净公恩师慈悲开示：名召万德，妙感难思
阿弥陀佛这个名号召集无量无边的功德。不但是自己的功德，把诸佛如来的功德都召到现前变成自己的功德
「名召万德，妙感难思」，名就这一句名号。难为海贤老和尚给我们表演，念了九十二年，就这一句阿弥陀佛。跟他的生活、跟他的工作、待人接物完全融成一片，生活是念佛，工作是念佛，没有妨碍，处事待人接物样样不碍事，能成无上道。
看到老和尚的忍辱，老和尚的持戒、布施、精进、禅定、般若，生活当中充满了真实智慧。也告诉我们在现前这个大时代当中，像他这样的行谊，决定有成就，决定没有障碍。别人要的他都不要，真正做到於人无争，於世无求。所受的委屈、冤枉，那都是累积无量功德，忍辱波罗蜜圆满。
奇耻大辱加给你，你还是念佛求往生，没有把这个事情放在心上，宽宏大量，无所不包容。所以名召万德，阿弥陀佛这个名号召集无量无边的功德。不但是自己的功德，把诸佛如来的功德都召到现前变成自己的功德。妙感难思，妙是微妙，是我们无法想像，感是感应。谁安慰他？我想到阿弥陀佛常常安慰他。我们今天也遇到这些灾难，佛没有常常来安慰我，但是展开经卷，天天得安慰。
《无量寿经》释迦牟尼佛说的，说的是谁？说的是阿弥陀佛。读这部经就得到释迦、弥陀的安慰，释迦、弥陀的加持，所以法喜充满，烦恼不会现起来，智慧会现起来。
你看，「从有念巧入无念」，这是功夫，有念是有心念佛，无念是无心，佛号不断。「即凡心顿显果德」，我们没有到极乐世界，是六道凡夫，虽是凡夫，能够顿显果德。果德是什么？是西方极乐世界依正庄严。念佛人一定要知道，我走的路子跟别人不同，别人的路子是六道轮回。这世间真正有修行人，修行得不错，他走十法界。我们走的路子是西方极乐世界，这条路是径路。八万四千法门、无量法门走的路子是弯路，很长，很费劲，很费时间，不知道什么时候能到达；我们这个路子是径路，一生决定到达。要想去，我有寿命不要了，现在就能去得了。那阿弥陀佛要来加持你，像海贤和尚一样，要你表法，我们能接受。
具足表法的条件，就是要真干，要把佛陀的教诲、经典里面的理论变成我们自己的思想、见解，经里面所有的教训要把它落实到生活当中，给众生做榜样。主要的，必须要做到的，三福、六和、三学、六度、普贤十愿，要真正做到。对自己利益大，为什么？断恶修善，积功累德；对佛教贡献大，为一切佛门弟子，无论在家出家，做最好的榜样。认真努力，自在随缘，要做到自在随缘，必须得看破、放下。
看破，了解事实真相，就像《金刚经》上所说的「凡所有相，皆是虚妄」，这真的不是假的。一切有为法，就是有生有灭的法，动物生老病死，这有为法，植物生住异灭，矿物成住坏空，六根所接触的六尘境界全是有为法。这个东西的确跟梦幻泡影是一类的，要放下，不要放在心上。心要恢复清净平等觉，要恢复。
清净，没有染污；平等，没有分别；觉，没有迷惑。不染、不动、不迷，平等是不动，这是什么？这是真心，这是本性。念佛念到这个境界，就是理一心不乱。所以，即凡心顿显果德。
阿弥陀佛这个名号召集无量无边的功德。不但是自己的功德，把诸佛如来的功德都召到现前变成自己的功德
「名召万德，妙感难思」，名就这一句名号。难为海贤老和尚给我们表演，念了九十二年，就这一句阿弥陀佛。跟他的生活、跟他的工作、待人接物完全融成一片，生活是念佛，工作是念佛，没有妨碍，处事待人接物样样不碍事，能成无上道。
看到老和尚的忍辱，老和尚的持戒、布施、精进、禅定、般若，生活当中充满了真实智慧。也告诉我们在现前这个大时代当中，像他这样的行谊，决定有成就，决定没有障碍。别人要的他都不要，真正做到於人无争，於世无求。所受的委屈、冤枉，那都是累积无量功德，忍辱波罗蜜圆满。
奇耻大辱加给你，你还是念佛求往生，没有把这个事情放在心上，宽宏大量，无所不包容。所以名召万德，阿弥陀佛这个名号召集无量无边的功德。不但是自己的功德，把诸佛如来的功德都召到现前变成自己的功德。妙感难思，妙是微妙，是我们无法想像，感是感应。谁安慰他？我想到阿弥陀佛常常安慰他。我们今天也遇到这些灾难，佛没有常常来安慰我，但是展开经卷，天天得安慰。
《无量寿经》释迦牟尼佛说的，说的是谁？说的是阿弥陀佛。读这部经就得到释迦、弥陀的安慰，释迦、弥陀的加持，所以法喜充满，烦恼不会现起来，智慧会现起来。
你看，「从有念巧入无念」，这是功夫，有念是有心念佛，无念是无心，佛号不断。「即凡心顿显果德」，我们没有到极乐世界，是六道凡夫，虽是凡夫，能够顿显果德。果德是什么？是西方极乐世界依正庄严。念佛人一定要知道，我走的路子跟别人不同，别人的路子是六道轮回。这世间真正有修行人，修行得不错，他走十法界。我们走的路子是西方极乐世界，这条路是径路。八万四千法门、无量法门走的路子是弯路，很长，很费劲，很费时间，不知道什么时候能到达；我们这个路子是径路，一生决定到达。要想去，我有寿命不要了，现在就能去得了。那阿弥陀佛要来加持你，像海贤和尚一样，要你表法，我们能接受。
具足表法的条件，就是要真干，要把佛陀的教诲、经典里面的理论变成我们自己的思想、见解，经里面所有的教训要把它落实到生活当中，给众生做榜样。主要的，必须要做到的，三福、六和、三学、六度、普贤十愿，要真正做到。对自己利益大，为什么？断恶修善，积功累德；对佛教贡献大，为一切佛门弟子，无论在家出家，做最好的榜样。认真努力，自在随缘，要做到自在随缘，必须得看破、放下。
看破，了解事实真相，就像《金刚经》上所说的「凡所有相，皆是虚妄」，这真的不是假的。一切有为法，就是有生有灭的法，动物生老病死，这有为法，植物生住异灭，矿物成住坏空，六根所接触的六尘境界全是有为法。这个东西的确跟梦幻泡影是一类的，要放下，不要放在心上。心要恢复清净平等觉，要恢复。
清净，没有染污；平等，没有分别；觉，没有迷惑。不染、不动、不迷，平等是不动，这是什么？这是真心，这是本性。念佛念到这个境界，就是理一心不乱。所以，即凡心顿显果德。
阿弥陀佛这个名号召集无量无边的功德。不但是自己的功德，把诸佛如来的功德都召到现前变成自己的功德
「名召万德，妙感难思」，名就这一句名号。难为海贤老和尚给我们表演，念了九十二年，就这一句阿弥陀佛。跟他的生活、跟他的工作、待人接物完全融成一片，生活是念佛，工作是念佛，没有妨碍，处事待人接物样样不碍事，能成无上道。看到老和尚的忍辱，老和尚的持戒、布施、精进、禅定、般若，生活当中充满了真实智慧。也告诉我们在现前这个大时代当中，像他这样的行谊，决定有成就，决定没有障碍。别人要的他都不要，真正做到於人无争，於世无求。所受的委屈、冤枉，那都是累积无量功德，忍辱波罗蜜圆满。奇耻大辱加给你，你还是念佛求往生，没有把这个事情放在心上，宽宏大量，无所不包容。所以名召万德，阿弥陀佛这个名号召集无量无边的功德。不但是自己的功德，把诸佛如来的功德都召到现前变成自己的功德。妙感难思，妙是微妙，是我们无法想像，感是感应。谁安慰他？我想到阿弥陀佛常常安慰他。我们今天也遇到这些灾难，佛没有常常来安慰我，但是展开经卷，天天得安慰。《无量寿经》释迦牟尼佛说的，说的是谁？说的是阿弥陀佛。读这部经就得到释迦、弥陀的安慰，释迦、弥陀的加持，所以法喜充满，烦恼不会现起来，智慧会现起来。 你看，「从有念巧入无念」，这是功夫，有念是有心念佛，无念是无心，佛号不断。「即凡心顿显果德」，我们没有到极乐世界，是六道凡夫，虽是凡夫，能够顿显果德。果德是什么？是西方极乐世界依正庄严。念佛人一定要知道，我走的路子跟别人不同，别人的路子是六道轮回。这世间真正有修行人，修行得不错，他走十法界。我们走的路子是西方极乐世界，这条路是径路。八万四千法门、无量法门走的路子是弯路，很长，很费劲，很费时间，不知道什么时候能到达；我们这个路子是径路，一生决定到达。要想去，我有寿命不要了，现在就能去得了。那阿弥陀佛要来加持你，像海贤和尚一样，要你表法，我们能接受。 具足表法的条件，就是要真干，要把佛陀的教诲、经典里面的理论变成我们自己的思想、见解，经里面所有的教训要把它落实到生活当中，给众生做榜样。主要的，必须要做到的，三福、六和、三学、六度、普贤十愿，要真正做到。对自己利益大，为什么？断恶修善，积功累德；对佛教贡献大，为一切佛门弟子，无论在家出家，做最好的榜样。认真努力，自在随缘，要做到自在随缘，必须得看破、放下。看破，了解事实真相，就像《金刚经》上所说的「凡所有相，皆是虚妄」，这真的不是假的。一切有为法，就是有生有灭的法，动物生老病死，这有为法，植物生住异灭，矿物成住坏空，六根所接触的六尘境界全是有为法。这个东西的确跟梦幻泡影是一类的，要放下，不要放在心上。心要恢复清净平等觉，要恢复。清净，没有染污；平等，没有分别；觉，没有迷惑。不染、不动、不迷，平等是不动，这是什么？这是真心，这是本性。念佛念到这个境界，就是理一心不乱。所以，即凡心顿显果德。
「名召万德，妙感难思」，名就这一句名号。难为海贤老和尚给我们表演，念了九十二年，就这一句阿弥陀佛。跟他的生活、跟他的工作、待人接物完全融成一片，生活是念佛，工作是念佛，没有妨碍，处事待人接物样样不碍事，能成无上道。看到老和尚的忍辱，老和尚的持戒、布施、精进、禅定、般若，生活当中充满了真实智慧。也告诉我们在现前这个大时代当中，像他这样的行谊，决定有成就，决定没有障碍。别人要的他都不要，真正做到於人无争，於世无求。所受的委屈、冤枉，那都是累积无量功德，忍辱波罗蜜圆满。奇耻大辱加给你，你还是念佛求往生，没有把这个事情放在心上，宽宏大量，无所不包容。所以名召万德，阿弥陀佛这个名号召集无量无边的功德。不但是自己的功德，把诸佛如来的功德都召到现前变成自己的功德。妙感难思，妙是微妙，是我们无法想像，感是感应。谁安慰他？我想到阿弥陀佛常常安慰他。我们今天也遇到这些灾难，佛没有常常来安慰我，但是展开经卷，天天得安慰。《无量寿经》释迦牟尼佛说的，说的是谁？说的是阿弥陀佛。读这部经就得到释迦、弥陀的安慰，释迦、弥陀的加持，所以法喜充满，烦恼不会现起来，智慧会现起来。 你看，「从有念巧入无念」，这是功夫，有念是有心念佛，无念是无心，佛号不断。「即凡心顿显果德」，我们没有到极乐世界，是六道凡夫，虽是凡夫，能够顿显果德。果德是什么？是西方极乐世界依正庄严。念佛人一定要知道，我走的路子跟别人不同，别人的路子是六道轮回。这世间真正有修行人，修行得不错，他走十法界。我们走的路子是西方极乐世界，这条路是径路。八万四千法门、无量法门走的路子是弯路，很长，很费劲，很费时间，不知道什么时候能到达；我们这个路子是径路，一生决定到达。要想去，我有寿命不要了，现在就能去得了。那阿弥陀佛要来加持你，像海贤和尚一样，要你表法，我们能接受。 具足表法的条件，就是要真干，要把佛陀的教诲、经典里面的理论变成我们自己的思想、见解，经里面所有的教训要把它落实到生活当中，给众生做榜样。主要的，必须要做到的，三福、六和、三学、六度、普贤十愿，要真正做到。对自己利益大，为什么？断恶修善，积功累德；对佛教贡献大，为一切佛门弟子，无论在家出家，做最好的榜样。认真努力，自在随缘，要做到自在随缘，必须得看破、放下。看破，了解事实真相，就像《金刚经》上所说的「凡所有相，皆是虚妄」，这真的不是假的。一切有为法，就是有生有灭的法，动物生老病死，这有为法，植物生住异灭，矿物成住坏空，六根所接触的六尘境界全是有为法。这个东西的确跟梦幻泡影是一类的，要放下，不要放在心上。心要恢复清净平等觉，要恢复。清净，没有染污；平等，没有分别；觉，没有迷惑。不染、不动、不迷，平等是不动，这是什么？这是真心，这是本性。念佛念到这个境界，就是理一心不乱。所以，即凡心顿显果德。
恭迎觀世音菩薩聖誕｜千處祈求千處應，慈悲智慧觀世音菩薩
「如《千手千眼大悲心陀羅尼經》曰：觀世音菩薩，不思議威神之力，已於過去量劫中，已作佛竟，號正法明如來。」觀音菩薩是倒駕慈航，幫助諸佛如來教化眾生。
一、觀世音德號意義
（一）用根性聞，觀照世間
觀世音，「觀」就是觀照的意思，「世」就是世間，「音」就是音聲，是耳根所接觸的。世間音聲就是菩薩修行所觀之境。不說聽而說觀，這是說明，我們接觸聲塵不用耳識，而用聞性，這是觀照。六根對六塵捨識用根，用根中之性，而不是用根中之識，就叫做觀照。
佛門裡面，與我們最緣分的是觀世音菩薩，我們眾生耳根最利，觀世音菩薩修行的方法是「返聞聞自性，性成上道」，從音聲而入。教我們耳根對音聲，不把外面的音聲放在心上。放在心上，還在想聞的是什麼聲音，心就跑到外面了，已經被污染，聞性就沒了。回過頭來，能聞的是誰？能聞的是自性，性成上道。這是觀世音菩薩用功的方法。
這個原理以貫穿所大乘法門，念佛法門也在其中。「返聞聞自性」就是大勢至菩薩所講的「都攝六根，淨念相繼」。「都攝六根」就是返聞，「淨念相繼」就是自性。
（二）圓悟圓應，人人本具
「觀音」這兩個字，是圓悟、圓應的德號，圓就是本源。
所謂圓悟，正如同佛在華嚴、圓覺會上為我們宣說的，一切眾生本來成佛。本來，圓悟就是本來悟，本來就感應，叫觀音。由此知，這個名號是我們性德之號，人人都是觀音菩薩，人人都是觀世音佛。今天我們所需要的，就是如何使我們本的性德顯現出來，這是學佛最重要的一樁大事。
觀世音菩薩修行的方法就是耳根，我們娑婆世界的眾生耳根最利，正好與他相應。一般人聽到聲音用耳識，所以迷惑顛倒；觀世音菩薩用聞性，用聞性叫做觀照。用聞性聞一切音聲，不但一切事通達，而且達理。
二、千處祈求千處應
《普門品》講「觀音菩薩三十二應身」。三十二是三十二類，每一類裡面菩薩所化身都是量邊，千處祈求千處應，哪個地方眾生念觀音菩薩、求觀音菩薩，就能感應道交。世界量，眾生量，菩薩應化量。
《量壽經》云：「世間善男子、善女人，若急難恐怖，但自歸命觀世音菩薩，不解脫者。」觀世音菩薩大慈大悲救苦救難，十方世界的眾生苦難，菩薩聽到音聲了，自自然然就會來幫助他們，破迷開悟，離苦樂。我們要曉慈悲一定要建立在智慧的基礎上，慈悲才具足真實功德。唯真實智慧才能了解這個音聲裡面的真實狀況。所以在佛門，所謂「佛氏門中，求必應」，所發的是善願，是利益一切眾生的，絕沒自私的意念，絕沒私人的絲毫利益，這個感應就非常明顯。
三、五蘊皆，大自在
人一定要覺悟，悟了就是「一真法界，覺了不二」。觀世音菩薩，「行深般若波羅蜜多時」，行就是用，處事待人接物用最深的智慧，深般若波羅蜜就是甚深的智慧。觀察宇宙人生，他見到了「五蘊皆」，這個世間一切萬事萬相都是五蘊組合的，五蘊皆就是萬法皆。是說的性，《金剛經》上，講的是性，色講的是相，「色即是，即是色」，性相一如；「色不異，不異色」，理事不二，他看到了真相。
觀世音菩薩，他觀察宇宙人生跟我們不一樣，他把宇宙的真相照見了，所以他離一切苦，大自在。
四、家家彌陀佛，戶戶觀世音
中國諺語云：「家家彌陀佛，戶戶觀世音。」這說明彌陀、觀音這個教化影響之大。我們看到十方諸佛的讚歎，就曉彌陀、觀音的影響，是遍法界虛界一切諸佛剎土光明遍照。
菩薩是在西方世界，是阿彌陀佛的助手，所以他也是三句不離本行，勸我們持名念佛求生淨土，念觀世音菩薩的名號也一樣，也是四土三輩九品。
觀世音菩薩稱大慈大悲，慈悲在哪裡？救苦救難！哪些苦難？六道生死輪迴是苦難。如何幫助眾生，脫離六道生死輪迴之苦？觀音菩薩勸我們念佛求生淨土。我們要把念佛這個法門，時時刻刻，利用一切的機緣，介紹給一切眾生，介紹給認識的人，只要能夠接受的，都要幫助他、要介紹給他，這叫大慈大悲，這就是觀世音菩薩。所以勸人念佛求生淨土，就是觀世音菩薩徹底的大慈大悲！
文章恭錄自恩师講演集
「如《千手千眼大悲心陀羅尼經》曰：觀世音菩薩，不思議威神之力，已於過去量劫中，已作佛竟，號正法明如來。」觀音菩薩是倒駕慈航，幫助諸佛如來教化眾生。
一、觀世音德號意義
（一）用根性聞，觀照世間
觀世音，「觀」就是觀照的意思，「世」就是世間，「音」就是音聲，是耳根所接觸的。世間音聲就是菩薩修行所觀之境。不說聽而說觀，這是說明，我們接觸聲塵不用耳識，而用聞性，這是觀照。六根對六塵捨識用根，用根中之性，而不是用根中之識，就叫做觀照。
佛門裡面，與我們最緣分的是觀世音菩薩，我們眾生耳根最利，觀世音菩薩修行的方法是「返聞聞自性，性成上道」，從音聲而入。教我們耳根對音聲，不把外面的音聲放在心上。放在心上，還在想聞的是什麼聲音，心就跑到外面了，已經被污染，聞性就沒了。回過頭來，能聞的是誰？能聞的是自性，性成上道。這是觀世音菩薩用功的方法。
這個原理以貫穿所大乘法門，念佛法門也在其中。「返聞聞自性」就是大勢至菩薩所講的「都攝六根，淨念相繼」。「都攝六根」就是返聞，「淨念相繼」就是自性。
（二）圓悟圓應，人人本具
「觀音」這兩個字，是圓悟、圓應的德號，圓就是本源。
所謂圓悟，正如同佛在華嚴、圓覺會上為我們宣說的，一切眾生本來成佛。本來，圓悟就是本來悟，本來就感應，叫觀音。由此知，這個名號是我們性德之號，人人都是觀音菩薩，人人都是觀世音佛。今天我們所需要的，就是如何使我們本的性德顯現出來，這是學佛最重要的一樁大事。
觀世音菩薩修行的方法就是耳根，我們娑婆世界的眾生耳根最利，正好與他相應。一般人聽到聲音用耳識，所以迷惑顛倒；觀世音菩薩用聞性，用聞性叫做觀照。用聞性聞一切音聲，不但一切事通達，而且達理。
二、千處祈求千處應
《普門品》講「觀音菩薩三十二應身」。三十二是三十二類，每一類裡面菩薩所化身都是量邊，千處祈求千處應，哪個地方眾生念觀音菩薩、求觀音菩薩，就能感應道交。世界量，眾生量，菩薩應化量。
《量壽經》云：「世間善男子、善女人，若急難恐怖，但自歸命觀世音菩薩，不解脫者。」觀世音菩薩大慈大悲救苦救難，十方世界的眾生苦難，菩薩聽到音聲了，自自然然就會來幫助他們，破迷開悟，離苦樂。我們要曉慈悲一定要建立在智慧的基礎上，慈悲才具足真實功德。唯真實智慧才能了解這個音聲裡面的真實狀況。所以在佛門，所謂「佛氏門中，求必應」，所發的是善願，是利益一切眾生的，絕沒自私的意念，絕沒私人的絲毫利益，這個感應就非常明顯。
三、五蘊皆，大自在
人一定要覺悟，悟了就是「一真法界，覺了不二」。觀世音菩薩，「行深般若波羅蜜多時」，行就是用，處事待人接物用最深的智慧，深般若波羅蜜就是甚深的智慧。觀察宇宙人生，他見到了「五蘊皆」，這個世間一切萬事萬相都是五蘊組合的，五蘊皆就是萬法皆。是說的性，《金剛經》上，講的是性，色講的是相，「色即是，即是色」，性相一如；「色不異，不異色」，理事不二，他看到了真相。
觀世音菩薩，他觀察宇宙人生跟我們不一樣，他把宇宙的真相照見了，所以他離一切苦，大自在。
四、家家彌陀佛，戶戶觀世音
中國諺語云：「家家彌陀佛，戶戶觀世音。」這說明彌陀、觀音這個教化影響之大。我們看到十方諸佛的讚歎，就曉彌陀、觀音的影響，是遍法界虛界一切諸佛剎土光明遍照。
菩薩是在西方世界，是阿彌陀佛的助手，所以他也是三句不離本行，勸我們持名念佛求生淨土，念觀世音菩薩的名號也一樣，也是四土三輩九品。
觀世音菩薩稱大慈大悲，慈悲在哪裡？救苦救難！哪些苦難？六道生死輪迴是苦難。如何幫助眾生，脫離六道生死輪迴之苦？觀音菩薩勸我們念佛求生淨土。我們要把念佛這個法門，時時刻刻，利用一切的機緣，介紹給一切眾生，介紹給認識的人，只要能夠接受的，都要幫助他、要介紹給他，這叫大慈大悲，這就是觀世音菩薩。所以勸人念佛求生淨土，就是觀世音菩薩徹底的大慈大悲！
文章恭錄自恩师講演集
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