问：今天下午看九月份《法界》，最后一句话讲道：“宇宙，是圣主平安性中，一念妄动幻起。”
圣主平安性即如来寂灭性，是心性清净的，究竟无为，无善无恶，不悲不喜，不生不灭，不垢不净，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，无无明……
请问老师，在这种状态中，如何出现一念妄动？
第二个问题是，智慧圣贤具有圆满究竟的神通，可以瞬间化身千百亿分身，同时化现在恒河沙数世界中，为无量众生讲经说法，可以随心变换形态，以受救赎之人的身份形象幻现出，与此人同等身份讲法者，为其开启身心内善法知见。
请问老师，是不是这些被救赎的人必须历史上和老师有缘，而且是缘份善果成熟了，老师才能到九地圣贤后去化身讲法？（节选）
老师：第一个问题，阿难曾经问过释迦牟尼佛，佛回答：舟行岸移，云驶月运，以思维心不可理解这些终极实相。
我目前没有到最终的圆满状态，只是记忆中有着，对分裂的瞬间经验，目前很难圆满地说清楚，以后吧，等75岁后，我会详细解释这个问题，目前就算是说了，也只是理论而非实证。
第二个问题，其实一切众生都与圣主有缘，因为众生自性就是圣主，圣主不存在变易。
而有缘众生的概念，建立在缘份这个“内涵”中，缘份指的是“时空层次”。
有些众生，在心灵时空中，背离实相的历史太久远，被因缘业障凝固得太深重，于是，遇到真理就很难信受；
有些生命，历史上曾经修行过，见证过自性觉悟透过心灵的，所折射展现出的光明，于是，此人听闻大菩萨讲法，内心曾经对光明的经验就会苏醒。
三界生命身心内的光明，不是我们人类理解的阳光，光线，明亮的颜色。
众生内在的光明，指的是，心灵感受中，对“清澈纯洁”的微妙经验。
超越内在清澈纯洁经验的，就是觉性；
符合清澈纯洁经验的，就是修行境界。
接近清澈纯洁经验的，就是“宿世因缘”。
大菩萨不是人类的形象身体，
而是究竟智慧，展现出清澈，
而是清净慈悲，展现出纯洁。
纯洁的温暖，开启众生心扉；
究竟的智慧，穿透灵魂迷惘。
这就是开启了众生先天对“真理”的经验记忆，生命内在记忆起对光明清澈的经验，这就是有缘众生。
清澈纯洁的光明经验，不受时空阻隔，这就是与佛有缘众生。
光明中，熄灭了，“我相，人相，众生相，寿者相”。
佛就是众生，众生就是觉悟。
只因心灵时空业障阻隔，觉悟本性的时间点不同。
而本性，不会因为时间点的阻隔，而有丝毫变易。
这就是“同体大悲，无缘大慈”。
宇宙是“一合相”。
2022.12.
圣主平安性即如来寂灭性，是心性清净的，究竟无为，无善无恶，不悲不喜，不生不灭，不垢不净，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，无无明……
请问老师，在这种状态中，如何出现一念妄动？
第二个问题是，智慧圣贤具有圆满究竟的神通，可以瞬间化身千百亿分身，同时化现在恒河沙数世界中，为无量众生讲经说法，可以随心变换形态，以受救赎之人的身份形象幻现出，与此人同等身份讲法者，为其开启身心内善法知见。
请问老师，是不是这些被救赎的人必须历史上和老师有缘，而且是缘份善果成熟了，老师才能到九地圣贤后去化身讲法？（节选）
老师：第一个问题，阿难曾经问过释迦牟尼佛，佛回答：舟行岸移，云驶月运，以思维心不可理解这些终极实相。
我目前没有到最终的圆满状态，只是记忆中有着，对分裂的瞬间经验，目前很难圆满地说清楚，以后吧，等75岁后，我会详细解释这个问题，目前就算是说了，也只是理论而非实证。
第二个问题，其实一切众生都与圣主有缘，因为众生自性就是圣主，圣主不存在变易。
而有缘众生的概念，建立在缘份这个“内涵”中，缘份指的是“时空层次”。
有些众生，在心灵时空中，背离实相的历史太久远，被因缘业障凝固得太深重，于是，遇到真理就很难信受；
有些生命，历史上曾经修行过，见证过自性觉悟透过心灵的，所折射展现出的光明，于是，此人听闻大菩萨讲法，内心曾经对光明的经验就会苏醒。
三界生命身心内的光明，不是我们人类理解的阳光，光线，明亮的颜色。
众生内在的光明，指的是，心灵感受中，对“清澈纯洁”的微妙经验。
超越内在清澈纯洁经验的，就是觉性；
符合清澈纯洁经验的，就是修行境界。
接近清澈纯洁经验的，就是“宿世因缘”。
大菩萨不是人类的形象身体，
而是究竟智慧，展现出清澈，
而是清净慈悲，展现出纯洁。
纯洁的温暖，开启众生心扉；
究竟的智慧，穿透灵魂迷惘。
这就是开启了众生先天对“真理”的经验记忆，生命内在记忆起对光明清澈的经验，这就是有缘众生。
清澈纯洁的光明经验，不受时空阻隔，这就是与佛有缘众生。
光明中，熄灭了，“我相，人相，众生相，寿者相”。
佛就是众生，众生就是觉悟。
只因心灵时空业障阻隔，觉悟本性的时间点不同。
而本性，不会因为时间点的阻隔，而有丝毫变易。
这就是“同体大悲，无缘大慈”。
宇宙是“一合相”。
2022.12.
问：今天下午看九月份《法界》，最后一句话讲道：“宇宙，是圣主平安性中，一念妄动幻起。”
圣主平安性即如来寂灭性，是心性清净的，究竟无为，无善无恶，不悲不喜，不生不灭，不垢不净，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，无无明……
请问老师，在这种状态中，如何出现一念妄动？
第二个问题是，智慧圣贤具有圆满究竟的神通，可以瞬间化身千百亿分身，同时化现在恒河沙数世界中，为无量众生讲经说法，可以随心变换形态，以受救赎之人的身份形象幻现出，与此人同等身份讲法者，为其开启身心内善法知见。
请问老师，是不是这些被救赎的人必须历史上和老师有缘，而且是缘份善果成熟了，老师才能到九地圣贤后去化身讲法？（节选）
老师：第一个问题，阿难曾经问过释迦牟尼佛，佛回答：舟行岸移，云驶月运，以思维心不可理解这些终极实相。
我目前没有到最终的圆满状态，只是记忆中有着，对分裂的瞬间经验，目前很难圆满地说清楚，以后吧，等75岁后，我会详细解释这个问题，目前就算是说了，也只是理论而非实证。
第二个问题，其实一切众生都与圣主有缘，因为众生自性就是圣主，圣主不存在变易。
而有缘众生的概念，建立在缘份这个“内涵”中，缘份指的是“时空层次”。
有些众生，在心灵时空中，背离实相的历史太久远，被因缘业障凝固得太深重，于是，遇到真理就很难信受；
有些生命，历史上曾经修行过，见证过自性觉悟透过心灵的，所折射展现出的光明，于是，此人听闻大菩萨讲法，内心曾经对光明的经验就会苏醒。
三界生命身心内的光明，不是我们人类理解的阳光，光线，明亮的颜色。
众生内在的光明，指的是，心灵感受中，对“清澈纯洁”的微妙经验。
超越内在清澈纯洁经验的，就是觉性；
符合清澈纯洁经验的，就是修行境界。
接近清澈纯洁经验的，就是“宿世因缘”。
大菩萨不是人类的形象身体，
而是究竟智慧，展现出清澈，
而是清净慈悲，展现出纯洁。
纯洁的温暖，开启众生心扉；
究竟的智慧，穿透灵魂迷惘。
这就是开启了众生先天对“真理”的经验记忆，生命内在记忆起对光明清澈的经验，这就是有缘众生。
清澈纯洁的光明经验，不受时空阻隔，这就是与佛有缘众生。
光明中，熄灭了，“我相，人相，众生相，寿者相”。
佛就是众生，众生就是觉悟。
只因心灵时空业障阻隔，觉悟本性的时间点不同。
而本性，不会因为时间点的阻隔，而有丝毫变易。
这就是“同体大悲，无缘大慈”。
宇宙是“一合相”。
2022.12.
圣主平安性即如来寂灭性，是心性清净的，究竟无为，无善无恶，不悲不喜，不生不灭，不垢不净，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，无无明……
请问老师，在这种状态中，如何出现一念妄动？
第二个问题是，智慧圣贤具有圆满究竟的神通，可以瞬间化身千百亿分身，同时化现在恒河沙数世界中，为无量众生讲经说法，可以随心变换形态，以受救赎之人的身份形象幻现出，与此人同等身份讲法者，为其开启身心内善法知见。
请问老师，是不是这些被救赎的人必须历史上和老师有缘，而且是缘份善果成熟了，老师才能到九地圣贤后去化身讲法？（节选）
老师：第一个问题，阿难曾经问过释迦牟尼佛，佛回答：舟行岸移，云驶月运，以思维心不可理解这些终极实相。
我目前没有到最终的圆满状态，只是记忆中有着，对分裂的瞬间经验，目前很难圆满地说清楚，以后吧，等75岁后，我会详细解释这个问题，目前就算是说了，也只是理论而非实证。
第二个问题，其实一切众生都与圣主有缘，因为众生自性就是圣主，圣主不存在变易。
而有缘众生的概念，建立在缘份这个“内涵”中，缘份指的是“时空层次”。
有些众生，在心灵时空中，背离实相的历史太久远，被因缘业障凝固得太深重，于是，遇到真理就很难信受；
有些生命，历史上曾经修行过，见证过自性觉悟透过心灵的，所折射展现出的光明，于是，此人听闻大菩萨讲法，内心曾经对光明的经验就会苏醒。
三界生命身心内的光明，不是我们人类理解的阳光，光线，明亮的颜色。
众生内在的光明，指的是，心灵感受中，对“清澈纯洁”的微妙经验。
超越内在清澈纯洁经验的，就是觉性；
符合清澈纯洁经验的，就是修行境界。
接近清澈纯洁经验的，就是“宿世因缘”。
大菩萨不是人类的形象身体，
而是究竟智慧，展现出清澈，
而是清净慈悲，展现出纯洁。
纯洁的温暖，开启众生心扉；
究竟的智慧，穿透灵魂迷惘。
这就是开启了众生先天对“真理”的经验记忆，生命内在记忆起对光明清澈的经验，这就是有缘众生。
清澈纯洁的光明经验，不受时空阻隔，这就是与佛有缘众生。
光明中，熄灭了，“我相，人相，众生相，寿者相”。
佛就是众生，众生就是觉悟。
只因心灵时空业障阻隔，觉悟本性的时间点不同。
而本性，不会因为时间点的阻隔，而有丝毫变易。
这就是“同体大悲，无缘大慈”。
宇宙是“一合相”。
2022.12.
盲派命理之断命理论体系点拨
盲派命理的理论体系盲派命理有很多流派，但理论体系大同小异，命理是用来描述人生的，盲派和其他派别做大的区别在于盲派命理把最基本的底层逻辑告诉大家。盲派不找喜用，不看旺衰，分宾主，分体用。什么是体，日柱是体，印、禄、食神和比肩是体。什么是用？用就是财官印。体如何获得财官印？就需要做功，功量越大。命里面财富就越多。
盲派看八字如何入手？
看八字，要先看日干，看日干合到哪，合到什么，就是追求什么，不合不看。生的时候有时也看。
如果日干什么也不干，就弃而不看，然后看日支，看日支对其他支的刑、冲、克、害、墓，也就是是否做功。或看日时上的禄作何用（禄在年上为受苦，没有成就；禄或劫财在月上起作用，一般为侍候别人）。如果日支参与做功，则以日支为主，有日干参与做功的则以日干为主。
比如八字：
甲丙己×
辰寅亥×，乾造
日柱己亥，天干己合甲，甲为官，那日主追求的就是权利，地位，渴望被尊重，合到自己家就是自己的，甲制辰土，辰为财库，那说明在合官的同时也制财，财也得到。
盲派理论特点盲派命理的理论体系其主要特点就是放弃了日主的旺衰，不讲八字的平衡，这是对传统命理思想富有革命性的变革，也是对命理本质最接近的表述。它同时也基本废除了用神和忌神的概念，而专看八字的结构，即看八字的做功，看八字的象等。盲派命理分为理、象、技三个部分，其中技法是盲师不对外传授的绝技，外人能够接触的就是理和象部分。在判断命局的过程中，这三大法则并不是孤立的概念，而是要相互结合起来运用的，只不过针对不同的命局，判断方法会有所侧重而己。
盲派命理的象法包括干支象、宫位象、十神象与神煞象等。象法是盲派命理最重要的组成部分，通过看象，我们可以把一些事情判断得非常具体，形同亲眼所见。有的八字有功，有的八字有象，有的功象都存在。做功与象的关系，一般是先看做功，然后再看象，当然有功有象的八字要功象同看，功与象是不矛盾的。
例如八字：癸戊壬癸未午戌卯，乾造
日时为主，年月为宾，根据宾主关系，我们来分析一下这个八字。月柱的午火是财，午上戊为官，财上戴了顶官帽。财在宾位，如何到主位？通过什么方法过来的？戊癸合，这个官去合这个羊刃，午戌合，财就合到主位了，财官都合到自己家了。哪么这个八字有多少财？怎么看？财是午火，火对应的数学是2和7，所以断这个八字财富最低是200万，最高700万。
引入宾主、体用、能量和效率等一些论命概念，需要看干支虚实配置，虚就代表不是实的，比如财虚就不代表财富而代表口才，盲派命理讲的就是做功以及做功的效率，而做功这个概念更切合于人生。盲派弃日主衰旺不看，为什么？因为日主衰旺在八字中没有任何意义。从来没见过日主旺的人身体强，也没有见过日主衰的人身体差，身强的人不一定发大财，身弱的人也不至于贫困潦倒。八字命理的本质在于表述人生，所以，八字命理与旺衰没有特大关系。
命看贵贱
拿到八字，首先要看八字的富贵贫贱，是富贵贱格，还是非富即贵，盲派如何看？
富贵八字：大凡富贵八字，一定是不平衡的，而且都偏于一方的势，结党成势的八字，其实和现实生活中，领导一堆人完成任务一样，是成功的。如果主位（日柱）与气势是一致的，然后通过这个势去做功。所以，这种八字有两个明显特点：一是有气势，二是有功，盲派叫贼神和捕神，有气势但是原局没有贼神不干活是懒人，甚是匆匆忙忙却碌碌无为，捕神气势旺，制了贼神，而且制干净，一般都是富贵之命，所以说只有势没有功不行，只有功没有势也不能有大作为。
例如：乙己己庚
巳丑未午，乾造
这是个大富大贵的八字，这个八字的日主是己土，坐下杀库，时支午火是日主的禄。整个八字成火土气势，丑未冲，开七杀库，杀库冲了食伤库，食伤为财的原神，杀库是什么？是权力，用权利去制财，所以能发财，他是希腊船王，坐拥400亿美元资产。
普通八字：普通八字没有结党成势成势，或者用做功很小甚至不做功。一般有两种情形：一是没有气势，但主位有功，这样的功都不会很大，做功效率不高；二是八字虽有气势，但制局不干净不彻底，这种气势被浪费了，即做功很小。总之，或做功效率太低，或功神做的功小，这样的八字大都为普通八字。普通八字有工作，有饭吃，不会当大官，也不会发大财。
例如八字：
甲己丁庚
午巳丑戌，乾造
火燥土成势，应该制金水，庚金无制，水又不现，此命局只有捕神，贼神无制，所以层次低，实际上此人16岁为成为政治犯，一贫如洗。
差八字：没有贼神，找不到做功之神，主位不做功或做功效率很小。我们把不做功的神或不参与做功的神都叫做废神。越差的八字废神越多，越好的八字废神越少。
盲派命理技法：盲派命理技法是最难的部分，一般只有盲师当面传授，不对外传，盲派的技法主要是一些口诀。
比如“制去财（或官、杀）与财（或官、杀）的原神是发大财（或当官）的人”、“财官临库喜刑冲”、“甲生酉月喜水润，乙生酉月宜火攻”、“外食内杀是当教师的人”、“印绶伏藏财当令是偏房所生”等等。
盲派命理的理论体系盲派命理有很多流派，但理论体系大同小异，命理是用来描述人生的，盲派和其他派别做大的区别在于盲派命理把最基本的底层逻辑告诉大家。盲派不找喜用，不看旺衰，分宾主，分体用。什么是体，日柱是体，印、禄、食神和比肩是体。什么是用？用就是财官印。体如何获得财官印？就需要做功，功量越大。命里面财富就越多。
盲派看八字如何入手？
看八字，要先看日干，看日干合到哪，合到什么，就是追求什么，不合不看。生的时候有时也看。
如果日干什么也不干，就弃而不看，然后看日支，看日支对其他支的刑、冲、克、害、墓，也就是是否做功。或看日时上的禄作何用（禄在年上为受苦，没有成就；禄或劫财在月上起作用，一般为侍候别人）。如果日支参与做功，则以日支为主，有日干参与做功的则以日干为主。
比如八字：
甲丙己×
辰寅亥×，乾造
日柱己亥，天干己合甲，甲为官，那日主追求的就是权利，地位，渴望被尊重，合到自己家就是自己的，甲制辰土，辰为财库，那说明在合官的同时也制财，财也得到。
盲派理论特点盲派命理的理论体系其主要特点就是放弃了日主的旺衰，不讲八字的平衡，这是对传统命理思想富有革命性的变革，也是对命理本质最接近的表述。它同时也基本废除了用神和忌神的概念，而专看八字的结构，即看八字的做功，看八字的象等。盲派命理分为理、象、技三个部分，其中技法是盲师不对外传授的绝技，外人能够接触的就是理和象部分。在判断命局的过程中，这三大法则并不是孤立的概念，而是要相互结合起来运用的，只不过针对不同的命局，判断方法会有所侧重而己。
盲派命理的象法包括干支象、宫位象、十神象与神煞象等。象法是盲派命理最重要的组成部分，通过看象，我们可以把一些事情判断得非常具体，形同亲眼所见。有的八字有功，有的八字有象，有的功象都存在。做功与象的关系，一般是先看做功，然后再看象，当然有功有象的八字要功象同看，功与象是不矛盾的。
例如八字：癸戊壬癸未午戌卯，乾造
日时为主，年月为宾，根据宾主关系，我们来分析一下这个八字。月柱的午火是财，午上戊为官，财上戴了顶官帽。财在宾位，如何到主位？通过什么方法过来的？戊癸合，这个官去合这个羊刃，午戌合，财就合到主位了，财官都合到自己家了。哪么这个八字有多少财？怎么看？财是午火，火对应的数学是2和7，所以断这个八字财富最低是200万，最高700万。
引入宾主、体用、能量和效率等一些论命概念，需要看干支虚实配置，虚就代表不是实的，比如财虚就不代表财富而代表口才，盲派命理讲的就是做功以及做功的效率，而做功这个概念更切合于人生。盲派弃日主衰旺不看，为什么？因为日主衰旺在八字中没有任何意义。从来没见过日主旺的人身体强，也没有见过日主衰的人身体差，身强的人不一定发大财，身弱的人也不至于贫困潦倒。八字命理的本质在于表述人生，所以，八字命理与旺衰没有特大关系。
命看贵贱
拿到八字，首先要看八字的富贵贫贱，是富贵贱格，还是非富即贵，盲派如何看？
富贵八字：大凡富贵八字，一定是不平衡的，而且都偏于一方的势，结党成势的八字，其实和现实生活中，领导一堆人完成任务一样，是成功的。如果主位（日柱）与气势是一致的，然后通过这个势去做功。所以，这种八字有两个明显特点：一是有气势，二是有功，盲派叫贼神和捕神，有气势但是原局没有贼神不干活是懒人，甚是匆匆忙忙却碌碌无为，捕神气势旺，制了贼神，而且制干净，一般都是富贵之命，所以说只有势没有功不行，只有功没有势也不能有大作为。
例如：乙己己庚
巳丑未午，乾造
这是个大富大贵的八字，这个八字的日主是己土，坐下杀库，时支午火是日主的禄。整个八字成火土气势，丑未冲，开七杀库，杀库冲了食伤库，食伤为财的原神，杀库是什么？是权力，用权利去制财，所以能发财，他是希腊船王，坐拥400亿美元资产。
普通八字：普通八字没有结党成势成势，或者用做功很小甚至不做功。一般有两种情形：一是没有气势，但主位有功，这样的功都不会很大，做功效率不高；二是八字虽有气势，但制局不干净不彻底，这种气势被浪费了，即做功很小。总之，或做功效率太低，或功神做的功小，这样的八字大都为普通八字。普通八字有工作，有饭吃，不会当大官，也不会发大财。
例如八字：
甲己丁庚
午巳丑戌，乾造
火燥土成势，应该制金水，庚金无制，水又不现，此命局只有捕神，贼神无制，所以层次低，实际上此人16岁为成为政治犯，一贫如洗。
差八字：没有贼神，找不到做功之神，主位不做功或做功效率很小。我们把不做功的神或不参与做功的神都叫做废神。越差的八字废神越多，越好的八字废神越少。
盲派命理技法：盲派命理技法是最难的部分，一般只有盲师当面传授，不对外传，盲派的技法主要是一些口诀。
比如“制去财（或官、杀）与财（或官、杀）的原神是发大财（或当官）的人”、“财官临库喜刑冲”、“甲生酉月喜水润，乙生酉月宜火攻”、“外食内杀是当教师的人”、“印绶伏藏财当令是偏房所生”等等。
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