问：今天下午看九月份《法界》，最后一句话讲道：“宇宙，是圣主平安性中，一念妄动幻起。”
圣主平安性即如来寂灭性，是心性清净的，究竟无为，无善无恶，不悲不喜，不生不灭，不垢不净，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，无无明……
请问老师，在这种状态中，如何出现一念妄动？
第二个问题是，智慧圣贤具有圆满究竟的神通，可以瞬间化身千百亿分身，同时化现在恒河沙数世界中，为无量众生讲经说法，可以随心变换形态，以受救赎之人的身份形象幻现出，与此人同等身份讲法者，为其开启身心内善法知见。
请问老师，是不是这些被救赎的人必须历史上和老师有缘，而且是缘份善果成熟了，老师才能到九地圣贤后去化身讲法？（节选）
老师：第一个问题，阿难曾经问过释迦牟尼佛，佛回答：舟行岸移，云驶月运，以思维心不可理解这些终极实相。
我目前没有到最终的圆满状态，只是记忆中有着，对分裂的瞬间经验，目前很难圆满地说清楚，以后吧，等75岁后，我会详细解释这个问题，目前就算是说了，也只是理论而非实证。
第二个问题，其实一切众生都与圣主有缘，因为众生自性就是圣主，圣主不存在变易。
而有缘众生的概念，建立在缘份这个“内涵”中，缘份指的是“时空层次”。
有些众生，在心灵时空中，背离实相的历史太久远，被因缘业障凝固得太深重，于是，遇到真理就很难信受；
有些生命，历史上曾经修行过，见证过自性觉悟透过心灵的，所折射展现出的光明，于是，此人听闻大菩萨讲法，内心曾经对光明的经验就会苏醒。
三界生命身心内的光明，不是我们人类理解的阳光，光线，明亮的颜色。
众生内在的光明，指的是，心灵感受中，对“清澈纯洁”的微妙经验。
超越内在清澈纯洁经验的，就是觉性；
符合清澈纯洁经验的，就是修行境界。
接近清澈纯洁经验的，就是“宿世因缘”。
大菩萨不是人类的形象身体，
而是究竟智慧，展现出清澈，
而是清净慈悲，展现出纯洁。
纯洁的温暖，开启众生心扉；
究竟的智慧，穿透灵魂迷惘。
这就是开启了众生先天对“真理”的经验记忆，生命内在记忆起对光明清澈的经验，这就是有缘众生。
清澈纯洁的光明经验，不受时空阻隔，这就是与佛有缘众生。
光明中，熄灭了，“我相，人相，众生相，寿者相”。
佛就是众生，众生就是觉悟。
只因心灵时空业障阻隔，觉悟本性的时间点不同。
而本性，不会因为时间点的阻隔，而有丝毫变易。
这就是“同体大悲，无缘大慈”。
宇宙是“一合相”。
2022.12.
圣主平安性即如来寂灭性，是心性清净的，究竟无为，无善无恶，不悲不喜，不生不灭，不垢不净，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，无无明……
请问老师，在这种状态中，如何出现一念妄动？
第二个问题是，智慧圣贤具有圆满究竟的神通，可以瞬间化身千百亿分身，同时化现在恒河沙数世界中，为无量众生讲经说法，可以随心变换形态，以受救赎之人的身份形象幻现出，与此人同等身份讲法者，为其开启身心内善法知见。
请问老师，是不是这些被救赎的人必须历史上和老师有缘，而且是缘份善果成熟了，老师才能到九地圣贤后去化身讲法？（节选）
老师：第一个问题，阿难曾经问过释迦牟尼佛，佛回答：舟行岸移，云驶月运，以思维心不可理解这些终极实相。
我目前没有到最终的圆满状态，只是记忆中有着，对分裂的瞬间经验，目前很难圆满地说清楚，以后吧，等75岁后，我会详细解释这个问题，目前就算是说了，也只是理论而非实证。
第二个问题，其实一切众生都与圣主有缘，因为众生自性就是圣主，圣主不存在变易。
而有缘众生的概念，建立在缘份这个“内涵”中，缘份指的是“时空层次”。
有些众生，在心灵时空中，背离实相的历史太久远，被因缘业障凝固得太深重，于是，遇到真理就很难信受；
有些生命，历史上曾经修行过，见证过自性觉悟透过心灵的，所折射展现出的光明，于是，此人听闻大菩萨讲法，内心曾经对光明的经验就会苏醒。
三界生命身心内的光明，不是我们人类理解的阳光，光线，明亮的颜色。
众生内在的光明，指的是，心灵感受中，对“清澈纯洁”的微妙经验。
超越内在清澈纯洁经验的，就是觉性；
符合清澈纯洁经验的，就是修行境界。
接近清澈纯洁经验的，就是“宿世因缘”。
大菩萨不是人类的形象身体，
而是究竟智慧，展现出清澈，
而是清净慈悲，展现出纯洁。
纯洁的温暖，开启众生心扉；
究竟的智慧，穿透灵魂迷惘。
这就是开启了众生先天对“真理”的经验记忆，生命内在记忆起对光明清澈的经验，这就是有缘众生。
清澈纯洁的光明经验，不受时空阻隔，这就是与佛有缘众生。
光明中，熄灭了，“我相，人相，众生相，寿者相”。
佛就是众生，众生就是觉悟。
只因心灵时空业障阻隔，觉悟本性的时间点不同。
而本性，不会因为时间点的阻隔，而有丝毫变易。
这就是“同体大悲，无缘大慈”。
宇宙是“一合相”。
2022.12.
问：今天下午看九月份《法界》，最后一句话讲道：“宇宙，是圣主平安性中，一念妄动幻起。”
圣主平安性即如来寂灭性，是心性清净的，究竟无为，无善无恶，不悲不喜，不生不灭，不垢不净，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，无无明……
请问老师，在这种状态中，如何出现一念妄动？
第二个问题是，智慧圣贤具有圆满究竟的神通，可以瞬间化身千百亿分身，同时化现在恒河沙数世界中，为无量众生讲经说法，可以随心变换形态，以受救赎之人的身份形象幻现出，与此人同等身份讲法者，为其开启身心内善法知见。
请问老师，是不是这些被救赎的人必须历史上和老师有缘，而且是缘份善果成熟了，老师才能到九地圣贤后去化身讲法？（节选）
老师：第一个问题，阿难曾经问过释迦牟尼佛，佛回答：舟行岸移，云驶月运，以思维心不可理解这些终极实相。
我目前没有到最终的圆满状态，只是记忆中有着，对分裂的瞬间经验，目前很难圆满地说清楚，以后吧，等75岁后，我会详细解释这个问题，目前就算是说了，也只是理论而非实证。
第二个问题，其实一切众生都与圣主有缘，因为众生自性就是圣主，圣主不存在变易。
而有缘众生的概念，建立在缘份这个“内涵”中，缘份指的是“时空层次”。
有些众生，在心灵时空中，背离实相的历史太久远，被因缘业障凝固得太深重，于是，遇到真理就很难信受；
有些生命，历史上曾经修行过，见证过自性觉悟透过心灵的，所折射展现出的光明，于是，此人听闻大菩萨讲法，内心曾经对光明的经验就会苏醒。
三界生命身心内的光明，不是我们人类理解的阳光，光线，明亮的颜色。
众生内在的光明，指的是，心灵感受中，对“清澈纯洁”的微妙经验。
超越内在清澈纯洁经验的，就是觉性；
符合清澈纯洁经验的，就是修行境界。
接近清澈纯洁经验的，就是“宿世因缘”。
大菩萨不是人类的形象身体，
而是究竟智慧，展现出清澈，
而是清净慈悲，展现出纯洁。
纯洁的温暖，开启众生心扉；
究竟的智慧，穿透灵魂迷惘。
这就是开启了众生先天对“真理”的经验记忆，生命内在记忆起对光明清澈的经验，这就是有缘众生。
清澈纯洁的光明经验，不受时空阻隔，这就是与佛有缘众生。
光明中，熄灭了，“我相，人相，众生相，寿者相”。
佛就是众生，众生就是觉悟。
只因心灵时空业障阻隔，觉悟本性的时间点不同。
而本性，不会因为时间点的阻隔，而有丝毫变易。
这就是“同体大悲，无缘大慈”。
宇宙是“一合相”。
2022.12.
圣主平安性即如来寂灭性，是心性清净的，究竟无为，无善无恶，不悲不喜，不生不灭，不垢不净，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，无无明……
请问老师，在这种状态中，如何出现一念妄动？
第二个问题是，智慧圣贤具有圆满究竟的神通，可以瞬间化身千百亿分身，同时化现在恒河沙数世界中，为无量众生讲经说法，可以随心变换形态，以受救赎之人的身份形象幻现出，与此人同等身份讲法者，为其开启身心内善法知见。
请问老师，是不是这些被救赎的人必须历史上和老师有缘，而且是缘份善果成熟了，老师才能到九地圣贤后去化身讲法？（节选）
老师：第一个问题，阿难曾经问过释迦牟尼佛，佛回答：舟行岸移，云驶月运，以思维心不可理解这些终极实相。
我目前没有到最终的圆满状态，只是记忆中有着，对分裂的瞬间经验，目前很难圆满地说清楚，以后吧，等75岁后，我会详细解释这个问题，目前就算是说了，也只是理论而非实证。
第二个问题，其实一切众生都与圣主有缘，因为众生自性就是圣主，圣主不存在变易。
而有缘众生的概念，建立在缘份这个“内涵”中，缘份指的是“时空层次”。
有些众生，在心灵时空中，背离实相的历史太久远，被因缘业障凝固得太深重，于是，遇到真理就很难信受；
有些生命，历史上曾经修行过，见证过自性觉悟透过心灵的，所折射展现出的光明，于是，此人听闻大菩萨讲法，内心曾经对光明的经验就会苏醒。
三界生命身心内的光明，不是我们人类理解的阳光，光线，明亮的颜色。
众生内在的光明，指的是，心灵感受中，对“清澈纯洁”的微妙经验。
超越内在清澈纯洁经验的，就是觉性；
符合清澈纯洁经验的，就是修行境界。
接近清澈纯洁经验的，就是“宿世因缘”。
大菩萨不是人类的形象身体，
而是究竟智慧，展现出清澈，
而是清净慈悲，展现出纯洁。
纯洁的温暖，开启众生心扉；
究竟的智慧，穿透灵魂迷惘。
这就是开启了众生先天对“真理”的经验记忆，生命内在记忆起对光明清澈的经验，这就是有缘众生。
清澈纯洁的光明经验，不受时空阻隔，这就是与佛有缘众生。
光明中，熄灭了，“我相，人相，众生相，寿者相”。
佛就是众生，众生就是觉悟。
只因心灵时空业障阻隔，觉悟本性的时间点不同。
而本性，不会因为时间点的阻隔，而有丝毫变易。
这就是“同体大悲，无缘大慈”。
宇宙是“一合相”。
2022.12.
南怀瑾先生：五十阴魔之色阴境界
这个作功夫的秘密，都在后面一两卷当中，大家平常最不注意的地方，尤其是五十种阴魔——五阴解脱。《心经》上说：“照见五蕴皆空”，五阴是怎么空的？要作功夫空。我曾说大家“倒果为因”，把佛学的果，拿来变成自己的。现在回转来“倒因为果”，要自己去求证。讲到五十种阴魔，大家不能不读书，不读书就是我慢，是犯戒的。
诸佛菩萨把法门传给你，这就是法本。佛在《楞严经》卷九色阴区宇中说：“汝坐道场，销落诸念，其念若尽，则诸离念，一切精明，动静不移，忆忘如一。当住此处，入三摩提。如明目人，处大幽暗，精性妙净，心未发光，此则名为色阴区宇。”那时念头没有了，一切清清楚楚，这时动静是一样的，一个杂念不起，功夫到了“忆忘如一”，应该在此入三摩地。就好像“明目人处大幽暗”，在幽暗中有微明。“精性妙净，心未发光”，这时生命本性的境界很清净，很微妙。而一般人心理是活络的，乱七八糟的，眼睛闭起来是漆黑一片的。如果现在有人做到“销落诸念，动静不移，忆忘如一”的境界，那不晓得牛吹得多大，其实也只是一种境界而已。
是什么境界呢？“精性妙净，心未发光，此则名为色阴区宇。”这是心理上快要转变时的一种心理变化，没啥稀奇！换句话说，当你打坐时，心里空空洞洞，或多少年，多少月，多少日，几个时辰，那是由于你生理四大调顺，瞎猫碰到死老鼠，如电源般插上了。这并不是真功夫，稍过一会儿又掉了，这些都属于色阴区宇。
讲到色阴区宇，有几部书应该看——《神僧传》、《神尼传》、《佛祖历代通载》等。看这些传记，能启发真诚向道之心。还有一本《憨山大师年谱》，憨师二十八岁到处参学，到盘山顶上，有一茅篷，有一个和尚在里面打坐，不理憨山大师。那和尚吃饭，憨山大师跟着吃，那和尚喝茶，他也自己喝。后来吃饭时间到了，憨山大师就给那个和尚做饭，喝茶时间到了，就煮茶，吃完了就自己经行。如此到第七天，那和尚才跟憨山大师说话，那和尚说：“我住此岩三十余年，今日始遇一个同风。”
有一晚吃粥了，憨山照样在山顶行香，站在那里定住了，觉得天地世界，在一片光明中，正是“销落诸念”的境界。他进了茅篷后，那和尚一看，开口了：告诉你，此乃色阴区宇，你功夫作到这个境界也不过如此。老僧在此三十年，夜夜经行都在此境中，有啥稀奇！年轻人，就是这样难，也就有这样容易。那个和尚，三十年夜夜经行，身心都忘掉了。你们注意，修行人！你们还在色阴区宇的上半截，闭起眼睛漆黑一片，在那里瞎摸瞎坐。
佛说：“若目明朗，十方洞开，无复幽暗，名色阴尽。”一片光明，墙壁山河大地都透视了。千万不要以为这时得了神通，想当祖师爷，在这里头玩起来了。在这个色阴区宇里，还有十种境界，都是魔境，自己去看经研究。你们在那里搞气脉、三脉七轮、上丹田、下丹田，颠颠倒倒，反反复复，在那里干什么？都是在色阴区宇里。想做到色阴尽，把生理空掉，你以为气脉通了就成道啊？充其量不过到达了色阴尽而已。能够达到色阴尽，身体真的空掉了，所谓气脉不气脉，已不在话下，那还是最初步的事。佛说这时才能“超越劫浊”，五浊中跳出一层而已。可是成道了吗？
下面佛继续说：“观其所由，坚固妄想以为其本。”这还是妄想，而且是大妄想，不是小妄想。我们现在坐在那里，是小妄想。那个境界，身心都忘了，正是一个大妄想，是一个坚固的大妄想，还以为自己没有妄想。
在这一段里，佛告诉你，在色阴区宇中有十种岔路。十种还是大原则，若详细讲，起码要讲三个月，你们自己去研究，这些都是坚固妄想的色阴境界。
这个作功夫的秘密，都在后面一两卷当中，大家平常最不注意的地方，尤其是五十种阴魔——五阴解脱。《心经》上说：“照见五蕴皆空”，五阴是怎么空的？要作功夫空。我曾说大家“倒果为因”，把佛学的果，拿来变成自己的。现在回转来“倒因为果”，要自己去求证。讲到五十种阴魔，大家不能不读书，不读书就是我慢，是犯戒的。
诸佛菩萨把法门传给你，这就是法本。佛在《楞严经》卷九色阴区宇中说：“汝坐道场，销落诸念，其念若尽，则诸离念，一切精明，动静不移，忆忘如一。当住此处，入三摩提。如明目人，处大幽暗，精性妙净，心未发光，此则名为色阴区宇。”那时念头没有了，一切清清楚楚，这时动静是一样的，一个杂念不起，功夫到了“忆忘如一”，应该在此入三摩地。就好像“明目人处大幽暗”，在幽暗中有微明。“精性妙净，心未发光”，这时生命本性的境界很清净，很微妙。而一般人心理是活络的，乱七八糟的，眼睛闭起来是漆黑一片的。如果现在有人做到“销落诸念，动静不移，忆忘如一”的境界，那不晓得牛吹得多大，其实也只是一种境界而已。
是什么境界呢？“精性妙净，心未发光，此则名为色阴区宇。”这是心理上快要转变时的一种心理变化，没啥稀奇！换句话说，当你打坐时，心里空空洞洞，或多少年，多少月，多少日，几个时辰，那是由于你生理四大调顺，瞎猫碰到死老鼠，如电源般插上了。这并不是真功夫，稍过一会儿又掉了，这些都属于色阴区宇。
讲到色阴区宇，有几部书应该看——《神僧传》、《神尼传》、《佛祖历代通载》等。看这些传记，能启发真诚向道之心。还有一本《憨山大师年谱》，憨师二十八岁到处参学，到盘山顶上，有一茅篷，有一个和尚在里面打坐，不理憨山大师。那和尚吃饭，憨山大师跟着吃，那和尚喝茶，他也自己喝。后来吃饭时间到了，憨山大师就给那个和尚做饭，喝茶时间到了，就煮茶，吃完了就自己经行。如此到第七天，那和尚才跟憨山大师说话，那和尚说：“我住此岩三十余年，今日始遇一个同风。”
有一晚吃粥了，憨山照样在山顶行香，站在那里定住了，觉得天地世界，在一片光明中，正是“销落诸念”的境界。他进了茅篷后，那和尚一看，开口了：告诉你，此乃色阴区宇，你功夫作到这个境界也不过如此。老僧在此三十年，夜夜经行都在此境中，有啥稀奇！年轻人，就是这样难，也就有这样容易。那个和尚，三十年夜夜经行，身心都忘掉了。你们注意，修行人！你们还在色阴区宇的上半截，闭起眼睛漆黑一片，在那里瞎摸瞎坐。
佛说：“若目明朗，十方洞开，无复幽暗，名色阴尽。”一片光明，墙壁山河大地都透视了。千万不要以为这时得了神通，想当祖师爷，在这里头玩起来了。在这个色阴区宇里，还有十种境界，都是魔境，自己去看经研究。你们在那里搞气脉、三脉七轮、上丹田、下丹田，颠颠倒倒，反反复复，在那里干什么？都是在色阴区宇里。想做到色阴尽，把生理空掉，你以为气脉通了就成道啊？充其量不过到达了色阴尽而已。能够达到色阴尽，身体真的空掉了，所谓气脉不气脉，已不在话下，那还是最初步的事。佛说这时才能“超越劫浊”，五浊中跳出一层而已。可是成道了吗？
下面佛继续说：“观其所由，坚固妄想以为其本。”这还是妄想，而且是大妄想，不是小妄想。我们现在坐在那里，是小妄想。那个境界，身心都忘了，正是一个大妄想，是一个坚固的大妄想，还以为自己没有妄想。
在这一段里，佛告诉你，在色阴区宇中有十种岔路。十种还是大原则，若详细讲，起码要讲三个月，你们自己去研究，这些都是坚固妄想的色阴境界。
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