#片言即证[超话]#大佛顶首楞严经讲记》
♦️第二卷 60.
阿难承佛悲救深诲，垂泣叉手，而白佛言：我虽承佛如是妙音，悟妙明心，元所圆满，常住心地，而我悟佛现说法音，现以缘心，允所瞻仰。徒获此心，未敢认为本元心地。愿佛哀愍，宣示圆音，拔我疑根，归无上道。
这些会上的修行人都经过了佛的呵斥，佛是不是呵斥得很厉害？「咄！」是不是等于「胡说！」但他仍然是感恩佛的慈悲，不是我们眼睛一瞪：「你才胡说呢！」他还可以这样来：「你算老几？我比你懂得多。」这种人不可救药。
怎么遇到这么个弟弟？到现在来讲，他听佛讲的有理，他还没有知道我们这个心在哪里。往往有这样的情况，因为他一根筋硬往那里想。所以这叫用「缘心听法法亦缘」。其他人听了，开了智慧；他听了是口头禅，认为佛在做诗歌朗诵、在做表演——「啊！祖国！我的妈妈呀！大地，我的姥姥！」那么有智慧的人，祖国妈妈是不是妈妈呀？不仅是妈妈，还就是我。大地也是姥姥，姥姥也是我，他如果马上这样观照，同样一句话，用心不同，他得的受用不一样。你讲的是不错，但是我现在还是不懂啊！我们再看这段经文。#观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##传统文化之论坛##早晨的心语##中国传统精典#
♦️第二卷 60.
阿难承佛悲救深诲，垂泣叉手，而白佛言：我虽承佛如是妙音，悟妙明心，元所圆满，常住心地，而我悟佛现说法音，现以缘心，允所瞻仰。徒获此心，未敢认为本元心地。愿佛哀愍，宣示圆音，拔我疑根，归无上道。
这些会上的修行人都经过了佛的呵斥，佛是不是呵斥得很厉害？「咄！」是不是等于「胡说！」但他仍然是感恩佛的慈悲，不是我们眼睛一瞪：「你才胡说呢！」他还可以这样来：「你算老几？我比你懂得多。」这种人不可救药。
怎么遇到这么个弟弟？到现在来讲，他听佛讲的有理，他还没有知道我们这个心在哪里。往往有这样的情况，因为他一根筋硬往那里想。所以这叫用「缘心听法法亦缘」。其他人听了，开了智慧；他听了是口头禅，认为佛在做诗歌朗诵、在做表演——「啊！祖国！我的妈妈呀！大地，我的姥姥！」那么有智慧的人，祖国妈妈是不是妈妈呀？不仅是妈妈，还就是我。大地也是姥姥，姥姥也是我，他如果马上这样观照，同样一句话，用心不同，他得的受用不一样。你讲的是不错，但是我现在还是不懂啊！我们再看这段经文。#观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##传统文化之论坛##早晨的心语##中国传统精典#
#人生如意[超话]#大佛顶首楞严经讲记》
♦️第二卷 60.
阿难承佛悲救深诲，垂泣叉手，而白佛言：我虽承佛如是妙音，悟妙明心，元所圆满，常住心地，而我悟佛现说法音，现以缘心，允所瞻仰。徒获此心，未敢认为本元心地。愿佛哀愍，宣示圆音，拔我疑根，归无上道。
这些会上的修行人都经过了佛的呵斥，佛是不是呵斥得很厉害？「咄！」是不是等于「胡说！」但他仍然是感恩佛的慈悲，不是我们眼睛一瞪：「你才胡说呢！」他还可以这样来：「你算老几？我比你懂得多。」这种人不可救药。
怎么遇到这么个弟弟？到现在来讲，他听佛讲的有理，他还没有知道我们这个心在哪里。往往有这样的情况，因为他一根筋硬往那里想。所以这叫用「缘心听法法亦缘」。其他人听了，开了智慧；他听了是口头禅，认为佛在做诗歌朗诵、在做表演——「啊！祖国！我的妈妈呀！大地，我的姥姥！」那么有智慧的人，祖国妈妈是不是妈妈呀？不仅是妈妈，还就是我。大地也是姥姥，姥姥也是我，他如果马上这样观照，同样一句话，用心不同，他得的受用不一样。你讲的是不错，但是我现在还是不懂啊！我们再看这段经文。#观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##传统文化之论坛##早晨的心语##中国传统精典#
♦️第二卷 60.
阿难承佛悲救深诲，垂泣叉手，而白佛言：我虽承佛如是妙音，悟妙明心，元所圆满，常住心地，而我悟佛现说法音，现以缘心，允所瞻仰。徒获此心，未敢认为本元心地。愿佛哀愍，宣示圆音，拔我疑根，归无上道。
这些会上的修行人都经过了佛的呵斥，佛是不是呵斥得很厉害？「咄！」是不是等于「胡说！」但他仍然是感恩佛的慈悲，不是我们眼睛一瞪：「你才胡说呢！」他还可以这样来：「你算老几？我比你懂得多。」这种人不可救药。
怎么遇到这么个弟弟？到现在来讲，他听佛讲的有理，他还没有知道我们这个心在哪里。往往有这样的情况，因为他一根筋硬往那里想。所以这叫用「缘心听法法亦缘」。其他人听了，开了智慧；他听了是口头禅，认为佛在做诗歌朗诵、在做表演——「啊！祖国！我的妈妈呀！大地，我的姥姥！」那么有智慧的人，祖国妈妈是不是妈妈呀？不仅是妈妈，还就是我。大地也是姥姥，姥姥也是我，他如果马上这样观照，同样一句话，用心不同，他得的受用不一样。你讲的是不错，但是我现在还是不懂啊！我们再看这段经文。#观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##传统文化之论坛##早晨的心语##中国传统精典#
【第八识心体简图之要解与略说】（五）
学人虽受魔罗麾下小喽囉众给念、投念生起恶想，当思此犹是自身心性所引，方有小喽囉以更微细念来令自心系缚，自忖此念此想非我此学位应有之念想，即不论己念他念一并同时舍之，不令魔众小喽囉得其所便。末法之际，本须心量宽大；于魔窟中本多魔众，多有入胎现在旁者，亦有无形冤亲债主为小喽囉者，然发起菩萨性的学人不论已悟未悟，净信有此自性如来与诸佛无别，发菩提心从无退却，勇猛行诸护法大业。然护法菩萨不能干预因果，故魔波旬收学子个人之诸冤亲债主入于麾下为小喽囉，魔力既充，得以随时投给恶念干扰学人；是以学人今生已归依三宝、家中供奉圣像、日日皆行供佛无辍者，当心生甚深悲悯，于往世冤亲债主深心起愿救拔，非为顾及自身色身性命安危，了然诸小喽囉所行亦非得已，且自身往世欠负诸人，现在身命财俱依因果可偿还之，实无忧患；然以今日护法大事超乎个人酬偿因果事，是以功德回向，但愿彼此解冤释结，然此犹不及诸如来及诸大菩萨光明加持救拔如是等众之力，故以慈悲哀悯心作意：愿诸冤亲债主莫生怨恼，我某某某有债还债，绝不推托亏负，愿以所修功德回向诸君，可得先行蒙受佛菩萨救拔往生极乐世界；未来相逢，凡身命财自当拱手奉上，愿诸君不更记挂果报无偿为念，十方如来可为我盟证此誓。因此，若学子真诚行三归依、供奉圣像、每日供佛，并且有前所发起广大悲悯及酬偿因果之清净作意者，则可每日于佛菩萨圣像前，深自恳切祈愿佛菩萨放光摄受救拔身边诸冤亲债主往生极乐世界，以十念恳切感得佛菩萨相应，终身行之；若有一有情得以往生净土，将来其必至佛果，法界众生何其有幸！是以当令心量广大如是。
法界中于一佛乘之初期修学者，可略分为二种学人：求理事圆融者与专求在理者；若至佛地，则是理事究竟圆满。因地所行由心性有异，求理事圆融者往往吃力不讨好，也易受误解，然入地后开展可较迅速；唯专注在理者，则心多摄于内境，往往人际关系不广，且不喜攀缘外法，此于地前可自得饶益，若有广大福德便可较快入地，然因不擅摄众或不勤度众，将致使成佛之道时程较为久远。总之此事端在善于沟通与否，因地在理多者，可由理事圆融者方便技巧引导，得以兼学沟通技巧与改善人际关系，自可两者兼得：内缘自净境地，摄心无动；外缘时，能合应同事，沟通有礼，虽遭逆境而坦然释怀，以外境本多逆害，众生、新学本来如是，无须著意；自可心量增广、自他饶益，于诸外事可行顿舍无取，还返内境恬然自守，自于地前、地后皆得快速前行，如行于大海不同陆上行舟，沟通既顺，即顺风帆，日行千里。
见道位前愚于生死、愚于实相，以不知生死实际、涅槃本际，可说愚之又愚。明心证悟后，虽知“生死中无生死”之理，然心犹愚于法相，以真见道甫入第七住位，距离入地还有二十四个修学阶位—第七住位至第十住位、初行位至第十行位、初回向位至第十回向位，如是三贤位圆满方才相见道圆满而入于通达位中，是以当勤勉精进。圣教言：证悟后，当行转依真如法性，以无所得为方便，于相见道中依根本智为基础来观行七真如等真如别相，亦即于一切法中观察如来藏第八识出生诸法之行相及所行之功德，此为真如别相、行相之观行。
相见道圆满时，已断尽三界爱之现行，见道所应断之分别我执与分别法执随眠俱断无余；至此已证二空真如，以初真见道证生空真如，此际证法空真如，现观无生法忍智慧与空性心如来藏平等平等；学人证此初分无生法忍已，当起增上意乐，日日于佛前勇发十大愿至意乐清净，复由于心生广大意乐愿起惑润生，即入圣位极喜地，不久当转入修道位中。
以初入地时为见道圆满位，称通达位，善达于法界故、会通诸经之根本理故。圣师为令学人证悟不退、舍诸邪见，即方便名“见道位”为“通达位”，嘱咐学人应于见道位中一一通达所证，以“如实通达”为彼之意，如真见道通达真如总相，相见道非安立谛三品心通达真如别相、行相，相见道安立谛十六心、九心通达大乘四圣谛，如是圆满真、相二种见道时，得通达法界、善达法界；一切应通达故，其意在此。
学人虽受魔罗麾下小喽囉众给念、投念生起恶想，当思此犹是自身心性所引，方有小喽囉以更微细念来令自心系缚，自忖此念此想非我此学位应有之念想，即不论己念他念一并同时舍之，不令魔众小喽囉得其所便。末法之际，本须心量宽大；于魔窟中本多魔众，多有入胎现在旁者，亦有无形冤亲债主为小喽囉者，然发起菩萨性的学人不论已悟未悟，净信有此自性如来与诸佛无别，发菩提心从无退却，勇猛行诸护法大业。然护法菩萨不能干预因果，故魔波旬收学子个人之诸冤亲债主入于麾下为小喽囉，魔力既充，得以随时投给恶念干扰学人；是以学人今生已归依三宝、家中供奉圣像、日日皆行供佛无辍者，当心生甚深悲悯，于往世冤亲债主深心起愿救拔，非为顾及自身色身性命安危，了然诸小喽囉所行亦非得已，且自身往世欠负诸人，现在身命财俱依因果可偿还之，实无忧患；然以今日护法大事超乎个人酬偿因果事，是以功德回向，但愿彼此解冤释结，然此犹不及诸如来及诸大菩萨光明加持救拔如是等众之力，故以慈悲哀悯心作意：愿诸冤亲债主莫生怨恼，我某某某有债还债，绝不推托亏负，愿以所修功德回向诸君，可得先行蒙受佛菩萨救拔往生极乐世界；未来相逢，凡身命财自当拱手奉上，愿诸君不更记挂果报无偿为念，十方如来可为我盟证此誓。因此，若学子真诚行三归依、供奉圣像、每日供佛，并且有前所发起广大悲悯及酬偿因果之清净作意者，则可每日于佛菩萨圣像前，深自恳切祈愿佛菩萨放光摄受救拔身边诸冤亲债主往生极乐世界，以十念恳切感得佛菩萨相应，终身行之；若有一有情得以往生净土，将来其必至佛果，法界众生何其有幸！是以当令心量广大如是。
法界中于一佛乘之初期修学者，可略分为二种学人：求理事圆融者与专求在理者；若至佛地，则是理事究竟圆满。因地所行由心性有异，求理事圆融者往往吃力不讨好，也易受误解，然入地后开展可较迅速；唯专注在理者，则心多摄于内境，往往人际关系不广，且不喜攀缘外法，此于地前可自得饶益，若有广大福德便可较快入地，然因不擅摄众或不勤度众，将致使成佛之道时程较为久远。总之此事端在善于沟通与否，因地在理多者，可由理事圆融者方便技巧引导，得以兼学沟通技巧与改善人际关系，自可两者兼得：内缘自净境地，摄心无动；外缘时，能合应同事，沟通有礼，虽遭逆境而坦然释怀，以外境本多逆害，众生、新学本来如是，无须著意；自可心量增广、自他饶益，于诸外事可行顿舍无取，还返内境恬然自守，自于地前、地后皆得快速前行，如行于大海不同陆上行舟，沟通既顺，即顺风帆，日行千里。
见道位前愚于生死、愚于实相，以不知生死实际、涅槃本际，可说愚之又愚。明心证悟后，虽知“生死中无生死”之理，然心犹愚于法相，以真见道甫入第七住位，距离入地还有二十四个修学阶位—第七住位至第十住位、初行位至第十行位、初回向位至第十回向位，如是三贤位圆满方才相见道圆满而入于通达位中，是以当勤勉精进。圣教言：证悟后，当行转依真如法性，以无所得为方便，于相见道中依根本智为基础来观行七真如等真如别相，亦即于一切法中观察如来藏第八识出生诸法之行相及所行之功德，此为真如别相、行相之观行。
相见道圆满时，已断尽三界爱之现行，见道所应断之分别我执与分别法执随眠俱断无余；至此已证二空真如，以初真见道证生空真如，此际证法空真如，现观无生法忍智慧与空性心如来藏平等平等；学人证此初分无生法忍已，当起增上意乐，日日于佛前勇发十大愿至意乐清净，复由于心生广大意乐愿起惑润生，即入圣位极喜地，不久当转入修道位中。
以初入地时为见道圆满位，称通达位，善达于法界故、会通诸经之根本理故。圣师为令学人证悟不退、舍诸邪见，即方便名“见道位”为“通达位”，嘱咐学人应于见道位中一一通达所证，以“如实通达”为彼之意，如真见道通达真如总相，相见道非安立谛三品心通达真如别相、行相，相见道安立谛十六心、九心通达大乘四圣谛，如是圆满真、相二种见道时，得通达法界、善达法界；一切应通达故，其意在此。
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