【宣化法师错解第一义】
《宣化上人開示錄（二）·做蚊虫、蚂蚁、蜜蜂的因缘》中有说:
……
所以一个人投生去做畜生，不是一个人做一种畜生。他会分开：一个人做马、牛、羊、鸡、犬、豕，这是身体比较大的，有灵性聪明一点的畜生。这一个人又可以变成七种的畜生，因为经过分开了，这叫“分灵”，便性化灵残。
他的灵性既然分开了，又往更小的再分。譬如马变鸡鸭，又变成很多了。一只马，又可以变成七只鸭、七只鸡等等。既然又分开了，那点灵性又少一点，又愚痴一点。
因为这种关系，所以佛说：“一失人身，万劫不复。”若把人身失掉了，百千万劫再也不能恢复。为什么呢？因为他已被分开了，经过化学工厂的化验，分开一部分一部分的。
……
————
辨正:
宣化法师此种分灵的说法是错误的，请看佛经如何开示:
《佛说文殊师利巡行经》云:文殊师利言。大德舍利弗。真如不减真如不增。法界不减法界不增。诸众生界不减不增。
又《佛说不增不减经》云:一切愚痴凡夫。不如实知彼一界故。不如实见彼一界故。起于极恶大邪见心。谓众生界增。谓众生界减。……
佛经中说真如是不减少不增加的，法界是不减少不增加的，诸众生界也是不减少不增加的，宣化法师的分灵说法是真如增加、法界增加、众生界增加的说法，是违背『真如不增、法界不增、诸众生界不增』等圣教的。
宣化法师分灵的说法正是世尊预先破斥的『一切愚痴凡夫不如实知、不如实见彼一（真实法）界故，起于极恶大邪见心，谓众生界增』的邪见凡夫法师。
有智佛子不应再皈依宣化法师学其错误法语！
————
宣化法师舍报入鬼神道
问四、（1）菩萨在著作中说过：宣化上人因为错解第一义谛而落入鬼神道，成为大力鬼神。请问：说宣化上人落入鬼神道可有根据？我这里说的“根据”，非是问经典中的根据，而是问：有人用天眼看见宣化上人已落入鬼神道吗？
答：（1）宣化法师舍寿前，有种种不好的异相，其随侍及同住的出家弟子二众都知；也有冯冯居士据其天眼所见，以及宣化法师的弟子求助于他而被他纪录下来的事情叙述，发表在《天华月刊》中，请自行寻找《天华月刊》读之。此外，宣化法师的以前弟子，现在的亲教师善藏法师的见道报告也曾提到。另外， 菩萨也曾在书中（或口头上）说过：宣化法师舍报后，曾连续三天示现给一位与他关系很深的师姊（这位师姊在宣化法师到美的初期，曾经为他解决了一千万元债务），这位师姊当时正在会中学法；她说明了宣化法师来见她的时候，容颜惨淡；她请教了亲教师以后，在宣化法师第四天又来示现时，就以修学正法功德为他回向，从此以后就没有再来了，似乎是获得回向的功德了。
——摘自《远惑趣道》第二辑
————————
问十、宣化上人是公认的大德，但你们却说他落了鬼神道，说他死的时候有很多不好的异相，这是真的？还是无根毁谤？我在网上找到很多影像资料，是宣化上人荼毗瑞相，白虹冲天等等，还有很多舍利照片，还有几千舍利。你们的说法未免太离谱了，能给出个说法吗？（24-10）
答:关于宣化法师死前的异相，是佛教界众所周知的事，《天华月刊》也曾刊载过冯冯居士亲自的体验；至于本会在他死后所触知的事实，在第21期般若信箱中已有说明了，请直接联结。以现代的技术，照片是可以合成的；除非你在现场亲自看到，否则仍宜抱持合理的怀疑为宜。譬如广老舍寿时出现莲花的照片，也令人存疑；广老舍寿时，照相者既然站在地面上，怎能拍摄到那张照片？那张照片显然是居高临下拍摄的，不可能由地面上的人来拍摄到。除非现场另有高台而拍摄者刚好站在高台上，但是那张照片也仍然还有其他的疑点需要厘清。所以，用死后荼毗的“瑞相”照片来反证宣化上人并未落入鬼神道，是不必要的行为，也无法推翻佛教界对他往生处的普遍认知，不如就此打住。否则，他妄说第一义谛佛法的事实，将会继续不断的被人提起：由几万只蚂蚁的真如心合起来成为一个人的真如心，由一千个人的真如心合起来成为一条鲸鱼的真如心。而他未悟言悟的事实，也将继续被人提起，对于爱戴他的人们，是否也将会继续被不断的伤害？
关于舍利，有许多会念佛号的九官鸟死后也被烧出舍利；也有许多世俗人死后被烧出舍利，这些瑞相是否代表他（它）们也有佛法上的修证？您若是真正在修行佛法的人，请您还是回到法上来看待一切大师所说的法义正讹为宜。不如把谈论宣化法师的事情，转移到法上来亲证如来藏而发起实相般若智慧，确实的迈向真正的成佛之道，这样不是更好吗？请您接受我们这个建议，因为这是对您最好的建议，请您来当我们的同修吧！也预祝您不久就能亲证如来藏，那时再来检查宣化法师的说法，由您自己来界定他的证量，是最好的方法，也是我们的期待；但请不要一再的提起他，就让这件事情过去吧！
——《般若信箱》
《宣化上人開示錄（二）·做蚊虫、蚂蚁、蜜蜂的因缘》中有说:
……
所以一个人投生去做畜生，不是一个人做一种畜生。他会分开：一个人做马、牛、羊、鸡、犬、豕，这是身体比较大的，有灵性聪明一点的畜生。这一个人又可以变成七种的畜生，因为经过分开了，这叫“分灵”，便性化灵残。
他的灵性既然分开了，又往更小的再分。譬如马变鸡鸭，又变成很多了。一只马，又可以变成七只鸭、七只鸡等等。既然又分开了，那点灵性又少一点，又愚痴一点。
因为这种关系，所以佛说：“一失人身，万劫不复。”若把人身失掉了，百千万劫再也不能恢复。为什么呢？因为他已被分开了，经过化学工厂的化验，分开一部分一部分的。
……
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辨正:
宣化法师此种分灵的说法是错误的，请看佛经如何开示:
《佛说文殊师利巡行经》云:文殊师利言。大德舍利弗。真如不减真如不增。法界不减法界不增。诸众生界不减不增。
又《佛说不增不减经》云:一切愚痴凡夫。不如实知彼一界故。不如实见彼一界故。起于极恶大邪见心。谓众生界增。谓众生界减。……
佛经中说真如是不减少不增加的，法界是不减少不增加的，诸众生界也是不减少不增加的，宣化法师的分灵说法是真如增加、法界增加、众生界增加的说法，是违背『真如不增、法界不增、诸众生界不增』等圣教的。
宣化法师分灵的说法正是世尊预先破斥的『一切愚痴凡夫不如实知、不如实见彼一（真实法）界故，起于极恶大邪见心，谓众生界增』的邪见凡夫法师。
有智佛子不应再皈依宣化法师学其错误法语！
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宣化法师舍报入鬼神道
问四、（1）菩萨在著作中说过：宣化上人因为错解第一义谛而落入鬼神道，成为大力鬼神。请问：说宣化上人落入鬼神道可有根据？我这里说的“根据”，非是问经典中的根据，而是问：有人用天眼看见宣化上人已落入鬼神道吗？
答：（1）宣化法师舍寿前，有种种不好的异相，其随侍及同住的出家弟子二众都知；也有冯冯居士据其天眼所见，以及宣化法师的弟子求助于他而被他纪录下来的事情叙述，发表在《天华月刊》中，请自行寻找《天华月刊》读之。此外，宣化法师的以前弟子，现在的亲教师善藏法师的见道报告也曾提到。另外， 菩萨也曾在书中（或口头上）说过：宣化法师舍报后，曾连续三天示现给一位与他关系很深的师姊（这位师姊在宣化法师到美的初期，曾经为他解决了一千万元债务），这位师姊当时正在会中学法；她说明了宣化法师来见她的时候，容颜惨淡；她请教了亲教师以后，在宣化法师第四天又来示现时，就以修学正法功德为他回向，从此以后就没有再来了，似乎是获得回向的功德了。
——摘自《远惑趣道》第二辑
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问十、宣化上人是公认的大德，但你们却说他落了鬼神道，说他死的时候有很多不好的异相，这是真的？还是无根毁谤？我在网上找到很多影像资料，是宣化上人荼毗瑞相，白虹冲天等等，还有很多舍利照片，还有几千舍利。你们的说法未免太离谱了，能给出个说法吗？（24-10）
答:关于宣化法师死前的异相，是佛教界众所周知的事，《天华月刊》也曾刊载过冯冯居士亲自的体验；至于本会在他死后所触知的事实，在第21期般若信箱中已有说明了，请直接联结。以现代的技术，照片是可以合成的；除非你在现场亲自看到，否则仍宜抱持合理的怀疑为宜。譬如广老舍寿时出现莲花的照片，也令人存疑；广老舍寿时，照相者既然站在地面上，怎能拍摄到那张照片？那张照片显然是居高临下拍摄的，不可能由地面上的人来拍摄到。除非现场另有高台而拍摄者刚好站在高台上，但是那张照片也仍然还有其他的疑点需要厘清。所以，用死后荼毗的“瑞相”照片来反证宣化上人并未落入鬼神道，是不必要的行为，也无法推翻佛教界对他往生处的普遍认知，不如就此打住。否则，他妄说第一义谛佛法的事实，将会继续不断的被人提起：由几万只蚂蚁的真如心合起来成为一个人的真如心，由一千个人的真如心合起来成为一条鲸鱼的真如心。而他未悟言悟的事实，也将继续被人提起，对于爱戴他的人们，是否也将会继续被不断的伤害？
关于舍利，有许多会念佛号的九官鸟死后也被烧出舍利；也有许多世俗人死后被烧出舍利，这些瑞相是否代表他（它）们也有佛法上的修证？您若是真正在修行佛法的人，请您还是回到法上来看待一切大师所说的法义正讹为宜。不如把谈论宣化法师的事情，转移到法上来亲证如来藏而发起实相般若智慧，确实的迈向真正的成佛之道，这样不是更好吗？请您接受我们这个建议，因为这是对您最好的建议，请您来当我们的同修吧！也预祝您不久就能亲证如来藏，那时再来检查宣化法师的说法，由您自己来界定他的证量，是最好的方法，也是我们的期待；但请不要一再的提起他，就让这件事情过去吧！
——《般若信箱》
【一对重症夫妻在武汉生死相依】 “我来看你了。” 9月最后一个周一，武汉扁担山公墓。杜进将一篮菊花放在丈夫墓前，点燃香烛，上香，之后点根烟，递到丈夫照片前，“抽根烟哈。”语气轻柔。这片偌大的墓园，安葬了数万个生命。她的丈夫黄冲，42岁，死于肾癌。今年一月，黄冲癌细胞转移，正要住院时，疫情暴发了，他只能在家靠止痛药度日。癌细胞急剧扩散，黄冲痛得彻夜难眠，止不住地呻吟。杜进眼睁睁看着，什么也做不了，“我真的蛮想把他的痛分担给我，我帮他痛，我不怕痛。”
44岁的杜进是尿毒症患者，隔一两天就要去医院透析，她担心自己被感染，无法透析，也无法照顾丈夫。“我恨死新冠病毒了”，那时，她只想快点“解封”，快点住上院。两人相依着熬过了那段艰难时光，却没能熬过秋天。9月9日，黄冲去世。杜进在朋友圈写：“2020年九月九号晚上18点26分16秒，永失我爱，愿天堂再也没有病痛，黄冲，我爱你。”
以下为杜进的口述：
我总觉得他没有离开我。过早时，我给他也买一份；吃饭，给他添一碗放着；买拖鞋，给他也买一双。他睡觉的那一边还留着。他的遗像就放在桌上，像在看着我笑一样，电子蜡烛一天到晚点着。我每天跟他说话：“老公，我回来了哈，你在家一天，想我了吧？”“我去透析了哈”“我睡觉了啊”“你在那里过得好不好？差不差什么？”……就跟他还在家一样。
今年疫情之前，黄冲的病情控制得蛮好，两年没住院。直到1月16号，他腰痛得站不起来，，我赶紧扶他去武汉中心医院。第二天检查结果出来，发现肿瘤已经转移到了肋骨，必须治疗，我们就准备住院。那时我还不知道有疫情，看到医院挂号、收费的护士都戴了两个口罩，觉得不对头，也买了40个口罩。没多久，我听说医院肿瘤科医生都上了抗疫前线，癌症病人都住不了院，只能在家休养。
我还要继续透析。除夕那天，坐公交去透析的时候，车上到处不敢碰。下午6点多透析完出来，外面下着大雨，公共汽车已经没了，我和一个病友半天打不到车，真是要哭。后来碰到一个好心的司机，把我们送了回来。回家后，我和黄冲简单吃了顿饭，一起看春晚，度过了一个最简单的新年——也是他生命中最后一个新年。
去年11月，我转到武汉市第六医院透析。没想到1月27日，六医院被征用为第三批发热患者定点医院，住院部1-12楼全部收治新冠患者，13楼血液科也要关，怕病毒从空调传过来。有病人闹，说得新冠不见得会死，不透析绝对会死，医院最后把透析室保留下来了。社区派司机接送我，车上我都把窗打开，让司机停得离医院远远的，怕他们忌讳。
最担心的是黄冲。武汉“封城”后，快递停了，靶向药买不到。止痛药只能缓解，癌细胞很快蔓延到他的肺部、腰椎，让他无法平躺，屁股上也长出压疮。我把他伤口的照片发给透析认识的护士看，护士开了些生理盐水，教我每天给他清洗伤口、上药，按摩；还给我氧气面罩，家里有台婆婆去世前用过的氧气机，给他吸氧，想让他舒服点。
但他的病情一天比一天严重，渐渐不能下地，3月份时，他痛得整晚睡不着，吃吗啡也不管用，每天只有早上痛累了，才能睡一会儿。一连十几天，吃不下东西，就喝点水。有时看他疼得受不了，我感觉自己快被压垮了，偷偷抹眼泪。那几个月，心里一直很崩溃，完全不知道武汉什么时候解封，什么时候能住进医院，只知道要熬着，熬着。
3月24日，黄冲住进医院，医生下了病危通知，那时候，肿瘤科病房里几乎每天都有人去世。走廊里经常传来喊疼的声音，哭的声音。40天后，黄冲出院了。
6月8号，黄冲患癌满三年，我妈买了个蛋糕给他庆祝。我说，你看，你三岁了，我们再坚持下，坚持到你8月14号生日。他真的坚持到这天了。但10天后，再次住院。这时的他已经病危了，9月8号，黄冲突然昏迷，抢救一个多小时后醒了过来。醒来后还是难受，呼吸不上来。第二天下午打完针后，他意识开始有些模糊，之后陷入昏迷。医生问要不要像前一天那样抢救，救回来他也会蛮痛苦。我们说算了，想让他少受点痛。
黄冲去世前，我们开玩笑，说死了别喝孟婆汤，免得不认识了。他走的前几天，还说我不喝孟婆汤啊。“你又不托梦告诉我你喝了孟婆汤没有？要是喝了就算了，到时候我去找你。”（来源：澎湃新闻）https://t.cn/A6bFdUkR
44岁的杜进是尿毒症患者，隔一两天就要去医院透析，她担心自己被感染，无法透析，也无法照顾丈夫。“我恨死新冠病毒了”，那时，她只想快点“解封”，快点住上院。两人相依着熬过了那段艰难时光，却没能熬过秋天。9月9日，黄冲去世。杜进在朋友圈写：“2020年九月九号晚上18点26分16秒，永失我爱，愿天堂再也没有病痛，黄冲，我爱你。”
以下为杜进的口述：
我总觉得他没有离开我。过早时，我给他也买一份；吃饭，给他添一碗放着；买拖鞋，给他也买一双。他睡觉的那一边还留着。他的遗像就放在桌上，像在看着我笑一样，电子蜡烛一天到晚点着。我每天跟他说话：“老公，我回来了哈，你在家一天，想我了吧？”“我去透析了哈”“我睡觉了啊”“你在那里过得好不好？差不差什么？”……就跟他还在家一样。
今年疫情之前，黄冲的病情控制得蛮好，两年没住院。直到1月16号，他腰痛得站不起来，，我赶紧扶他去武汉中心医院。第二天检查结果出来，发现肿瘤已经转移到了肋骨，必须治疗，我们就准备住院。那时我还不知道有疫情，看到医院挂号、收费的护士都戴了两个口罩，觉得不对头，也买了40个口罩。没多久，我听说医院肿瘤科医生都上了抗疫前线，癌症病人都住不了院，只能在家休养。
我还要继续透析。除夕那天，坐公交去透析的时候，车上到处不敢碰。下午6点多透析完出来，外面下着大雨，公共汽车已经没了，我和一个病友半天打不到车，真是要哭。后来碰到一个好心的司机，把我们送了回来。回家后，我和黄冲简单吃了顿饭，一起看春晚，度过了一个最简单的新年——也是他生命中最后一个新年。
去年11月，我转到武汉市第六医院透析。没想到1月27日，六医院被征用为第三批发热患者定点医院，住院部1-12楼全部收治新冠患者，13楼血液科也要关，怕病毒从空调传过来。有病人闹，说得新冠不见得会死，不透析绝对会死，医院最后把透析室保留下来了。社区派司机接送我，车上我都把窗打开，让司机停得离医院远远的，怕他们忌讳。
最担心的是黄冲。武汉“封城”后，快递停了，靶向药买不到。止痛药只能缓解，癌细胞很快蔓延到他的肺部、腰椎，让他无法平躺，屁股上也长出压疮。我把他伤口的照片发给透析认识的护士看，护士开了些生理盐水，教我每天给他清洗伤口、上药，按摩；还给我氧气面罩，家里有台婆婆去世前用过的氧气机，给他吸氧，想让他舒服点。
但他的病情一天比一天严重，渐渐不能下地，3月份时，他痛得整晚睡不着，吃吗啡也不管用，每天只有早上痛累了，才能睡一会儿。一连十几天，吃不下东西，就喝点水。有时看他疼得受不了，我感觉自己快被压垮了，偷偷抹眼泪。那几个月，心里一直很崩溃，完全不知道武汉什么时候解封，什么时候能住进医院，只知道要熬着，熬着。
3月24日，黄冲住进医院，医生下了病危通知，那时候，肿瘤科病房里几乎每天都有人去世。走廊里经常传来喊疼的声音，哭的声音。40天后，黄冲出院了。
6月8号，黄冲患癌满三年，我妈买了个蛋糕给他庆祝。我说，你看，你三岁了，我们再坚持下，坚持到你8月14号生日。他真的坚持到这天了。但10天后，再次住院。这时的他已经病危了，9月8号，黄冲突然昏迷，抢救一个多小时后醒了过来。醒来后还是难受，呼吸不上来。第二天下午打完针后，他意识开始有些模糊，之后陷入昏迷。医生问要不要像前一天那样抢救，救回来他也会蛮痛苦。我们说算了，想让他少受点痛。
黄冲去世前，我们开玩笑，说死了别喝孟婆汤，免得不认识了。他走的前几天，还说我不喝孟婆汤啊。“你又不托梦告诉我你喝了孟婆汤没有？要是喝了就算了，到时候我去找你。”（来源：澎湃新闻）https://t.cn/A6bFdUkR
书法的品评方法
/弘耑
儒
家论人的差别等次，有士、贤、圣的三种分类，有“士希贤、贤希圣、圣希天”的进学次第，且有“修身、齐家、治国、平天下”的层层事功。道家与佛家做出世的事业，也分别有地仙、天仙、金仙以及罗汉、菩萨、佛陀的三重境界。从初地以至高层的分析评定，最上最高境界的论证落实，是对前事往行的报告总结，是后来事业发展的参考依据和超越齐驱前人的有力保证。同时也具有“前事不忘，后事之师”，以及“先觉觉后觉”的重要意义。
上古之人在创造、完善文字的同时，虽然有意无意地追求文字书写的合理美观，有书写文字的能工好手存在，但当时还没有书法审美的专课，没有书法家的正式名位，也就没有书法家、书法作品的品鉴和爵位。所以说上古有书而无品。到中古的时候方才有书品，有对书法作品、书法家的评判和研究；而将书法、书法家分列成上中下三等九品之类，又是稍后的事了。
到了秦汉魏晋的时候，人们对于书法艺术审美的意识逐步觉醒发达。考察当时的实际情况，书法审美大致有两种倾向：一种偏重于书法形态的审美，另一种偏重于书法情性的审美。自汉末蔡邕《九势》，至西晋成公绥《隶书体》、卫恒《四体书势》、索靖《草书状》，下及东晋卫夫人《笔阵图》、王羲之《书论》，着眼点主要放在书法的书体、形势、状态上面。自汉末钟繇《书论》，至六朝虞和《论书表》、庾肩吾《书品》、萧衍《古今书人优劣评》、王僧虔《笔意赞》，着眼点主要放在书法的情性、神韵上面。二者的倾向以书法审美的大致情势来区分，不排斥二者在某种程度上的兼顾性。
古代在评价人物的时候，往往采取上、中、下三分的方法，来品评人物的高下优劣。儒家经典《论语》中就有“上智”、 “中人”、 “下愚”的等级差别。翻译到中土来的佛经《观无量寿佛经》将上升到净土佛国的众生分为“上品上生”、“上品中生”、“上品下生”，“中品上生”、“中品中生”、“中品下生”’“下品上生”、“下品中生”、“下品下生”，总为三品九生。《汉书》的《古今人表》里，也将上、中、下各品划成上中下三等，确立了九品的等级原则，来进行人物的品鉴。再往后，魏代在选拔官吏时，采用了“九品中正制”，也是依据九品的方法进行的。显然，书法的品评方法是受以上品评人物的原则启发的，是取法于人的品鉴套路的。
最初的书法品评，或者着眼于笔法形势，或者着眼于情性神采；或者依据自然天成的气息，或者依据于人工精美的造意，但都是根据人来论书，或根据书来评人。我们看王羲之的《自论书》，就有将自己与草圣张芝、楷圣钟繇相比较优劣的文字。在南朝宋虞和《论书表》中，已经出现上、中、下的品评层次。至于南朝庾肩吾著《书品》，更将善书者120人个个分门别类，定为三等九品。再如唐代李嗣真《书后品》，参照庾氏的方式而分别列为十等。
张怀璀《书断》论书法的神、妙、能时说：“包罗古今，不越三品。”宋代朱文长《续书断》承接张氏三品之说而明言：“此谓神、妙、能者，以言乎上中下之号而已。”明白告诉人们，神妙能即是上中下的代名，而尊神品上品为第一，妙品中品为第二，能品下品为第三。明代项穆《书法雅言》“因人而告造其成，就书而分论其等”，立“正宗”、“大家”、“名家”、“正源”、“傍流”五种等级品格。清代龚自珍又说：“书家有三等”，第一为“通人之书”，第二为“书家之书”，第三为“馆阁之书”。清代之际更有品家以碑帖为品评的对象，分论各自的特色优劣，如侯仁朔著《侯氏书品》，取秦中碑帖，区分为“古”、“正”、“奇”、“险”四品，各加评论；康有为著《广艺舟双楫》，也将六朝各碑书法分为“神”、 “妙”“高”、“楷”、“逸”、“能”六品，综合论述高下特色。至此，书品作为一门审美的专课，内容渐臻丰富而完备。
历代评论书法，有说“上品”的，有说“超然逸品”的，有说“正宗”的，有说“神品”的，也有讲“通人之书”的。名称虽然不同，但所指都是一回事，即书法的最高境界。
庾肩吾说：“若探妙测深，尽形得势；烟花落纸，将动风采；带字欲飞，疑神化之所为，非世人之所学，惟张有道、钟元常、王右军其人也……若孔门以书，三子入室矣。允为上之上。”
李嗣真说：“仓颉造书，鬼哭天廪，史捅堙灭，陈仓籍甚。秦相刻铭，烂若舒锦，钟、张、羲、献，超然逸品。”
项穆说：“会古通今，不激不厉，规矩谙练，骨态清和，众体兼能，天然逸出，巍然端雅，奕矣奇解。此谓大成以集，妙入时中，继往开来，永垂模轨——一之正宗也。”
包世臣说：“平和简静，遒丽天成，曰神品。”
龚自珍曰：“书家有三等，一为通人之书。”
汉代魏晋之书法，以张芝、钟繇、王羲之为上品大家，为神品第一，历代似无疑议。从现今尚能见到的墨迹碑帖看三圣遗迹，庾氏所说的“王工夫不及张，天然过之；天然不及钟，工夫过之”，当属比较客观的评论。袁昂《古今书评》说：“张伯英如汉武爱道，凭虚欲仙。”可以想象，张芝的工夫造到了多么神奇的地步了。“凭虚欲仙”是神意无方的一种效果，是技进乎道的一种境界。王羲之自云没有这种“池水尽墨”的精熟工夫、神气逸出的虚仙效果，但在笔法字体的含容量与发掘的丰富性上要胜张芝一筹。看王羲之的各种书迹，确给人以一种万物交融并生的气象。所以李世民要特加赞赏：“所以详察古今，研精篆素，尽善尽美，其惟王逸少乎!观其点曳之工，裁成之妙，烟霏露结，状若断而连；凤翥龙蟠，势如斜而反直。玩之不觉为倦，览之莫识其端。”在唐太宗的眼里，王氏的书法好像名山大川，妙物胜景一般，愈游愈奇，愈玩愈悦，怪不得升天之际还要将天下第一的《兰亭序》带到灵界去欣赏研究。一代明主与一代书圣的书法缘分也属奇深。古时对钟繇的书法评价极高，尤其是正书，真是千古以来一人而已。现世尚能见到数种钟太傅的遗迹，篇篇不尽相同，尤其是后来发现的墨迹本《荐季直表》，真正是三画各异其趣，笔法字形尽万物之异象，章法体势如同自然之生态，确是“云鹄游天，群鸿戏海”般的境界。书法之奇造妙制到了这种地步，怪不得心气很高的王逸少也不得不谦虚一番了。三子书法，各造其极，同列榜首，允为后学之表率，永作上品之典范。
书法既有高下，学法必有选择，如孔孟直以尧舜为尚，厉祖皆以成佛证道为功。王羲之说：“顷寻诸名书，钟张信为绝伦，其余不足观。”这是“取法乎上”之辞；又说：“若直取俗字，则不能先发。”此又是“法乎下”之戒言。萧衍说：“又子敬之不迨逸少，犹逸少之不迨元常；学子敬者如画虎也，学元常者如画龙也。”这是说龙虎高下悬殊，取法当慎辨。孙过庭说：“余志学之年，留心翰墨，味钟张之余烈，挹羲献之前规，极虑专精，时逾二纪，有乖入木之术，无间临池之志。”孙氏自是能言善学，孜孜以求，直以上品四子为法，“其余不足观者”之意已在其中了。
书品之学将历代书家、书法分辨高下优劣，分列出上神、中妙、下能之属的等级差别，尤其是对上神书品的再三颂扬表彰，推波助澜地导致书学必须面对“取法乎上”、“取法乎中”、“取法乎下”这一现实问题，当然也就有了“法乎上”、“法乎中”、“法乎下”的计较和分别。
“取法乎上”，当然最合乎常理。就拿当老师来说，上到中师方具备小学教师的资历，上到高师方具足中学教师的资格。以常情推之，学中等的只能得到下边的，学上等的方能达到中间的，于是“取法乎上”便作为取法之上法而成为书学的座右铭、书学的无上咒。
“取法乎上”作为历代书学的同识共论，很少有人看到它存在的问题而提出异议质疑，很少有人看到它给书学带来的严重危害性质。
取法乎中仅可得到下，取法乎上也只能得到中。每观晋唐以后书论文字，竟然没有哪一章、哪一节明白清楚地论述过取法乎什么方能得乎上。书法最上最高的境界究竟如何方能企及呢?想当年子路斗胆问孔子：“敢问死?”孔子回答道：“未知生，焉知死。”死后的境界是人生的一个大问题，触及到每个人过去与未来的生命历程景象。可惜子路没有追根究底问个清楚明白，问问生从何来，死往何处，生与死之间有没有内在的联系。就因为少了这一节问答，致使圣门儒教坐失了人生问题上一大截教义，而不如道释二家对此有精深的玄解。我们现在面对的是书学上的一个大问题，上品的方向问题，上品的正确途径问题。取法乎什么方可得到上?法乎何方可造到上品大家的地步?这是书学上生死攸关的大问题。
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儒
家论人的差别等次，有士、贤、圣的三种分类，有“士希贤、贤希圣、圣希天”的进学次第，且有“修身、齐家、治国、平天下”的层层事功。道家与佛家做出世的事业，也分别有地仙、天仙、金仙以及罗汉、菩萨、佛陀的三重境界。从初地以至高层的分析评定，最上最高境界的论证落实，是对前事往行的报告总结，是后来事业发展的参考依据和超越齐驱前人的有力保证。同时也具有“前事不忘，后事之师”，以及“先觉觉后觉”的重要意义。
上古之人在创造、完善文字的同时，虽然有意无意地追求文字书写的合理美观，有书写文字的能工好手存在，但当时还没有书法审美的专课，没有书法家的正式名位，也就没有书法家、书法作品的品鉴和爵位。所以说上古有书而无品。到中古的时候方才有书品，有对书法作品、书法家的评判和研究；而将书法、书法家分列成上中下三等九品之类，又是稍后的事了。
到了秦汉魏晋的时候，人们对于书法艺术审美的意识逐步觉醒发达。考察当时的实际情况，书法审美大致有两种倾向：一种偏重于书法形态的审美，另一种偏重于书法情性的审美。自汉末蔡邕《九势》，至西晋成公绥《隶书体》、卫恒《四体书势》、索靖《草书状》，下及东晋卫夫人《笔阵图》、王羲之《书论》，着眼点主要放在书法的书体、形势、状态上面。自汉末钟繇《书论》，至六朝虞和《论书表》、庾肩吾《书品》、萧衍《古今书人优劣评》、王僧虔《笔意赞》，着眼点主要放在书法的情性、神韵上面。二者的倾向以书法审美的大致情势来区分，不排斥二者在某种程度上的兼顾性。
古代在评价人物的时候，往往采取上、中、下三分的方法，来品评人物的高下优劣。儒家经典《论语》中就有“上智”、 “中人”、 “下愚”的等级差别。翻译到中土来的佛经《观无量寿佛经》将上升到净土佛国的众生分为“上品上生”、“上品中生”、“上品下生”，“中品上生”、“中品中生”、“中品下生”’“下品上生”、“下品中生”、“下品下生”，总为三品九生。《汉书》的《古今人表》里，也将上、中、下各品划成上中下三等，确立了九品的等级原则，来进行人物的品鉴。再往后，魏代在选拔官吏时，采用了“九品中正制”，也是依据九品的方法进行的。显然，书法的品评方法是受以上品评人物的原则启发的，是取法于人的品鉴套路的。
最初的书法品评，或者着眼于笔法形势，或者着眼于情性神采；或者依据自然天成的气息，或者依据于人工精美的造意，但都是根据人来论书，或根据书来评人。我们看王羲之的《自论书》，就有将自己与草圣张芝、楷圣钟繇相比较优劣的文字。在南朝宋虞和《论书表》中，已经出现上、中、下的品评层次。至于南朝庾肩吾著《书品》，更将善书者120人个个分门别类，定为三等九品。再如唐代李嗣真《书后品》，参照庾氏的方式而分别列为十等。
张怀璀《书断》论书法的神、妙、能时说：“包罗古今，不越三品。”宋代朱文长《续书断》承接张氏三品之说而明言：“此谓神、妙、能者，以言乎上中下之号而已。”明白告诉人们，神妙能即是上中下的代名，而尊神品上品为第一，妙品中品为第二，能品下品为第三。明代项穆《书法雅言》“因人而告造其成，就书而分论其等”，立“正宗”、“大家”、“名家”、“正源”、“傍流”五种等级品格。清代龚自珍又说：“书家有三等”，第一为“通人之书”，第二为“书家之书”，第三为“馆阁之书”。清代之际更有品家以碑帖为品评的对象，分论各自的特色优劣，如侯仁朔著《侯氏书品》，取秦中碑帖，区分为“古”、“正”、“奇”、“险”四品，各加评论；康有为著《广艺舟双楫》，也将六朝各碑书法分为“神”、 “妙”“高”、“楷”、“逸”、“能”六品，综合论述高下特色。至此，书品作为一门审美的专课，内容渐臻丰富而完备。
历代评论书法，有说“上品”的，有说“超然逸品”的，有说“正宗”的，有说“神品”的，也有讲“通人之书”的。名称虽然不同，但所指都是一回事，即书法的最高境界。
庾肩吾说：“若探妙测深，尽形得势；烟花落纸，将动风采；带字欲飞，疑神化之所为，非世人之所学，惟张有道、钟元常、王右军其人也……若孔门以书，三子入室矣。允为上之上。”
李嗣真说：“仓颉造书，鬼哭天廪，史捅堙灭，陈仓籍甚。秦相刻铭，烂若舒锦，钟、张、羲、献，超然逸品。”
项穆说：“会古通今，不激不厉，规矩谙练，骨态清和，众体兼能，天然逸出，巍然端雅，奕矣奇解。此谓大成以集，妙入时中，继往开来，永垂模轨——一之正宗也。”
包世臣说：“平和简静，遒丽天成，曰神品。”
龚自珍曰：“书家有三等，一为通人之书。”
汉代魏晋之书法，以张芝、钟繇、王羲之为上品大家，为神品第一，历代似无疑议。从现今尚能见到的墨迹碑帖看三圣遗迹，庾氏所说的“王工夫不及张，天然过之；天然不及钟，工夫过之”，当属比较客观的评论。袁昂《古今书评》说：“张伯英如汉武爱道，凭虚欲仙。”可以想象，张芝的工夫造到了多么神奇的地步了。“凭虚欲仙”是神意无方的一种效果，是技进乎道的一种境界。王羲之自云没有这种“池水尽墨”的精熟工夫、神气逸出的虚仙效果，但在笔法字体的含容量与发掘的丰富性上要胜张芝一筹。看王羲之的各种书迹，确给人以一种万物交融并生的气象。所以李世民要特加赞赏：“所以详察古今，研精篆素，尽善尽美，其惟王逸少乎!观其点曳之工，裁成之妙，烟霏露结，状若断而连；凤翥龙蟠，势如斜而反直。玩之不觉为倦，览之莫识其端。”在唐太宗的眼里，王氏的书法好像名山大川，妙物胜景一般，愈游愈奇，愈玩愈悦，怪不得升天之际还要将天下第一的《兰亭序》带到灵界去欣赏研究。一代明主与一代书圣的书法缘分也属奇深。古时对钟繇的书法评价极高，尤其是正书，真是千古以来一人而已。现世尚能见到数种钟太傅的遗迹，篇篇不尽相同，尤其是后来发现的墨迹本《荐季直表》，真正是三画各异其趣，笔法字形尽万物之异象，章法体势如同自然之生态，确是“云鹄游天，群鸿戏海”般的境界。书法之奇造妙制到了这种地步，怪不得心气很高的王逸少也不得不谦虚一番了。三子书法，各造其极，同列榜首，允为后学之表率，永作上品之典范。
书法既有高下，学法必有选择，如孔孟直以尧舜为尚，厉祖皆以成佛证道为功。王羲之说：“顷寻诸名书，钟张信为绝伦，其余不足观。”这是“取法乎上”之辞；又说：“若直取俗字，则不能先发。”此又是“法乎下”之戒言。萧衍说：“又子敬之不迨逸少，犹逸少之不迨元常；学子敬者如画虎也，学元常者如画龙也。”这是说龙虎高下悬殊，取法当慎辨。孙过庭说：“余志学之年，留心翰墨，味钟张之余烈，挹羲献之前规，极虑专精，时逾二纪，有乖入木之术，无间临池之志。”孙氏自是能言善学，孜孜以求，直以上品四子为法，“其余不足观者”之意已在其中了。
书品之学将历代书家、书法分辨高下优劣，分列出上神、中妙、下能之属的等级差别，尤其是对上神书品的再三颂扬表彰，推波助澜地导致书学必须面对“取法乎上”、“取法乎中”、“取法乎下”这一现实问题，当然也就有了“法乎上”、“法乎中”、“法乎下”的计较和分别。
“取法乎上”，当然最合乎常理。就拿当老师来说，上到中师方具备小学教师的资历，上到高师方具足中学教师的资格。以常情推之，学中等的只能得到下边的，学上等的方能达到中间的，于是“取法乎上”便作为取法之上法而成为书学的座右铭、书学的无上咒。
“取法乎上”作为历代书学的同识共论，很少有人看到它存在的问题而提出异议质疑，很少有人看到它给书学带来的严重危害性质。
取法乎中仅可得到下，取法乎上也只能得到中。每观晋唐以后书论文字，竟然没有哪一章、哪一节明白清楚地论述过取法乎什么方能得乎上。书法最上最高的境界究竟如何方能企及呢?想当年子路斗胆问孔子：“敢问死?”孔子回答道：“未知生，焉知死。”死后的境界是人生的一个大问题，触及到每个人过去与未来的生命历程景象。可惜子路没有追根究底问个清楚明白，问问生从何来，死往何处，生与死之间有没有内在的联系。就因为少了这一节问答，致使圣门儒教坐失了人生问题上一大截教义，而不如道释二家对此有精深的玄解。我们现在面对的是书学上的一个大问题，上品的方向问题，上品的正确途径问题。取法乎什么方可得到上?法乎何方可造到上品大家的地步?这是书学上生死攸关的大问题。
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