既不是婚姻的充分条件，也不是婚姻的必要条件。换言之，既不是只要有爱就一定有婚姻，也不是所有的婚姻都必须有爱。大量的婚姻是没有爱的；而一些有爱的人却因为种种原因无法缔结婚姻。那么爱情究竟是什么呢？你说得对：唯有自己去体会。”这是一段李银河老师回答读者问的“爱情十问”，作为王小波先生《爱你就像爱生命》的代序。而我不愿意做“大多数”，这是我的童心所在，用一种近乎执拗的方式抗争，而“你这个年纪就应该结婚”才是当下社会的主流催婚思想，可在我看来，无论是恋爱还是婚姻，都应该是“1+1＞2”的快乐，这种快乐建立在惺惺相惜的基础上，是我们可以毫不费力的与对方交流，即使呆呆的坐着，什么也不说也不会觉得尴尬，这便是“懂”。
我一面向往着世外桃源的娴静恬淡，一面又努力扮演好社会和家庭所希望我成为的角色，这不是妥协，“出世必先入世”，想真正的跳脱出世俗的九霄云外，便先要融入它，了解它，成为它，而后打败它。而这一切都是极具理想化的，人类社会发展至今，已很难有人可以完全脱离社会独自存活，世上也不再有与世隔绝的世外桃源，甚至《桃花源记》本身就是作者所幻想出来用以逃离现实的，逃离而非逃避，“避”是懦弱的，不负责任的。而没有人可以做到无牵挂，牵挂产生的羁绊会时刻将我从桃源深处拽回现实当中。
很多人初识我，对我的评价大多是“冷漠”，“不近人情”，那不是我；有些浅尝辄止的人对我的定义是“热情”，“不功利”，那也不是我；再深一点的人会觉得我是个“孩子气”，“爱幻想”的人，亦不是我。我，或者说每个人，都是一个复杂的多面体，而非一时一事所展露出的。故莫要轻易定义他人，莫要轻易迷信自己。 https://t.cn/R2WxSKZ
我的一生遇到了很多人，也将会遇到很多人，而从未有人真正了解我，关于我是谁，这是个时间问题而非现实问题。如果把我比作一本书，翻开序言，赫然写着一个大大的“滚”字，可若是你刚好喝了酒，又久久的地盯着看，会发现在字里行间都写满了“懂”。
我是个现实主义背景下的浪漫的理想主义者。我幻想着“知我意，感君怜，此情须问天”的感情和“采菊东篱下，悠然见南山”的生活，有着“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的文人风骨和“黄金华发两飘萧，六九童心尚未消”的童稚心态，是的，我始终是个长不大的孩子，我讨厌成年人世界的尔虞我诈，装腔作势，便总是努力活在自己所创造出的“理想国”里。
不止一次我曾说过，我讨厌相亲，可从理性的角度看，相亲无疑是寻找合适伴侣的最佳途径，用旁观者的“清”匹配较为适合的人，筛选出一个最优解。而在我看来，它的错误恰恰就在于此，感性的问题不应该用理性的思维去解决，而合适也不是婚姻关系的最终奥义。“爱情是两个人之间发生了浪漫的激情，这激情是指向对方灵魂的。爱既不是婚姻的充分条件，也不是婚姻的必要条件。换言之，既不是只要有爱就一定有婚姻，也不是所有的婚姻都必须有爱。大量的婚姻是没有爱的；而一些有爱的人却因为种种原因无法缔结婚姻。那么爱情究竟是什么呢？你说得对：唯有自己去体会。”这是一段李银河老师回答读者问的“爱情十问”，作为王小波先生《爱你就像爱生命》的代序。而我不愿意做“大多数”，这是我的童心所在，用一种近乎执拗的方式抗争，而“你这个年纪就应该结婚”才是当下社会的主流催婚思想，可在我看来，无论是恋爱还是婚姻，都应该是“1+1＞2”的快乐，这种快乐建立在惺惺相惜的基础上，是我们可以毫不费力的与对方交流，即使呆呆的坐着，什么也不说也不会觉得尴尬，这便是“懂”。
我一面向往着世外桃源的娴静恬淡，一面又努力扮演好社会和家庭所希望我成为的角色，这不是妥协，“出世必先入世”，想真正的跳脱出世俗的九霄云外，便先要融入它，了解它，成为它，而后打败它。而这一切都是极具理想化的，人类社会发展至今，已很难有人可以完全脱离社会独自存活，世上也不再有与世隔绝的世外桃源，甚至《桃花源记》本身就是作者所幻想出来用以逃离现实的，逃离而非逃避，“避”是懦弱的，不负责任的。而没有人可以做到无牵挂，牵挂产生的羁绊会时刻将我从桃源深处拽回现实当中。
很多人初识我，对我的评价大多是“冷漠”，“不近人情”，那不是我；有些浅尝辄止的人对我的定义是“热情”，“不功利”，那也不是我；再深一点的人会觉得我是个“孩子气”，“爱幻想”的人，亦不是我。我，或者说每个人，都是一个复杂的多面体，而非一时一事所展露出的。故莫要轻易定义他人，莫要轻易迷信自己。 https://t.cn/R2WxSKZ
人什么时候最感到孤独？！我觉得不是你一个人呆着的时候，而是你要去接受那些不被定义的定义，去接受莫须有的标签，去被人无端的猜疑，去争辩无意义的解释，去改变别人的知见，去剥夺自己独处的时间，去给不愿聆听的人讲故事，去和无心安慰的人诉委屈。即使脑袋空空，分享给错了人就等同于给自己的伤口埋上了一把盐，杀菌不好说，但是蛰的生疼…如是不可说
#每日一道# 【真正的善，在于日常生活的点滴】
重阳祖师立教之时，强调门人都要阅读三部经典，分别是道家的《道德经》、儒家的《孝经》和释家的《心经》。后人多以此为推论，认定全真教倡导三教圆融，是博采众家之长的一个教派。然而，“三教圆融”只不过是表面上的一种推论。
回看道教的历史会发现一个很有意思的现象：各个时期均有不同道派出现，它们彼此之间的修道理论也有相冲突之处。道教的后学者却同时尊奉不同道派的祖师，于是便出现了多种修道理论并存、多位神仙高真共奉的信仰现实。
道教所具有的包容性，其实是超越教派本身的，凡是可以利济于群生的修行方式都可以被道教吸收。在道的高度上看，世上本没有门派的分别，一切有心都只不过是人们自己产生的是非。
所谓道之教化，在人间则莫过于一个“善”字。此“善”，即是使人们可以过上更好生活的善，又是提升每一个个体道德文明水准的善，更是激发人们不断精进的自我善性。
自古以来道教都在倡导劝善，目的便是使人们可以通过点滴的善心和善行改进生存状态。所以重阳祖师倡导门人读三家经典时，看重的也必定是三部经典在劝诫人心方面所具有的重要价值。
所谓“圆融”，融的是每一份利济群生的方式、方法，合的是每一个人所具有的爱与关怀。只有先做到了我为人人，才能实现爱的共享，由此才可以体会到“善虽未为，而吉神已随之”的妙处。
在劝善与行善的过程中，无需计较儒释道哪一家观点更具有劝导的价值，凡是对我们的生活有益的思想，都是值得被吸收、被接纳、被传播的。我们需要做的不是去挑剔，而是去继承并发扬。
当全社会都能够把祖师经典中记载的种种善行当做日常生活准则时，劝善书中的提到的善才会真正地被人们认可。但，善究竟是什么呢？或者问，什么样的行为才可以被定义为善呢？
《太上感应篇》中说：“欲求天仙者，当立一千三百善，欲求地仙者，当立三百善。”经中不但规定了“善”的数量，甚至连“善”的行为也已经标注出来。
读完整部《感应篇》，就会发现太上道祖告诫于我们的善行，其实就是日常生活中的点滴。真正的善，并非专指救苦扶伤、放生赦罪等功德，那些凡是可以让整个世界变得更加美好的心念和行为，其实都是善。
我们能够在最普通的生活中做好最普通的事情，不因为一己私欲而伤害他人、他物，也不会放纵自己心魔而受到身心意三障的困扰，做好自己的修行而不累及于万物，这便是“善”的根本。
发善心，不存在心念的大小；做善行，不存在功行的多寡。翻开不同的劝善经典往往会发现，祖师们着重强调的是一点善心。若心念起于善，再微小的行为也已经被赋予了更崇高的意义。若能够时时以“善”的概念来要求自己的日常，如此生活即为修行。
道教修行，追求的不是世间荣华富贵的成功，也不是求得来生果报和善因缘，而是希望人们能够清静身心，以一颗明白心来过好现世的生活。道祖言，修行要“明白四达”。
道教虽然强调度人，却也秉持着“宁劝十人还俗，不度一人出家”的理念。因为世间的真善美，是存在于我们最普通平常生活中的，并非是对红尘的远离。能够从尘中悟出非尘，才是修行的大境界。
道生万物，万物从诞生的那一刻便被赋予了不同的秉性，修行的目的是去发现并认知到自我本然。在面对世间纷纭的时候，只有能够保持着一心一念的人，才最趋近于大道本真。
善，一方面强调对他人的主动施予，另一方面则更加强调对自己心性的修缮。修行是善，是安分守己，是不做出僭越之事，更不放纵感官上的欲求。《感应篇》中提到的种种善行，从另一个层面来看也是种种戒持。只有戒除掉种种不善之事，回到混元天性，这便可得大善。
正如天道之无亲，却又不乏“常与善人”之有意。道教以道为教，即要告诉人们从最普通的生活去完成一生为人的使命，又要叮嘱每一个修行客且莫贪恋红尘光影。
一切本虚无，从有中求有、无中求无都是执念一场。虽然“人生百岁如在梦中游”，但作为一个梦中人，好好地去经营这一场人生过往，便是属于我们自己的修行。当落脚点再次回归于“善”，便会发现原来生活本身就是善，我们举手之劳的行动就有可能改变他人一生的轨迹。
劝善，重要的是从自身做起，不论何时都要保持对生命美好的珍爱。行善，不是为了求得诸神护佑，而是为了能够在每一个平凡的日子都获得心安。
只因心中本无事，恶孽焉能成波澜？
作者：武当玄拙
重阳祖师立教之时，强调门人都要阅读三部经典，分别是道家的《道德经》、儒家的《孝经》和释家的《心经》。后人多以此为推论，认定全真教倡导三教圆融，是博采众家之长的一个教派。然而，“三教圆融”只不过是表面上的一种推论。
回看道教的历史会发现一个很有意思的现象：各个时期均有不同道派出现，它们彼此之间的修道理论也有相冲突之处。道教的后学者却同时尊奉不同道派的祖师，于是便出现了多种修道理论并存、多位神仙高真共奉的信仰现实。
道教所具有的包容性，其实是超越教派本身的，凡是可以利济于群生的修行方式都可以被道教吸收。在道的高度上看，世上本没有门派的分别，一切有心都只不过是人们自己产生的是非。
所谓道之教化，在人间则莫过于一个“善”字。此“善”，即是使人们可以过上更好生活的善，又是提升每一个个体道德文明水准的善，更是激发人们不断精进的自我善性。
自古以来道教都在倡导劝善，目的便是使人们可以通过点滴的善心和善行改进生存状态。所以重阳祖师倡导门人读三家经典时，看重的也必定是三部经典在劝诫人心方面所具有的重要价值。
所谓“圆融”，融的是每一份利济群生的方式、方法，合的是每一个人所具有的爱与关怀。只有先做到了我为人人，才能实现爱的共享，由此才可以体会到“善虽未为，而吉神已随之”的妙处。
在劝善与行善的过程中，无需计较儒释道哪一家观点更具有劝导的价值，凡是对我们的生活有益的思想，都是值得被吸收、被接纳、被传播的。我们需要做的不是去挑剔，而是去继承并发扬。
当全社会都能够把祖师经典中记载的种种善行当做日常生活准则时，劝善书中的提到的善才会真正地被人们认可。但，善究竟是什么呢？或者问，什么样的行为才可以被定义为善呢？
《太上感应篇》中说：“欲求天仙者，当立一千三百善，欲求地仙者，当立三百善。”经中不但规定了“善”的数量，甚至连“善”的行为也已经标注出来。
读完整部《感应篇》，就会发现太上道祖告诫于我们的善行，其实就是日常生活中的点滴。真正的善，并非专指救苦扶伤、放生赦罪等功德，那些凡是可以让整个世界变得更加美好的心念和行为，其实都是善。
我们能够在最普通的生活中做好最普通的事情，不因为一己私欲而伤害他人、他物，也不会放纵自己心魔而受到身心意三障的困扰，做好自己的修行而不累及于万物，这便是“善”的根本。
发善心，不存在心念的大小；做善行，不存在功行的多寡。翻开不同的劝善经典往往会发现，祖师们着重强调的是一点善心。若心念起于善，再微小的行为也已经被赋予了更崇高的意义。若能够时时以“善”的概念来要求自己的日常，如此生活即为修行。
道教修行，追求的不是世间荣华富贵的成功，也不是求得来生果报和善因缘，而是希望人们能够清静身心，以一颗明白心来过好现世的生活。道祖言，修行要“明白四达”。
道教虽然强调度人，却也秉持着“宁劝十人还俗，不度一人出家”的理念。因为世间的真善美，是存在于我们最普通平常生活中的，并非是对红尘的远离。能够从尘中悟出非尘，才是修行的大境界。
道生万物，万物从诞生的那一刻便被赋予了不同的秉性，修行的目的是去发现并认知到自我本然。在面对世间纷纭的时候，只有能够保持着一心一念的人，才最趋近于大道本真。
善，一方面强调对他人的主动施予，另一方面则更加强调对自己心性的修缮。修行是善，是安分守己，是不做出僭越之事，更不放纵感官上的欲求。《感应篇》中提到的种种善行，从另一个层面来看也是种种戒持。只有戒除掉种种不善之事，回到混元天性，这便可得大善。
正如天道之无亲，却又不乏“常与善人”之有意。道教以道为教，即要告诉人们从最普通的生活去完成一生为人的使命，又要叮嘱每一个修行客且莫贪恋红尘光影。
一切本虚无，从有中求有、无中求无都是执念一场。虽然“人生百岁如在梦中游”，但作为一个梦中人，好好地去经营这一场人生过往，便是属于我们自己的修行。当落脚点再次回归于“善”，便会发现原来生活本身就是善，我们举手之劳的行动就有可能改变他人一生的轨迹。
劝善，重要的是从自身做起，不论何时都要保持对生命美好的珍爱。行善，不是为了求得诸神护佑，而是为了能够在每一个平凡的日子都获得心安。
只因心中本无事，恶孽焉能成波澜？
作者：武当玄拙
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