【若一体者，则汝以手挃一支时，四支应觉。若咸觉者，挃应无在。若挃有所，则汝一体，自不能成。】
如果说心是一体的，那你的手摸着脚时，你的四肢都应该有被触摸的感觉。比如手特别冷，其他的地方比较暖和，摸脚的时候，其他部位也应该有冷冰冰的感觉。但是，另外一只脚和身体其他部分并没有感觉。按理来讲，如果心为一体，则身体的每处都会有感觉。原因是什么呢？因为心为一体的缘故。假设先抉择为全身都有感觉，那这种“挃”是并不存在的——只接触到了手，并没有接触别的地方，但全身却都产生了感觉，这是不可能的。比如，自己接触自己的手或者别人手的时候，只是被触摸之处才有感觉，其他地方是不可能有感觉的。假设都有感觉，所谓摸或接触的地方就无法确定了，这是有过失的。
下面是第二个。
【若多体者，则成多人，何体为汝？】
若心有很多体性，即如果一个人的心有多体，就会一个人变成很多人，为什么？因为众生以不同的心相续而安立。当接触你身体的脚、手、头时，都产生独立而不同的心态，则存在一个人就会变成甲乙丙丁等很多人的过失。若有这么多体，你自己到底是哪一体？甲乙丙丁其中，你是哪一体？多体显然也是不合理的，这是第二个。
——敬摘录索达吉堪布《楞严经》讲解
如果说心是一体的，那你的手摸着脚时，你的四肢都应该有被触摸的感觉。比如手特别冷，其他的地方比较暖和，摸脚的时候，其他部位也应该有冷冰冰的感觉。但是，另外一只脚和身体其他部分并没有感觉。按理来讲，如果心为一体，则身体的每处都会有感觉。原因是什么呢？因为心为一体的缘故。假设先抉择为全身都有感觉，那这种“挃”是并不存在的——只接触到了手，并没有接触别的地方，但全身却都产生了感觉，这是不可能的。比如，自己接触自己的手或者别人手的时候，只是被触摸之处才有感觉，其他地方是不可能有感觉的。假设都有感觉，所谓摸或接触的地方就无法确定了，这是有过失的。
下面是第二个。
【若多体者，则成多人，何体为汝？】
若心有很多体性，即如果一个人的心有多体，就会一个人变成很多人，为什么？因为众生以不同的心相续而安立。当接触你身体的脚、手、头时，都产生独立而不同的心态，则存在一个人就会变成甲乙丙丁等很多人的过失。若有这么多体，你自己到底是哪一体？甲乙丙丁其中，你是哪一体？多体显然也是不合理的，这是第二个。
——敬摘录索达吉堪布《楞严经》讲解
#片言即证[超话]#️20220510楞严经三5
1⃣️
甜苦与淡这两种相对待
反映到我们无形无相的
真心之中--无形无相的
真心之中本来就存在着
知道甜苦与淡这种分别心，
这个时候被引发，通过舌头
又反过来对外界的甜、苦、
淡来进行分别。此知味性，
离彼甜苦及淡二尘，
毕竟无体：这是讲非不因缘。
虽然离开它们毕竟无体，
但不是它们所生。
若甜苦来，淡则知灭：
如果我们能尝的这个尝精，
是因为这个甜或者苦
这种味尘而来，那么，
淡味它能不能尝到啊？
（不能）。
2⃣️
若从淡出，甜即知亡：
反过来一样的道理。
如果是由淡尘而有，那么
尝甜的那种功能就没有了。
复云何知甜苦二相：
那还怎么能讲你的尝性
能知道甜苦二相？
若从舌生，必无甜淡
及与苦尘；斯知味根，
本无自性：这是讲凡夫执著
不是从味尘来，
就是从自己舌头而来。
那么这个「知味根」虽然
有能尝的这个尝性，可是
舌根它自己有没有甜苦
这种个别性啊？没有。
那个尝性是不是
聋子的耳朵？有没有用啊？
3⃣️
既然没有用，
还谈什么尝性不尝性？
若于空出，虚空自味，
非汝口知：如果
从虚空生出舌入的话，
那就不是你自己的尝性了。
又空自知，何关汝入：
空自己知道，与你的这个
尝觉有什么关系？
「汝入」，就是你的舌入。
是故当知，舌入虚妄，
本非因缘，非自然性。
4⃣️
阿难！譬如有人，
以一冷手，触于热手。
若冷势多，热者从冷；
若热功胜，冷者成热。
如是以此合觉之触，
显于离知；涉势若成，
因于劳触。兼身与劳，
同是菩提瞪发劳相。
因于离合二种妄尘，
发觉居中，吸此尘象，
名知觉性。此知觉体，
离彼离合违顺二尘，
毕竟无体。
如是阿难！当知是觉，
非离合来，非违顺有，
不于根出，又非空生。
5⃣️
何以故？若合时来，
离当已灭，云何觉离？
违顺二相，亦复如是。
若从根出，必无离合
违顺四相；则汝身知，
元无自性。必于空出，
空自知觉，何关汝入？
是故当知，身入虚妄，
本非因缘，非自然性。
这是讲六根之中的
身根对触尘这个法。
在这里，触尘有它的特性。
耳朵听到声音，
声音是声尘；
眼睛看到光，光是色尘；
身体触物，是不是触尘？
不是。千万不要讲物是触尘。
6⃣️
所以这里就要区别了：如果
按照眼睛看到光是色尘，
耳朵听到的是声尘，
那手触的桌子就是触尘--
如果这样推理，很容易
造成错误的结论。
所以触尘是什么？
是离与合这二相。
离与合不是心法。
譬如有人，以一冷手，
触于热手。若冷势多，
热者从冷；若热功胜，
冷者成热。如是以此
合觉之触，显于离知：
一只冷手一只热手，
合在一起是不是有感觉？
热手降温，冷手加温。
7⃣️
如果这样做，这个
「合觉之触」比较明显一点。
那么即使两个手一样热，
我们是不是也还有感觉呀？
合起来两个手都感到热。
你如果不合，
能不能感到热啊？（不能）。
怎么「显于离知」呢？
如果没有离的话，这个合
你能不能感觉呀？就感觉
跟离的时候不一样。通过
离和合这两个动作，我们
才能感觉到冷热、
涩滑的感觉。
8⃣️
涉势若成：这里的「涉势」，
就是因为两个手摩在一起。
因于劳触：这个「因于」
应该讲「形成于」；
「劳」，在这里指心劳，
「劳触」呢，就是心里
造成了能触的这种触觉，
也叫身入。
兼身与劳：这里「身」，
既包括我们的身根，
也包括我们能够
知觉的那个触觉，
包括身根和身入。
「与劳」，这里的劳
跟前面的劳又不一样，
就是冷热种种的现相。
凡是通过触了以后，
一切能感觉到的东西。
9⃣️
同是菩提：统统都是我们的
真心本来面目而随缘变现
出来的形相。在这里讲的，
握手感觉到的那个冷热之相
以及那个触觉，都是菩提，
各种的现相
都是我们真心本有。
瞪发劳相：
都是菩提变现出来的
虚妄之相。既然是菩提
变出来的瞪发劳相，
「劳相」
当下是不是「菩提」？
因于离合二种妄尘，
发觉居中，吸此尘象，
名知觉性：我们能感觉到
离与合这两个东西吧？
离与合是无情，是色法。
离与合就是我们所感觉的，
是不是所缘呐？注意，
所缘一定是尘。那么
这两种妄尘呢，
有种对待之势，反映到
我们的真心本来面目，
离与合我们是不是感觉到了？
在《楞严经》后面讲，
「湛然之体，黏湛发觉」。
「湛然之体」就是我们的心，
因「黏湛发觉」用我们这个
湛而成就了能觉的这个能，
叫「发觉」，成就了这个
能觉的觉或者能觉的能，
能和觉是一个意思。
1⃣️
甜苦与淡这两种相对待
反映到我们无形无相的
真心之中--无形无相的
真心之中本来就存在着
知道甜苦与淡这种分别心，
这个时候被引发，通过舌头
又反过来对外界的甜、苦、
淡来进行分别。此知味性，
离彼甜苦及淡二尘，
毕竟无体：这是讲非不因缘。
虽然离开它们毕竟无体，
但不是它们所生。
若甜苦来，淡则知灭：
如果我们能尝的这个尝精，
是因为这个甜或者苦
这种味尘而来，那么，
淡味它能不能尝到啊？
（不能）。
2⃣️
若从淡出，甜即知亡：
反过来一样的道理。
如果是由淡尘而有，那么
尝甜的那种功能就没有了。
复云何知甜苦二相：
那还怎么能讲你的尝性
能知道甜苦二相？
若从舌生，必无甜淡
及与苦尘；斯知味根，
本无自性：这是讲凡夫执著
不是从味尘来，
就是从自己舌头而来。
那么这个「知味根」虽然
有能尝的这个尝性，可是
舌根它自己有没有甜苦
这种个别性啊？没有。
那个尝性是不是
聋子的耳朵？有没有用啊？
3⃣️
既然没有用，
还谈什么尝性不尝性？
若于空出，虚空自味，
非汝口知：如果
从虚空生出舌入的话，
那就不是你自己的尝性了。
又空自知，何关汝入：
空自己知道，与你的这个
尝觉有什么关系？
「汝入」，就是你的舌入。
是故当知，舌入虚妄，
本非因缘，非自然性。
4⃣️
阿难！譬如有人，
以一冷手，触于热手。
若冷势多，热者从冷；
若热功胜，冷者成热。
如是以此合觉之触，
显于离知；涉势若成，
因于劳触。兼身与劳，
同是菩提瞪发劳相。
因于离合二种妄尘，
发觉居中，吸此尘象，
名知觉性。此知觉体，
离彼离合违顺二尘，
毕竟无体。
如是阿难！当知是觉，
非离合来，非违顺有，
不于根出，又非空生。
5⃣️
何以故？若合时来，
离当已灭，云何觉离？
违顺二相，亦复如是。
若从根出，必无离合
违顺四相；则汝身知，
元无自性。必于空出，
空自知觉，何关汝入？
是故当知，身入虚妄，
本非因缘，非自然性。
这是讲六根之中的
身根对触尘这个法。
在这里，触尘有它的特性。
耳朵听到声音，
声音是声尘；
眼睛看到光，光是色尘；
身体触物，是不是触尘？
不是。千万不要讲物是触尘。
6⃣️
所以这里就要区别了：如果
按照眼睛看到光是色尘，
耳朵听到的是声尘，
那手触的桌子就是触尘--
如果这样推理，很容易
造成错误的结论。
所以触尘是什么？
是离与合这二相。
离与合不是心法。
譬如有人，以一冷手，
触于热手。若冷势多，
热者从冷；若热功胜，
冷者成热。如是以此
合觉之触，显于离知：
一只冷手一只热手，
合在一起是不是有感觉？
热手降温，冷手加温。
7⃣️
如果这样做，这个
「合觉之触」比较明显一点。
那么即使两个手一样热，
我们是不是也还有感觉呀？
合起来两个手都感到热。
你如果不合，
能不能感到热啊？（不能）。
怎么「显于离知」呢？
如果没有离的话，这个合
你能不能感觉呀？就感觉
跟离的时候不一样。通过
离和合这两个动作，我们
才能感觉到冷热、
涩滑的感觉。
8⃣️
涉势若成：这里的「涉势」，
就是因为两个手摩在一起。
因于劳触：这个「因于」
应该讲「形成于」；
「劳」，在这里指心劳，
「劳触」呢，就是心里
造成了能触的这种触觉，
也叫身入。
兼身与劳：这里「身」，
既包括我们的身根，
也包括我们能够
知觉的那个触觉，
包括身根和身入。
「与劳」，这里的劳
跟前面的劳又不一样，
就是冷热种种的现相。
凡是通过触了以后，
一切能感觉到的东西。
9⃣️
同是菩提：统统都是我们的
真心本来面目而随缘变现
出来的形相。在这里讲的，
握手感觉到的那个冷热之相
以及那个触觉，都是菩提，
各种的现相
都是我们真心本有。
瞪发劳相：
都是菩提变现出来的
虚妄之相。既然是菩提
变出来的瞪发劳相，
「劳相」
当下是不是「菩提」？
因于离合二种妄尘，
发觉居中，吸此尘象，
名知觉性：我们能感觉到
离与合这两个东西吧？
离与合是无情，是色法。
离与合就是我们所感觉的，
是不是所缘呐？注意，
所缘一定是尘。那么
这两种妄尘呢，
有种对待之势，反映到
我们的真心本来面目，
离与合我们是不是感觉到了？
在《楞严经》后面讲，
「湛然之体，黏湛发觉」。
「湛然之体」就是我们的心，
因「黏湛发觉」用我们这个
湛而成就了能觉的这个能，
叫「发觉」，成就了这个
能觉的觉或者能觉的能，
能和觉是一个意思。
#片言即证[超话]#️20220510楞严经三5
1⃣️
甜苦与淡这两种相对待
反映到我们无形无相的
真心之中--无形无相的
真心之中本来就存在着
知道甜苦与淡这种分别心，
这个时候被引发，通过舌头
又反过来对外界的甜、苦、
淡来进行分别。此知味性，
离彼甜苦及淡二尘，
毕竟无体：这是讲非不因缘。
虽然离开它们毕竟无体，
但不是它们所生。
若甜苦来，淡则知灭：
如果我们能尝的这个尝精，
是因为这个甜或者苦
这种味尘而来，那么，
淡味它能不能尝到啊？
（不能）。
2⃣️
若从淡出，甜即知亡：
反过来一样的道理。
如果是由淡尘而有，那么
尝甜的那种功能就没有了。
复云何知甜苦二相：
那还怎么能讲你的尝性
能知道甜苦二相？
若从舌生，必无甜淡
及与苦尘；斯知味根，
本无自性：这是讲凡夫执著
不是从味尘来，
就是从自己舌头而来。
那么这个「知味根」虽然
有能尝的这个尝性，可是
舌根它自己有没有甜苦
这种个别性啊？没有。
那个尝性是不是
聋子的耳朵？有没有用啊？
3⃣️
既然没有用，
还谈什么尝性不尝性？
若于空出，虚空自味，
非汝口知：如果
从虚空生出舌入的话，
那就不是你自己的尝性了。
又空自知，何关汝入：
空自己知道，与你的这个
尝觉有什么关系？
「汝入」，就是你的舌入。
是故当知，舌入虚妄，
本非因缘，非自然性。
4⃣️
阿难！譬如有人，
以一冷手，触于热手。
若冷势多，热者从冷；
若热功胜，冷者成热。
如是以此合觉之触，
显于离知；涉势若成，
因于劳触。兼身与劳，
同是菩提瞪发劳相。
因于离合二种妄尘，
发觉居中，吸此尘象，
名知觉性。此知觉体，
离彼离合违顺二尘，
毕竟无体。
如是阿难！当知是觉，
非离合来，非违顺有，
不于根出，又非空生。
5⃣️
何以故？若合时来，
离当已灭，云何觉离？
违顺二相，亦复如是。
若从根出，必无离合
违顺四相；则汝身知，
元无自性。必于空出，
空自知觉，何关汝入？
是故当知，身入虚妄，
本非因缘，非自然性。
这是讲六根之中的
身根对触尘这个法。
在这里，触尘有它的特性。
耳朵听到声音，
声音是声尘；
眼睛看到光，光是色尘；
身体触物，是不是触尘？
不是。千万不要讲物是触尘。
6⃣️
所以这里就要区别了：如果
按照眼睛看到光是色尘，
耳朵听到的是声尘，
那手触的桌子就是触尘--
如果这样推理，很容易
造成错误的结论。
所以触尘是什么？
是离与合这二相。
离与合不是心法。
譬如有人，以一冷手，
触于热手。若冷势多，
热者从冷；若热功胜，
冷者成热。如是以此
合觉之触，显于离知：
一只冷手一只热手，
合在一起是不是有感觉？
热手降温，冷手加温。
7⃣️
如果这样做，这个
「合觉之触」比较明显一点。
那么即使两个手一样热，
我们是不是也还有感觉呀？
合起来两个手都感到热。
你如果不合，
能不能感到热啊？（不能）。
怎么「显于离知」呢？
如果没有离的话，这个合
你能不能感觉呀？就感觉
跟离的时候不一样。通过
离和合这两个动作，我们
才能感觉到冷热、
涩滑的感觉。
8⃣️
涉势若成：这里的「涉势」，
就是因为两个手摩在一起。
因于劳触：这个「因于」
应该讲「形成于」；
「劳」，在这里指心劳，
「劳触」呢，就是心里
造成了能触的这种触觉，
也叫身入。
兼身与劳：这里「身」，
既包括我们的身根，
也包括我们能够
知觉的那个触觉，
包括身根和身入。
「与劳」，这里的劳
跟前面的劳又不一样，
就是冷热种种的现相。
凡是通过触了以后，
一切能感觉到的东西。
9⃣️
同是菩提：统统都是我们的
真心本来面目而随缘变现
出来的形相。在这里讲的，
握手感觉到的那个冷热之相
以及那个触觉，都是菩提，
各种的现相
都是我们真心本有。
瞪发劳相：
都是菩提变现出来的
虚妄之相。既然是菩提
变出来的瞪发劳相，
「劳相」
当下是不是「菩提」？
因于离合二种妄尘，
发觉居中，吸此尘象，
名知觉性：我们能感觉到
离与合这两个东西吧？
离与合是无情，是色法。
离与合就是我们所感觉的，
是不是所缘呐？注意，
所缘一定是尘。那么
这两种妄尘呢，
有种对待之势，反映到
我们的真心本来面目，
离与合我们是不是感觉到了？
在《楞严经》后面讲，
「湛然之体，黏湛发觉」。
「湛然之体」就是我们的心，
因「黏湛发觉」用我们这个
湛而成就了能觉的这个能，
叫「发觉」，成就了这个
能觉的觉或者能觉的能，
能和觉是一个意思。
1⃣️
甜苦与淡这两种相对待
反映到我们无形无相的
真心之中--无形无相的
真心之中本来就存在着
知道甜苦与淡这种分别心，
这个时候被引发，通过舌头
又反过来对外界的甜、苦、
淡来进行分别。此知味性，
离彼甜苦及淡二尘，
毕竟无体：这是讲非不因缘。
虽然离开它们毕竟无体，
但不是它们所生。
若甜苦来，淡则知灭：
如果我们能尝的这个尝精，
是因为这个甜或者苦
这种味尘而来，那么，
淡味它能不能尝到啊？
（不能）。
2⃣️
若从淡出，甜即知亡：
反过来一样的道理。
如果是由淡尘而有，那么
尝甜的那种功能就没有了。
复云何知甜苦二相：
那还怎么能讲你的尝性
能知道甜苦二相？
若从舌生，必无甜淡
及与苦尘；斯知味根，
本无自性：这是讲凡夫执著
不是从味尘来，
就是从自己舌头而来。
那么这个「知味根」虽然
有能尝的这个尝性，可是
舌根它自己有没有甜苦
这种个别性啊？没有。
那个尝性是不是
聋子的耳朵？有没有用啊？
3⃣️
既然没有用，
还谈什么尝性不尝性？
若于空出，虚空自味，
非汝口知：如果
从虚空生出舌入的话，
那就不是你自己的尝性了。
又空自知，何关汝入：
空自己知道，与你的这个
尝觉有什么关系？
「汝入」，就是你的舌入。
是故当知，舌入虚妄，
本非因缘，非自然性。
4⃣️
阿难！譬如有人，
以一冷手，触于热手。
若冷势多，热者从冷；
若热功胜，冷者成热。
如是以此合觉之触，
显于离知；涉势若成，
因于劳触。兼身与劳，
同是菩提瞪发劳相。
因于离合二种妄尘，
发觉居中，吸此尘象，
名知觉性。此知觉体，
离彼离合违顺二尘，
毕竟无体。
如是阿难！当知是觉，
非离合来，非违顺有，
不于根出，又非空生。
5⃣️
何以故？若合时来，
离当已灭，云何觉离？
违顺二相，亦复如是。
若从根出，必无离合
违顺四相；则汝身知，
元无自性。必于空出，
空自知觉，何关汝入？
是故当知，身入虚妄，
本非因缘，非自然性。
这是讲六根之中的
身根对触尘这个法。
在这里，触尘有它的特性。
耳朵听到声音，
声音是声尘；
眼睛看到光，光是色尘；
身体触物，是不是触尘？
不是。千万不要讲物是触尘。
6⃣️
所以这里就要区别了：如果
按照眼睛看到光是色尘，
耳朵听到的是声尘，
那手触的桌子就是触尘--
如果这样推理，很容易
造成错误的结论。
所以触尘是什么？
是离与合这二相。
离与合不是心法。
譬如有人，以一冷手，
触于热手。若冷势多，
热者从冷；若热功胜，
冷者成热。如是以此
合觉之触，显于离知：
一只冷手一只热手，
合在一起是不是有感觉？
热手降温，冷手加温。
7⃣️
如果这样做，这个
「合觉之触」比较明显一点。
那么即使两个手一样热，
我们是不是也还有感觉呀？
合起来两个手都感到热。
你如果不合，
能不能感到热啊？（不能）。
怎么「显于离知」呢？
如果没有离的话，这个合
你能不能感觉呀？就感觉
跟离的时候不一样。通过
离和合这两个动作，我们
才能感觉到冷热、
涩滑的感觉。
8⃣️
涉势若成：这里的「涉势」，
就是因为两个手摩在一起。
因于劳触：这个「因于」
应该讲「形成于」；
「劳」，在这里指心劳，
「劳触」呢，就是心里
造成了能触的这种触觉，
也叫身入。
兼身与劳：这里「身」，
既包括我们的身根，
也包括我们能够
知觉的那个触觉，
包括身根和身入。
「与劳」，这里的劳
跟前面的劳又不一样，
就是冷热种种的现相。
凡是通过触了以后，
一切能感觉到的东西。
9⃣️
同是菩提：统统都是我们的
真心本来面目而随缘变现
出来的形相。在这里讲的，
握手感觉到的那个冷热之相
以及那个触觉，都是菩提，
各种的现相
都是我们真心本有。
瞪发劳相：
都是菩提变现出来的
虚妄之相。既然是菩提
变出来的瞪发劳相，
「劳相」
当下是不是「菩提」？
因于离合二种妄尘，
发觉居中，吸此尘象，
名知觉性：我们能感觉到
离与合这两个东西吧？
离与合是无情，是色法。
离与合就是我们所感觉的，
是不是所缘呐？注意，
所缘一定是尘。那么
这两种妄尘呢，
有种对待之势，反映到
我们的真心本来面目，
离与合我们是不是感觉到了？
在《楞严经》后面讲，
「湛然之体，黏湛发觉」。
「湛然之体」就是我们的心，
因「黏湛发觉」用我们这个
湛而成就了能觉的这个能，
叫「发觉」，成就了这个
能觉的觉或者能觉的能，
能和觉是一个意思。
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