#为然——2017[超话]##佛心慧语##禅话人生# 成一切相即心,离一切相即佛。[鲜花][鲜花][给力][给力]
《楞严经》一句话道破天机
能见的是心,非眼;能听的是心,非耳;能闻的是心非鼻;能尝的是心,非嘴。
如同生活中扫地一样,能扫地的是人而不是扫帚,扫帚只是人们手中的一种工具而已。
眼、耳、鼻、舍、身、意六根,也仅仅是人的六种工具,我们的心正是借助这六种工具,见到了外面的六尘色、声、香、味、触、法。
因此,真正能见闻觉知的是“心”,而不是六根。 https://t.cn/z8AUNSy
《楞严经》一句话道破天机
能见的是心,非眼;能听的是心,非耳;能闻的是心非鼻;能尝的是心,非嘴。
如同生活中扫地一样,能扫地的是人而不是扫帚,扫帚只是人们手中的一种工具而已。
眼、耳、鼻、舍、身、意六根,也仅仅是人的六种工具,我们的心正是借助这六种工具,见到了外面的六尘色、声、香、味、触、法。
因此,真正能见闻觉知的是“心”,而不是六根。 https://t.cn/z8AUNSy
行者:老师,什么是自心相?
愚仁:心有两种状态,一是心动的状态,心动就是有念、有思维、胡思乱想,人绝大数时间是在心动的状态中;二是心不动的状态,即清清静静、如如不动的状态。心的动与不动的合一就是自心相,本来是一,也没什么“合”。
行者:凡夫与圣者有什么差别?
愚仁:凡夫与圣者本没有什么差别,圣者有的凡夫都有,如能动的心和不动的心,凡圣一如。认识问题的识性,凡生无差,凡圣都有眼、耳、鼻、舌、身、意,都有色、想、行、识,只是识性的落脚点不同而已。
行者:既然相同何来凡圣?
愚仁:什么都是相同的,只是识性的落脚点不同。凡夫把自己的识“放在”心的动态上,“放在”念的具体内容上,认为思想、概念是自己;圣者把识性“放在”自己如如不动的心上,如如不动就是自心体。就如大海一样,凡夫认为自己是波浪,他的心量就是波浪;圣者认为自己是大海,他的心量就像大海。
行者:怎么样才算明心?请您总结一下。
愚仁:明白以上的理,就是明心。心有两种状态:动与不动。不动是心体,动是心用。识在动上即愚,识在不动上即智;知落在动上即凡,知落在不动上即圣。知、识是一非二,放、落只是个方便说。
★摘自《禅不是修出来的》
#如如不动##西安空明工作室#
愚仁:心有两种状态,一是心动的状态,心动就是有念、有思维、胡思乱想,人绝大数时间是在心动的状态中;二是心不动的状态,即清清静静、如如不动的状态。心的动与不动的合一就是自心相,本来是一,也没什么“合”。
行者:凡夫与圣者有什么差别?
愚仁:凡夫与圣者本没有什么差别,圣者有的凡夫都有,如能动的心和不动的心,凡圣一如。认识问题的识性,凡生无差,凡圣都有眼、耳、鼻、舌、身、意,都有色、想、行、识,只是识性的落脚点不同而已。
行者:既然相同何来凡圣?
愚仁:什么都是相同的,只是识性的落脚点不同。凡夫把自己的识“放在”心的动态上,“放在”念的具体内容上,认为思想、概念是自己;圣者把识性“放在”自己如如不动的心上,如如不动就是自心体。就如大海一样,凡夫认为自己是波浪,他的心量就是波浪;圣者认为自己是大海,他的心量就像大海。
行者:怎么样才算明心?请您总结一下。
愚仁:明白以上的理,就是明心。心有两种状态:动与不动。不动是心体,动是心用。识在动上即愚,识在不动上即智;知落在动上即凡,知落在不动上即圣。知、识是一非二,放、落只是个方便说。
★摘自《禅不是修出来的》
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虚云老和尚:六祖说前念不生即心,后念不灭即佛……
祖道影 2023-03-11 00:28 发表于广东
知是空华 · 即无轮转
欢迎关注祖道影
来源:《虚云和尚法汇》
光阴快得很,才说打七,又过了三天。会用功的人,一句话头照顾得好好的,什么尘劳妄念澈底澄清,可以一直到家。所以古人说:“修行无别修,只要识路头,路头若识得,生死一齐休。”我们的路头,只要放下包袱,咫尺就是家乡。六祖说:“前念不生即心,后念不灭即佛。”你我本来四大本空,五蕴非有,只因忘念执着,爱缠世间幻法,所以弄得四大不得空,生死不得了。假如一念体起无生,则释迦佛说的这些法门也用不着了,难道生死不会休吗?是故宗门下这一法,真是光明无量照十方。
昔日德山祖师,是四川简州人,俗姓周,二十岁出家,依年受具,精究律藏。于性相诸经,贯通旨趣,常讲《金刚般若》,时人谓之周金刚。尝谓同学曰:“一毛吞海,性海无亏;纤芥投锋,锋利不动。学与无学,唯我知焉。”后闻南方禅席颇盛,师气不平。乃曰:“出家儿,千劫学佛威仪,万劫学佛细行,不得成佛;南方魔子,敢言直指人心,见性成佛。我当扫其窟穴,灭其种类,以报佛恩。”遂担《青龙疏抄》出蜀。至澧阳路上,见一婆子卖饼,因息肩买饼点。婆指担曰:“这个是什么文字?”师曰:“《青龙疏抄》。”婆曰:“讲何经?”师曰:“《金刚经》。”婆曰:“我有一问,你若答得,施与点心;若答不得,且别处去。《金刚经》云:‘过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。’未审上座点那个心?”师无语。遂往龙潭,至法堂曰:“久向龙潭,及乎到来,潭又不见,龙又不现。”潭引身而出曰:“子亲到龙潭。”师无语,遂栖止焉。一夕侍立次。潭曰:“更深何不下去?”师珍重便出。却回曰:“外面黑!”潭点纸烛度与师。师拟接,潭复吹灭。师于此大悟!便礼拜。潭曰:“子见个什么?”师曰:“从今向去,更不疑天下老和尚舌头也。”至来日,龙潭升座谓众曰:“可中有个汉,牙如剑树,口似血盆,一棒打不回头,他时向孤峰顶上,立吾道去在。”师将《疏钞》堆法堂前,举火炬曰:“穷诸玄辩,若一毫置于太虚;竭世枢机,似一滴投于巨壑!”遂焚之。
于是礼辞。直抵沩山,挟复子上法堂,从西过东,从东过西,顾视方丈曰:“有么有么。”山坐次,殊不顾盼。师曰:“无无。”便出。至门首乃曰:“虽然如此,也不得草草。”遂具威仪,再入相见。才跨门,提起坐具曰:“和尚!”山拟取拂子,师便喝。拂袖而出。沩山至晚问首座:“今日新到在否?”座曰:“当时背却法堂,着草鞋出去也。”山曰:“此子已后向孤峰顶上,盘结草庵,呵佛骂祖去在。”师住澧阳三十年,属唐武宗废教,避难于独浮山之石室。大中初,武陵太守薛廷望,再崇德山精舍,号古德禅院,将访求哲匠住持,聆师道行,屡请,不下山。廷望乃设诡计,遣吏以茶盐诬之,言犯禁法,取师入州。瞻礼,坚请居之,大阐宗风。后人传为德山喝,临济棒。
像他这样,何愁生死不休。德山下来出岩头、雪峰,雪峰下出云门、法眼,又出德韶国师,永明寿祖等,都是一棒打出来的。历朝以来的佛法,都是宗门下的大祖师为之撑架子。诸位在此打七,都深深的体解这一最上的道理,直下承当,了脱生死,是不为难的。假如视为儿戏,不肯死心塌地,一天到晚在光影门头见鬼,或在文字窟中作计,那么生死是休不了的,大家努力精进吧!
祖道影 2023-03-11 00:28 发表于广东
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光阴快得很,才说打七,又过了三天。会用功的人,一句话头照顾得好好的,什么尘劳妄念澈底澄清,可以一直到家。所以古人说:“修行无别修,只要识路头,路头若识得,生死一齐休。”我们的路头,只要放下包袱,咫尺就是家乡。六祖说:“前念不生即心,后念不灭即佛。”你我本来四大本空,五蕴非有,只因忘念执着,爱缠世间幻法,所以弄得四大不得空,生死不得了。假如一念体起无生,则释迦佛说的这些法门也用不着了,难道生死不会休吗?是故宗门下这一法,真是光明无量照十方。
昔日德山祖师,是四川简州人,俗姓周,二十岁出家,依年受具,精究律藏。于性相诸经,贯通旨趣,常讲《金刚般若》,时人谓之周金刚。尝谓同学曰:“一毛吞海,性海无亏;纤芥投锋,锋利不动。学与无学,唯我知焉。”后闻南方禅席颇盛,师气不平。乃曰:“出家儿,千劫学佛威仪,万劫学佛细行,不得成佛;南方魔子,敢言直指人心,见性成佛。我当扫其窟穴,灭其种类,以报佛恩。”遂担《青龙疏抄》出蜀。至澧阳路上,见一婆子卖饼,因息肩买饼点。婆指担曰:“这个是什么文字?”师曰:“《青龙疏抄》。”婆曰:“讲何经?”师曰:“《金刚经》。”婆曰:“我有一问,你若答得,施与点心;若答不得,且别处去。《金刚经》云:‘过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。’未审上座点那个心?”师无语。遂往龙潭,至法堂曰:“久向龙潭,及乎到来,潭又不见,龙又不现。”潭引身而出曰:“子亲到龙潭。”师无语,遂栖止焉。一夕侍立次。潭曰:“更深何不下去?”师珍重便出。却回曰:“外面黑!”潭点纸烛度与师。师拟接,潭复吹灭。师于此大悟!便礼拜。潭曰:“子见个什么?”师曰:“从今向去,更不疑天下老和尚舌头也。”至来日,龙潭升座谓众曰:“可中有个汉,牙如剑树,口似血盆,一棒打不回头,他时向孤峰顶上,立吾道去在。”师将《疏钞》堆法堂前,举火炬曰:“穷诸玄辩,若一毫置于太虚;竭世枢机,似一滴投于巨壑!”遂焚之。
于是礼辞。直抵沩山,挟复子上法堂,从西过东,从东过西,顾视方丈曰:“有么有么。”山坐次,殊不顾盼。师曰:“无无。”便出。至门首乃曰:“虽然如此,也不得草草。”遂具威仪,再入相见。才跨门,提起坐具曰:“和尚!”山拟取拂子,师便喝。拂袖而出。沩山至晚问首座:“今日新到在否?”座曰:“当时背却法堂,着草鞋出去也。”山曰:“此子已后向孤峰顶上,盘结草庵,呵佛骂祖去在。”师住澧阳三十年,属唐武宗废教,避难于独浮山之石室。大中初,武陵太守薛廷望,再崇德山精舍,号古德禅院,将访求哲匠住持,聆师道行,屡请,不下山。廷望乃设诡计,遣吏以茶盐诬之,言犯禁法,取师入州。瞻礼,坚请居之,大阐宗风。后人传为德山喝,临济棒。
像他这样,何愁生死不休。德山下来出岩头、雪峰,雪峰下出云门、法眼,又出德韶国师,永明寿祖等,都是一棒打出来的。历朝以来的佛法,都是宗门下的大祖师为之撑架子。诸位在此打七,都深深的体解这一最上的道理,直下承当,了脱生死,是不为难的。假如视为儿戏,不肯死心塌地,一天到晚在光影门头见鬼,或在文字窟中作计,那么生死是休不了的,大家努力精进吧!
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