看展日常，良渚博物院，《郁郁乎文哉—西周晋国精品玉器展》

本来没打算看这个展，但还是看了，我对西周的玉器一直不是很感兴趣。西周晚期，礼制的成熟同时意味着制度开始流于形式，从商代晚期已经减弱的青铜器神性在此时甚至连家族荣誉的特性都快保持不住了，青铜器开始步入漫长的至暗时刻。

当你拜佛无论眼前的佛像是犍陀罗，褒衣薄带还是曹衣出水风格，无论是石头，泥塑还是铜鎏金材质，你总要有个佛像放在眼前，这是神的化身，不然你向谁诉说自己对美好生活的向往呢？

周人即便不信商人的鬼神，也仍旧有自己的信仰，但铜器无法再承载周人的信仰时，就需要有另外一种媒介承载礼器上的神性，此时玉器就重新登上历史舞台。

之所以是重新，是因为商代和春秋是两个玉器极其发达的时期，西周夹在中间恰恰是低谷，目前出土玉器的西周墓葬无论虢国，晋国，倗国还是芮国，都有几个特征，一是大量动物题材和玉戈等玉器都是商代制作，精美绝伦的玉器基本都出于两周之际，西周中晚期的玉器则有了自己的风格，但真的很难说得上好看。组玉佩上的玉璜绝大多数属于商代甚至新石器时代，或者是前代的改制玉。

从这些点能够看出在西周早中期铜器盛行的时候周人大概不太重视玉器，西周早期墓葬出的玉器也很少。西周晚期铜器开始衰落的时候，周人重新开始重视玉器，其中大多来自盗掘的商代墓葬，他们也开始做自己的玉器，比起铜器，周人只用了很短的时间就找到了自己风格，并且在西周晚期晚段以及两周之际达到了巅峰。

周人把夔龙，凤鸟，神人的组合糅合在一起玩到了极致。没有一个是孤独的，没有一处空间是多余的，周人把商代中期功用形的设计应用在玉器上并且玩到了极致。也就是领先了世界区区两千七百年吧。
#约会博物馆[超话]##郁郁乎文哉——西周晋国玉器精品展#

「玉戈」北赵 M93：7
1994年山西省临汾市曲沃县北赵村晋侯墓地M93出土，山西省考古研究院（山西考古博物馆）藏，良渚博物院 #郁郁乎文哉——西周晋国玉器精品展# 在展。

长53.3厘米，宽10.37厘米，厚0.57厘米。

戈沁为黄褐色，局部有黑斑。两面刃，中部起脊。一侧有单齿扉牙，另一侧扉牙残。两面琢两处典型的二里头风格的菱形纹，尾部有粗刻线示意，一角残缺。一面中部可见清晰的纤维交织痕迹。整器打磨平整、抛光极佳。

M93可能是西周晚期春秋早期晋文侯之墓，而此玉戈或为商代早期作品，与玉璧（M93：6）是一对组合，出土时叠放在墓主胸部。

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#考古[超话]#
#秦式玉器# 秦国可能是唯一在春秋初期继续继承西周晚期玉器纹饰的诸侯国。试想，平王东迁时，一方面虢公拥立的周携王尚在关中；其次，入侵关中的犬戎尚未完全退去；其三，秦人崛起的西犬丘在关中平原西侧，本身就是西周时期的边疆，距离平王驻跸的成周更远。平王封秦人于关中，更多的是象征性的口惠。

秦人当时的处境更像是敌后活动，对平王来说或许是有枣子没枣子打一杆的做法。但对于获得封国的初代秦伯来说，为周王出生入死获得的封国当然要努力打下来，而且做为敌后活动的诸侯，坚持西周传承的文化与艺术，更像是一种政治宣示。代表秦人效忠西周政权，甚至到了一定程度上的稳定后，是否孳生秦人据有周人龙兴之地，秦国才是西周政权的继承人，因为史料欠缺现在不得而知。然而用来解释春秋初期的秦式玉器是唯一使用神人纹饰（如图一） 的诸侯国，当是若合符节。