#小陈闲话连篇#
“保研后的每一天都很珍贵”
啊何止保研后呢！从照片就能感觉到 我这一天天过的也...太——————幸福了！
（却好像不咋健康系列[摊手]
anyway！今天是个充实日，上午马不停蹄去体测，轻松愉悦跑完八百，结束了本科的八百人生涯（不知道研究生还有没有体测[跪了]）然后开始找工作，完成hr的“笔试”，整理奖学金资料，再去报销医保，回来吃了个艳玲带回来的芳叔[笑而不语]omg这还不够！还有晚上奶奶这一桌“猪肉宴”重头戏[亲亲]
叨叨了两天终于吃上了！都快读研究生了还能在学校吃到奶奶做的一桌子菜，我可太幸福了[心]
“保研后的每一天都很珍贵”
啊何止保研后呢！从照片就能感觉到 我这一天天过的也...太——————幸福了！
（却好像不咋健康系列[摊手]
anyway！今天是个充实日，上午马不停蹄去体测，轻松愉悦跑完八百，结束了本科的八百人生涯（不知道研究生还有没有体测[跪了]）然后开始找工作，完成hr的“笔试”，整理奖学金资料，再去报销医保，回来吃了个艳玲带回来的芳叔[笑而不语]omg这还不够！还有晚上奶奶这一桌“猪肉宴”重头戏[亲亲]
叨叨了两天终于吃上了！都快读研究生了还能在学校吃到奶奶做的一桌子菜，我可太幸福了[心]
佛教：业不重不生娑婆，念不一不生极乐
许多人都在感慨自己的烦恼多，不管是在现实生活中还是网络上，都充满了各种抱怨，嫉恨，嘲讽，羡慕，炫耀，自卑等等情绪，负能量满满。
只不过绝大部分众生更多都是对自己承受的痛苦的不满，或者对别人的种种羡慕嫉妒恨，总之就一句话——觉得老天不公平，这个世界太黑暗，自己太委屈。
其实这个很正常，佛法云——业不重不生娑婆，我们所在的这个世界本来就被称为“五浊恶世”，“娑婆”是梵语，翻译过来就是“堪忍”，也就是残缺和烦恼的意思，但凡降生到这里的众生，本来也就罪业深重。
所以我们来这里本来就是带着烦恼和痛苦而来的，从我们投胎的那一刻起，其实就已经背负着前世，前前世乃至无始劫以来的生生世世所犯下的恶业，来这里本身就有着惩罚和还债的意思——又怎么可能让你幸福快乐，顺心如意呢？您见过劳改甚至监狱里面的人每天吃喝玩乐，开跑车住别墅，没事打打高尔夫的吗？
这一篇文章咱们主要讨论三个问题——为何娑婆世界被称为五浊恶世，我们应该以何种心态来面对，以及终极的解脱方式，比如说念佛往生极乐世界。
01
五浊恶世，究竟是哪五浊？
大家都知道我们生活在地球上，单从佛法来说，整个地球也被称为“南阎浮提”，这只是娑婆世界的一部分。
而娑婆世界属于是五浊恶世，究竟是哪五浊呢？我们看看经文中如何说。
舍利弗！诸佛出于五浊恶世，所谓劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊。如是舍利弗！劫浊乱时，众生垢重，悭贪嫉妒，成就诸不善根故，诸佛以方便力，于一佛乘分别说三。
这是世尊在《法华经》中对智慧第一的大弟子舍利弗尊者所说，可以看到这五浊分别是劫浊，烦恼浊，众生浊，见浊和命浊，这里的“浊”勉强可以理解为障碍和污染，是很不好的东西，但又和这个世界，以及里面的每一个众生都紧密相连。
劫浊：劫是佛法中特有的名词，一方面是时间单位，另一方面也代表劫难，大家看各种小说电视里面所谓的“渡劫”就是这个意思。
这个劫难有很多，简单来说有“小三灾”（刀兵，饥馑，瘟疫），比如今年的疫情就是典型，然后还有更严重的“大三灾”（火，水，风），那意味着这个世界到了“坏”的阶段，要重新洗牌了。
命浊：这个命主要指的是寿命，不同的时代众生的寿命也是不一样的，有长有短，比如在天人界就远超过我们人间界，而各种净土更长。
众生浊：这个其实说的就是众生的共业，或者说是众生相，相对好的时代众生的业就比较轻，而不好的时代——比如我们现在的末法时代，大家普遍不孝顺父母，不尊老爱幼，不持戒修福，所以共业极大。
见浊：这个“见”说的是见解或者见识，比如我们常说的偏见，邪见，边见等等，现在都很重，所以佛法也无法盛行。
烦恼浊：有了上面的四浊，众生自然都充满了烦恼，这是必然的因果联系，不修善业，又如何能得善果呢？
02
末法时代，我们该何去何从？
上面谈到了我们娑婆世界的种种苦难，以及“五浊恶世”具体是什么含义，相信各位师兄心情一定有点沉重吧？
佛法的基础就是“因果相报”，我们既然已经降生到了这个堪忍世界之中，就表示我们的罪业很重，那我们又该何去何从呢？
其实我们应该先从自己的心态上调整，最好要有如下的态度，才不枉我们学佛一场。
第一：谦卑心
上面我们说过了，这“五浊恶世”和佛国净土相比就是一个肮脏，罪恶，黑暗的地方，我们既然被业力牵引到了这里，就说明我们身上和心中也都有这些能量的东西，所以一定要有一颗谦卑之心。
千万不要觉得自己有什么了不起，就像是乞丐中的帮主也同样只是个乞丐而已，我们人间福报最大的也就是所谓的帝王将相，但连天人之福都比这强得多，更不要说超脱三界的圣人了。
而我们大部分人连帝王将相都不是，更有什么值得傲慢的呢？
第二：懂得感恩和知足
我们来到这里，其实就是一种惩戒，同时也是在还债，但客观的说我们的情况已经算很好了。
首先我们没有降生到更痛苦的三恶道中，其次如今也是太平盛世，尤其是我们国家，不少地方还处于饥饿和战乱之中，您要是还在抱怨的话，不妨想想降生到那些地方感觉如何呢？
所以要懂得感恩，也要知足现在拥有的一切。
第三：随缘消旧业
上面说了，我们都是带业来到了这里，所以背负的罪孽很重很多。
不过大家也不用“亚历山大”，过去的已经过去，不管是悔恨也好，叹息也好，都毫无意义，更好的活在当下，不再犯新业，对于承受的一切也都坦然面对，慢慢的把旧业消除掉也就是了。
03
诸佛净土，才是我们终极的解脱方向
虽然我们身在娑婆世界，但并不代表我们就必须永远待在这里，释迦佛早就说过我们人人都有佛性，只要真诚平和耐心的修行，都是可以成佛的。
诸佛都有自己的佛国净土，我们娑婆世界的教主就是释迦牟尼佛，其实我们娑婆世界也是净土，只是由于这里的众生业障太重太重，根本就看不到罢了，只要大家有一颗清净之心，我们这个世界也顿时就变成净土，这就是“心净则佛土净”的道理。
当然了，这个境界非常高，想要一下子就把心中的贪嗔痴三毒都抛开也很不容易，所以我今天特意来谈一下阿弥陀佛的极乐净土，也就是念佛的方便法门，这恐怕更适合我们大多数众生。
但是念佛看似简单，实际上却并不容易，首先要有正信，然后必须发愿，最后一心念佛，不间断，不夹杂，不怀疑，老老实实念佛，少说无聊的闲话废话，更不要说长道短，这才是真的念佛。
早已经有很多高僧大德再三开示——念不一不生极乐，这个“一”就是专一，当然了，说起来容易做起来难，为什么那些净宗高僧们都要一辈子不停的念佛呢？有些甚至还修闭口禅，一句闲话都不说，各位师兄不妨看看自己，比起他们，您又做到了几分呢？
最后咱们两句话总结——业不重不生娑婆，念不一不生极乐，还望各位师兄都牢牢记住，并且严格奉行。
许多人都在感慨自己的烦恼多，不管是在现实生活中还是网络上，都充满了各种抱怨，嫉恨，嘲讽，羡慕，炫耀，自卑等等情绪，负能量满满。
只不过绝大部分众生更多都是对自己承受的痛苦的不满，或者对别人的种种羡慕嫉妒恨，总之就一句话——觉得老天不公平，这个世界太黑暗，自己太委屈。
其实这个很正常，佛法云——业不重不生娑婆，我们所在的这个世界本来就被称为“五浊恶世”，“娑婆”是梵语，翻译过来就是“堪忍”，也就是残缺和烦恼的意思，但凡降生到这里的众生，本来也就罪业深重。
所以我们来这里本来就是带着烦恼和痛苦而来的，从我们投胎的那一刻起，其实就已经背负着前世，前前世乃至无始劫以来的生生世世所犯下的恶业，来这里本身就有着惩罚和还债的意思——又怎么可能让你幸福快乐，顺心如意呢？您见过劳改甚至监狱里面的人每天吃喝玩乐，开跑车住别墅，没事打打高尔夫的吗？
这一篇文章咱们主要讨论三个问题——为何娑婆世界被称为五浊恶世，我们应该以何种心态来面对，以及终极的解脱方式，比如说念佛往生极乐世界。
01
五浊恶世，究竟是哪五浊？
大家都知道我们生活在地球上，单从佛法来说，整个地球也被称为“南阎浮提”，这只是娑婆世界的一部分。
而娑婆世界属于是五浊恶世，究竟是哪五浊呢？我们看看经文中如何说。
舍利弗！诸佛出于五浊恶世，所谓劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊。如是舍利弗！劫浊乱时，众生垢重，悭贪嫉妒，成就诸不善根故，诸佛以方便力，于一佛乘分别说三。
这是世尊在《法华经》中对智慧第一的大弟子舍利弗尊者所说，可以看到这五浊分别是劫浊，烦恼浊，众生浊，见浊和命浊，这里的“浊”勉强可以理解为障碍和污染，是很不好的东西，但又和这个世界，以及里面的每一个众生都紧密相连。
劫浊：劫是佛法中特有的名词，一方面是时间单位，另一方面也代表劫难，大家看各种小说电视里面所谓的“渡劫”就是这个意思。
这个劫难有很多，简单来说有“小三灾”（刀兵，饥馑，瘟疫），比如今年的疫情就是典型，然后还有更严重的“大三灾”（火，水，风），那意味着这个世界到了“坏”的阶段，要重新洗牌了。
命浊：这个命主要指的是寿命，不同的时代众生的寿命也是不一样的，有长有短，比如在天人界就远超过我们人间界，而各种净土更长。
众生浊：这个其实说的就是众生的共业，或者说是众生相，相对好的时代众生的业就比较轻，而不好的时代——比如我们现在的末法时代，大家普遍不孝顺父母，不尊老爱幼，不持戒修福，所以共业极大。
见浊：这个“见”说的是见解或者见识，比如我们常说的偏见，邪见，边见等等，现在都很重，所以佛法也无法盛行。
烦恼浊：有了上面的四浊，众生自然都充满了烦恼，这是必然的因果联系，不修善业，又如何能得善果呢？
02
末法时代，我们该何去何从？
上面谈到了我们娑婆世界的种种苦难，以及“五浊恶世”具体是什么含义，相信各位师兄心情一定有点沉重吧？
佛法的基础就是“因果相报”，我们既然已经降生到了这个堪忍世界之中，就表示我们的罪业很重，那我们又该何去何从呢？
其实我们应该先从自己的心态上调整，最好要有如下的态度，才不枉我们学佛一场。
第一：谦卑心
上面我们说过了，这“五浊恶世”和佛国净土相比就是一个肮脏，罪恶，黑暗的地方，我们既然被业力牵引到了这里，就说明我们身上和心中也都有这些能量的东西，所以一定要有一颗谦卑之心。
千万不要觉得自己有什么了不起，就像是乞丐中的帮主也同样只是个乞丐而已，我们人间福报最大的也就是所谓的帝王将相，但连天人之福都比这强得多，更不要说超脱三界的圣人了。
而我们大部分人连帝王将相都不是，更有什么值得傲慢的呢？
第二：懂得感恩和知足
我们来到这里，其实就是一种惩戒，同时也是在还债，但客观的说我们的情况已经算很好了。
首先我们没有降生到更痛苦的三恶道中，其次如今也是太平盛世，尤其是我们国家，不少地方还处于饥饿和战乱之中，您要是还在抱怨的话，不妨想想降生到那些地方感觉如何呢？
所以要懂得感恩，也要知足现在拥有的一切。
第三：随缘消旧业
上面说了，我们都是带业来到了这里，所以背负的罪孽很重很多。
不过大家也不用“亚历山大”，过去的已经过去，不管是悔恨也好，叹息也好，都毫无意义，更好的活在当下，不再犯新业，对于承受的一切也都坦然面对，慢慢的把旧业消除掉也就是了。
03
诸佛净土，才是我们终极的解脱方向
虽然我们身在娑婆世界，但并不代表我们就必须永远待在这里，释迦佛早就说过我们人人都有佛性，只要真诚平和耐心的修行，都是可以成佛的。
诸佛都有自己的佛国净土，我们娑婆世界的教主就是释迦牟尼佛，其实我们娑婆世界也是净土，只是由于这里的众生业障太重太重，根本就看不到罢了，只要大家有一颗清净之心，我们这个世界也顿时就变成净土，这就是“心净则佛土净”的道理。
当然了，这个境界非常高，想要一下子就把心中的贪嗔痴三毒都抛开也很不容易，所以我今天特意来谈一下阿弥陀佛的极乐净土，也就是念佛的方便法门，这恐怕更适合我们大多数众生。
但是念佛看似简单，实际上却并不容易，首先要有正信，然后必须发愿，最后一心念佛，不间断，不夹杂，不怀疑，老老实实念佛，少说无聊的闲话废话，更不要说长道短，这才是真的念佛。
早已经有很多高僧大德再三开示——念不一不生极乐，这个“一”就是专一，当然了，说起来容易做起来难，为什么那些净宗高僧们都要一辈子不停的念佛呢？有些甚至还修闭口禅，一句闲话都不说，各位师兄不妨看看自己，比起他们，您又做到了几分呢？
最后咱们两句话总结——业不重不生娑婆，念不一不生极乐，还望各位师兄都牢牢记住，并且严格奉行。
《芳草地》复刊号，执行主编谭宗远
此刊为责任编辑李俊龙先生所赠。我与该刊的结缘始于十几年前，此刊主办单位为北京的朝阳区文化馆，当时该馆承办了第三届民刊读书年会，我虽然未曾办有民刊，但也受邀参加了此会，记得当时与谢其章先生坐在一起，而会上所谈都是办民刊的经验，这使得我与谢先生只能聊其他的闲话。此后，我一直受赠该刊，从而让我了解到许多书圈的信息。两年前该刊停办了，我听到的信息是因为执行主编谭宗远先生退休后事忙无暇顾及此刊。
对于《芳草地》的历史，复刊号刊登的第一篇文章就是赵龙江所写《说说〈芳草地〉――写在〈芳草地〉杂志复刊之际》，这篇文章详细地讲述了该刊演变的历史，比如该刊此前还有报纸版，而这份对开小报创刊于1979年，当时办报的目的，是为了扶持朝阳区业余创作队伍，故专门刊发本区业余作者的作品。此报发行四、五十期后停刊了，而有些东西确实是失去后才觉得珍贵，小报的停刊引起了一些重要作家的关注，比如袁鹰先生就多次提及希望《芳草地》能够复刊，故在2003年4月，朝阳区文化馆创办了《芳草地》杂志，但办刊宗旨有所转变，发刊词上写道：
今天再办《芳草地》，就不能不有些新的想法。首先，不能一味地把注意力集中在业余作者身上，要广泛地联系朝阳区、北京市乃至全国有影响的作家、艺术家，吸引他们关注文化馆事业，关注我们这个小刊物，给《芳草地》写稿，使刊物具有较高的品位和充沛的生命力。其次，对于业余作者，我们并没有推卸扶植他们的责任，他们的成长仍然为我们所关注。
《芳草地》杂志原本是季刊，后来因为稿件充足改为了双月刊，但后来《芳草地》报纸也得到恢复，而同时的一报一刊均是由谭宗远先生来主持，因为精力所限，该杂志又改为了季刊，而后一办就是十几年。不过，原本的杂志在装帧上与后来有所不同，转变为今日的这个模样还跟王稼句先生的建议有着直接关系，赵龙江在文中写道：
最初的《芳草地》杂志采用骑马钉装订，经友人王稼句提出建议，认为采用平脊形式更为妥适，宗远采纳了这一建议，自2005年第一期（总第十一期）起，改用了平脊形式，并一直延续下来。现在看，稼句的提议还是有眼光的，至少在平脊上可看到年月期数，便于查找，扩容后页码增益也更适用平脊。
《芳草地》杂志还有过几期增刊，2012年4月谭先生退休后，依然主持此刊，直到2016年体力不济，加之家中有添孙之喜中，他需协助老伴含饴弄孙，只好离开这坚守了十三年的“园子”。如今，《芳草地》杂志又复刊了，为了能够将刊物办下去，文化馆安排了年轻人李俊龙先生来作谭先生的助手，使得停刊两年的《芳草地》能够重新开张，这真是读书圈内可喜可贺的一件事。
翻阅这本杂志，依然能得到很多新的资讯，比如石湾所写《长篇小说年产数千之忧》，该文称：“十七年过去了，我国的长篇小说产量已由八百部飞升到四千部”，仅长篇小说就有如此大的产量，真的令人惊叹。清初学者阎若璩曾说：“一物不知，深以为耻；遭人而问，少有宁日”，如果真按这个标准来读书，恐怕累死也读不完这些小说。
为什么会有这么多的长篇小说产生呢？石湾在文中称：“进入二十一世纪，不只是作家出版社，几乎所有的出版社，都以不盈利为由，不再出版中短篇小说集了。正因为中短篇小说结集出版越来越难，所以也就促使作家们纷纷写长篇去了。”
看来依然是钱在作怪，但是出版大量的长篇小说就能挣钱吗？显然这种可能性很小，“业内人士都知道，如今年产数千部长篇小说，很大一部分是进入不了流通领域的。真正畅销的，只是凤毛麟角。就连新世纪获茅盾文学奖的作品，曲高和寡，有些也只能销售一两万册而已。”
既然如此，那为什么长篇小说的产生量还如此之多呢？石湾称：
既然大多数的长篇小说畅路不好，那为什么还要不厌其烦地逐年增产呢？就像某些地方政府在过去很长一段时间里盲目追求GDP一样，是把当地年产多少部长篇小说列入其政绩工程的。在某些主管部门看来，只要有“社会效益”，花点财政拨款来扶植一批作者创作长篇小说，去争个各级“五个一工程奖”甚或国家图书奖、茅盾文学奖也就在所不惜。
原来很多问题并没有按照经济规律办事，并且也没有按照市场规律来运作，虽然小说的数量极其庞大，但真正能够让人记得住的作品却极少，更何况，并不是一定要写长篇小说才能在文学史上青史留名，石湾在文中称：
殊不知像鲁迅、汪曾祺这样已有定评的小说大师，一生中从未涉猎过长篇小说创作。事实也证明，即便是在新世纪获了茅盾文学奖的十八部作品，无论在文学史上的地位还是在广大读者中的影响力，没有一部能与《阿Q正传》和《受戒》相比。
这篇文章写得很扎实，给出了许多具体的数据，同时也分析了产生这种畸象的原因，而通过读这样的文章，也能让读者更清醒的意识到当今出版的现况。
此刊为责任编辑李俊龙先生所赠。我与该刊的结缘始于十几年前，此刊主办单位为北京的朝阳区文化馆，当时该馆承办了第三届民刊读书年会，我虽然未曾办有民刊，但也受邀参加了此会，记得当时与谢其章先生坐在一起，而会上所谈都是办民刊的经验，这使得我与谢先生只能聊其他的闲话。此后，我一直受赠该刊，从而让我了解到许多书圈的信息。两年前该刊停办了，我听到的信息是因为执行主编谭宗远先生退休后事忙无暇顾及此刊。
对于《芳草地》的历史，复刊号刊登的第一篇文章就是赵龙江所写《说说〈芳草地〉――写在〈芳草地〉杂志复刊之际》，这篇文章详细地讲述了该刊演变的历史，比如该刊此前还有报纸版，而这份对开小报创刊于1979年，当时办报的目的，是为了扶持朝阳区业余创作队伍，故专门刊发本区业余作者的作品。此报发行四、五十期后停刊了，而有些东西确实是失去后才觉得珍贵，小报的停刊引起了一些重要作家的关注，比如袁鹰先生就多次提及希望《芳草地》能够复刊，故在2003年4月，朝阳区文化馆创办了《芳草地》杂志，但办刊宗旨有所转变，发刊词上写道：
今天再办《芳草地》，就不能不有些新的想法。首先，不能一味地把注意力集中在业余作者身上，要广泛地联系朝阳区、北京市乃至全国有影响的作家、艺术家，吸引他们关注文化馆事业，关注我们这个小刊物，给《芳草地》写稿，使刊物具有较高的品位和充沛的生命力。其次，对于业余作者，我们并没有推卸扶植他们的责任，他们的成长仍然为我们所关注。
《芳草地》杂志原本是季刊，后来因为稿件充足改为了双月刊，但后来《芳草地》报纸也得到恢复，而同时的一报一刊均是由谭宗远先生来主持，因为精力所限，该杂志又改为了季刊，而后一办就是十几年。不过，原本的杂志在装帧上与后来有所不同，转变为今日的这个模样还跟王稼句先生的建议有着直接关系，赵龙江在文中写道：
最初的《芳草地》杂志采用骑马钉装订，经友人王稼句提出建议，认为采用平脊形式更为妥适，宗远采纳了这一建议，自2005年第一期（总第十一期）起，改用了平脊形式，并一直延续下来。现在看，稼句的提议还是有眼光的，至少在平脊上可看到年月期数，便于查找，扩容后页码增益也更适用平脊。
《芳草地》杂志还有过几期增刊，2012年4月谭先生退休后，依然主持此刊，直到2016年体力不济，加之家中有添孙之喜中，他需协助老伴含饴弄孙，只好离开这坚守了十三年的“园子”。如今，《芳草地》杂志又复刊了，为了能够将刊物办下去，文化馆安排了年轻人李俊龙先生来作谭先生的助手，使得停刊两年的《芳草地》能够重新开张，这真是读书圈内可喜可贺的一件事。
翻阅这本杂志，依然能得到很多新的资讯，比如石湾所写《长篇小说年产数千之忧》，该文称：“十七年过去了，我国的长篇小说产量已由八百部飞升到四千部”，仅长篇小说就有如此大的产量，真的令人惊叹。清初学者阎若璩曾说：“一物不知，深以为耻；遭人而问，少有宁日”，如果真按这个标准来读书，恐怕累死也读不完这些小说。
为什么会有这么多的长篇小说产生呢？石湾在文中称：“进入二十一世纪，不只是作家出版社，几乎所有的出版社，都以不盈利为由，不再出版中短篇小说集了。正因为中短篇小说结集出版越来越难，所以也就促使作家们纷纷写长篇去了。”
看来依然是钱在作怪，但是出版大量的长篇小说就能挣钱吗？显然这种可能性很小，“业内人士都知道，如今年产数千部长篇小说，很大一部分是进入不了流通领域的。真正畅销的，只是凤毛麟角。就连新世纪获茅盾文学奖的作品，曲高和寡，有些也只能销售一两万册而已。”
既然如此，那为什么长篇小说的产生量还如此之多呢？石湾称：
既然大多数的长篇小说畅路不好，那为什么还要不厌其烦地逐年增产呢？就像某些地方政府在过去很长一段时间里盲目追求GDP一样，是把当地年产多少部长篇小说列入其政绩工程的。在某些主管部门看来，只要有“社会效益”，花点财政拨款来扶植一批作者创作长篇小说，去争个各级“五个一工程奖”甚或国家图书奖、茅盾文学奖也就在所不惜。
原来很多问题并没有按照经济规律办事，并且也没有按照市场规律来运作，虽然小说的数量极其庞大，但真正能够让人记得住的作品却极少，更何况，并不是一定要写长篇小说才能在文学史上青史留名，石湾在文中称：
殊不知像鲁迅、汪曾祺这样已有定评的小说大师，一生中从未涉猎过长篇小说创作。事实也证明，即便是在新世纪获了茅盾文学奖的十八部作品，无论在文学史上的地位还是在广大读者中的影响力，没有一部能与《阿Q正传》和《受戒》相比。
这篇文章写得很扎实，给出了许多具体的数据，同时也分析了产生这种畸象的原因，而通过读这样的文章，也能让读者更清醒的意识到当今出版的现况。
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