安逸的生活很难承就一个沉思的务实开拓者。二五开家卧+驻厂-7成封闭状况。当有奋斗的目标，试问自己能否接受最坏的职务底线打算（合理道德经济法律范围内）。不管有无回光返照的迹象，不相信迷信的希望，曾认为按此前的状态最差的结果无非就是做一个有文化的流水线拧螺丝普工，挤在18臭味大汗脚气熏天拥挤的无敌寝室，十二小时两班倒。扔快递送外卖跑滴车站保安能解决生存困惑又适合那些喜欢自由的劳务，但是很难学到新知识，至少我还是坚守制造业，秉持垂直专精才可特新高尖，变的是赛道不变的是匠心。
渺小的机会是给有准备的人，从始至终都要靠自己，朋友的帮辅只是点缀，没有谁可以无私资助你，兄弟姐妹也一样，伟人的博爱和奉献毕竟少数。祈望贵人相助是天真可笑又自私的看法，除了父母并没有应尽的权利和义务。
在绝对的能力面前文聘就是一张A4纸，不光靠读书获得，社会实践才是最有价值的书籍。产品的实用功能专利创新是在车间作坊日以继夜的苦想中琢磨而来，坐在6A级写字楼敲着键盘只会打出登录导航页面纠结放大还是需要移动的技术研究。
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佛经中对报母恩行为的称赞
益西彭措堪布
若能报恩，即是智者称赞之处。
如果能报答母恩，即是智者所称赞的地方。
佛在《杂宝藏经》中说：我不但现在称赞慈爱孝敬，我在无量劫中也常常赞叹。
《大方广如来不思议境界经》说：“供养父母、和尚、尊师，及世间中曾致饶益赖其恩者，应念倍增报恩供养（应忆念加倍报恩供养）。何以故？以知恩者，虽在生死，不坏善根；不知恩者，善根断灭，作诸恶业。故诸如来称赞知恩，毁背恩者。”
如《龙王鼓音颂》云：“大海及须弥，地等非我担，若不知报恩，即是我重担。若人心不掉，报恩及知恩，令恩不失坏，智者极赞此。”
如《龙王鼓音颂》所说：“大海水藏、须弥山王、大地等，并非我的重担，若不知报恩是我的重担。若有人心不散乱，知恩报恩，令恩德不失坏，智者对此无比赞叹。”
下至别人施给自己一杯茶，我们也要报恩。不知报恩的人不如一只狗，因为给狗喂食，它也会摇尾乞怜。
总之自母未住正念，心狂目盲，复无引导，步步蹎蹶趣向可怖险崖而行。
总之，自己的母亲没有安住正念，狂乱、盲目又无人引导，她正一步一跌地走向可怖的险崖。
既无正念、心识狂乱，又无眼目不识正道，又无明眼人引导，前方又是险崖，这是何等可怕的境地！
其母若不祈望其子，复望于谁？若子不应从其险怖救度其母，又应谁救？故应从此而救度之。
此时，母亲若不祈望自己的孩子，又能希望谁来帮助她呢？如果孩子不应从险难怖畏中救度母亲，又该由谁来救度呢？所以，孩子应当从险难中救度母亲。
如是若见为母众生，由烦恼魔扰乱其心，自心无主而成狂乱，又离慧眼观增上生、决定胜道，又无真实善友引导，一一刹那造作恶行，如步蹎蹶。
如是，若见诸母有情被烦恼魔扰乱内心，心识无法自主而成疯狂，而且远离慧眼，不见增上生与决定胜的圣道。又没有真实善友的引导，每个刹那都在造作身口意的恶行，就像一步一跌一样。
总于生死，别于恶趣，奔驰悬险。
母亲总的是趣向生死，特别是趣向恶趣，正奔驰在悬崖险道上。
母当望子，子应济母。如是思已，拔出生死而报其恩。
母亲希望孩子救护她，孩子也应救济母亲。如是思惟后，从生死中拔济诸母，以报母恩。
《集学论》云：“烦恼狂痴盲，于多悬险路，步步而蹎蹶，自他恒忧事，众生苦皆同。”
《集学论》说：由于烦恼而狂乱、愚痴的盲人，在充满危险的悬崖道上，一步一跌地行走。
自他恒时处在忧苦之中，都是轮回中无有眼目、精神狂乱、即将堕入恶趣长劫受苦之人。所以，自他众生同在苦难中，同是受苦之人。
此说如是观已，不应于他寻求过失，见一功德应觉希有。然此亦合苦恼之理。
《集学论》中这五句的本意，是教人不要寻求众生的过失，因为自他同处在悲惨境地中，理应同病相怜，若见众生有少许功德，也要觉得稀有。
《集学论》前三句所说的情形，也符合众生苦恼的道理。换言之，为了表达“佛子应报母恩”这一意义，宗大师借用《集学论》中的三句比喻，描述诸母有情悲惨危险的处境，说明佛子救度母亲义不容辞。
益西彭措堪布
若能报恩，即是智者称赞之处。
如果能报答母恩，即是智者所称赞的地方。
佛在《杂宝藏经》中说：我不但现在称赞慈爱孝敬，我在无量劫中也常常赞叹。
《大方广如来不思议境界经》说：“供养父母、和尚、尊师，及世间中曾致饶益赖其恩者，应念倍增报恩供养（应忆念加倍报恩供养）。何以故？以知恩者，虽在生死，不坏善根；不知恩者，善根断灭，作诸恶业。故诸如来称赞知恩，毁背恩者。”
如《龙王鼓音颂》云：“大海及须弥，地等非我担，若不知报恩，即是我重担。若人心不掉，报恩及知恩，令恩不失坏，智者极赞此。”
如《龙王鼓音颂》所说：“大海水藏、须弥山王、大地等，并非我的重担，若不知报恩是我的重担。若有人心不散乱，知恩报恩，令恩德不失坏，智者对此无比赞叹。”
下至别人施给自己一杯茶，我们也要报恩。不知报恩的人不如一只狗，因为给狗喂食，它也会摇尾乞怜。
总之自母未住正念，心狂目盲，复无引导，步步蹎蹶趣向可怖险崖而行。
总之，自己的母亲没有安住正念，狂乱、盲目又无人引导，她正一步一跌地走向可怖的险崖。
既无正念、心识狂乱，又无眼目不识正道，又无明眼人引导，前方又是险崖，这是何等可怕的境地！
其母若不祈望其子，复望于谁？若子不应从其险怖救度其母，又应谁救？故应从此而救度之。
此时，母亲若不祈望自己的孩子，又能希望谁来帮助她呢？如果孩子不应从险难怖畏中救度母亲，又该由谁来救度呢？所以，孩子应当从险难中救度母亲。
如是若见为母众生，由烦恼魔扰乱其心，自心无主而成狂乱，又离慧眼观增上生、决定胜道，又无真实善友引导，一一刹那造作恶行，如步蹎蹶。
如是，若见诸母有情被烦恼魔扰乱内心，心识无法自主而成疯狂，而且远离慧眼，不见增上生与决定胜的圣道。又没有真实善友的引导，每个刹那都在造作身口意的恶行，就像一步一跌一样。
总于生死，别于恶趣，奔驰悬险。
母亲总的是趣向生死，特别是趣向恶趣，正奔驰在悬崖险道上。
母当望子，子应济母。如是思已，拔出生死而报其恩。
母亲希望孩子救护她，孩子也应救济母亲。如是思惟后，从生死中拔济诸母，以报母恩。
《集学论》云：“烦恼狂痴盲，于多悬险路，步步而蹎蹶，自他恒忧事，众生苦皆同。”
《集学论》说：由于烦恼而狂乱、愚痴的盲人，在充满危险的悬崖道上，一步一跌地行走。
自他恒时处在忧苦之中，都是轮回中无有眼目、精神狂乱、即将堕入恶趣长劫受苦之人。所以，自他众生同在苦难中，同是受苦之人。
此说如是观已，不应于他寻求过失，见一功德应觉希有。然此亦合苦恼之理。
《集学论》中这五句的本意，是教人不要寻求众生的过失，因为自他同处在悲惨境地中，理应同病相怜，若见众生有少许功德，也要觉得稀有。
《集学论》前三句所说的情形，也符合众生苦恼的道理。换言之，为了表达“佛子应报母恩”这一意义，宗大师借用《集学论》中的三句比喻，描述诸母有情悲惨危险的处境，说明佛子救度母亲义不容辞。
天蒙蒙亮
我也该眯一会了
回家的第一天
岁岁很不适应新环境
晚上睡得很晚 中间醒的频繁
跟岁岁爸爸
一晚都围着她打转
甚至我俩还大眼瞪小眼的在卧室打死一只蚊子
原来当爸妈是这种感觉
总觉得彻夜不眠的生活离我很远
原来抱着宝宝入睡是每个妈妈的必修课
酸麻的胳膊 僵硬的尾椎骨 困极了往后磕到的后脑勺…..
之前刷抖音看到说
宝宝这样高需求的日子一眨眼就过去了
是啊 虽然一地鸡毛 但是仍然格外珍惜
我期盼岁岁可以在这样日复一日 夜复一夜的时光里 健康快乐的长大
我希望我和gjj可以继续这样肩并肩的当好育儿路上的盟友和依靠
奶香奶香的小团子总有一天会变成独立的大人
我跟gjj的日子也总有一天可以整夜熄灯入眠
就这样纪念一下
纪念我们初为父母的悸动 不安 祈望
最后还是要说：小娃娃的夜闹真的要命 还好我们有彼此
我也该眯一会了
回家的第一天
岁岁很不适应新环境
晚上睡得很晚 中间醒的频繁
跟岁岁爸爸
一晚都围着她打转
甚至我俩还大眼瞪小眼的在卧室打死一只蚊子
原来当爸妈是这种感觉
总觉得彻夜不眠的生活离我很远
原来抱着宝宝入睡是每个妈妈的必修课
酸麻的胳膊 僵硬的尾椎骨 困极了往后磕到的后脑勺…..
之前刷抖音看到说
宝宝这样高需求的日子一眨眼就过去了
是啊 虽然一地鸡毛 但是仍然格外珍惜
我期盼岁岁可以在这样日复一日 夜复一夜的时光里 健康快乐的长大
我希望我和gjj可以继续这样肩并肩的当好育儿路上的盟友和依靠
奶香奶香的小团子总有一天会变成独立的大人
我跟gjj的日子也总有一天可以整夜熄灯入眠
就这样纪念一下
纪念我们初为父母的悸动 不安 祈望
最后还是要说：小娃娃的夜闹真的要命 还好我们有彼此
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