《08-4中觀——中道實相，空有同時，空有無礙》

「心外無法，法外無心，於其中間無是非是，豈非即中。」「心外無法，法外無心，無是無非是」，是說我們這一念心性，從清淨本然的角度來說，覓心了不可得--「無是」。但是從作用來看，你只要動一個念頭，好比你動了一個貪念---貪為法界，一切法跟貪相應，貪有它的「如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因緣果報、乃至如是本末究竟等」，從假觀來看是「無非是」，一切法就從你每一個念頭當中，如是、如是地顯現出來。真空不障礙妙有，妙有也不障礙真空； 空有同時，空有無礙，這就是「即中」--中道實相。

智者大師引導我們觀察一念心性，只要從「空、假、中」三觀去觀察，就能看到生命的真實相，這就是所謂的「觀心法門」。智者大師說：觀一念心性即空、即假、即中，這個就是妙法。是整個大乘法最微妙不可思議的法門，這個法門能夠引導我們直接趨向無上菩提，叫做「大白牛車」，又叫做「一佛乘」，也就是引導我們這一念心，直接趨向無上佛道，這就是「一心三觀」的理念。

——淨界法師《靈峰宗論導讀》第十一集〖正文•正見篇第二〗

《08-1諸法無生》

從理論上來建立發明空義：《中觀論》說：「諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生。」「諸法」是包括整個五陰，我們不要講那麼廣泛，就講現前的一念心性。好比你現前一念心性，它現在全體變成了信心，這一念的信心，假設它有自性，它是怎麼生起的呢？它是有因緣生？還是無因緣生？

假設它是有因緣生的，那就有三種情況--自生、他生、共生。
說是「自生」：是它自己生起的；它自己生起，是不合理的。你這一念信心，假設不跟法義接觸，它不可能單獨生起，不可能。如果它能夠單獨生起，那就會有無窮的過失， 它就會不斷的生起，但事實上信心的活動，也是有間斷的，所以自生不能成立。
說是「他生」：是外在的環境生起的，這也不對，同樣的環境，你不一定都能生起這樣的信心， 所以他生也不對。
因為自生和他生都有過失，所以「共生」也不合理。

由上可知，有自性的信心--有因緣生的--是自生、他生、共生，這個觀點無法成立。但是如果說是「無因緣生」，這個法的生起是沒有軌則的，只是一個偶然？這當然也不合理。因此：「是故知無生！」

【事實上，一切法從緣起，所以它無自性，本性是畢竟空，沒有一個實在不變的體性可得，這就是空義。】

——淨界法師《靈峰宗論導讀》第十一集〖正文•正見篇第二〗

《06-4清淨法界等流正法》

《成唯識論》解釋說什麼是佛法呢？「清淨法界等流正法」。我們分為兩部分來說明：

一、「清淨法界」：這是佛陀「自受用」的境界，佛陀那一念明了的心性是：「遊於甚深法性三昧」，佛陀安住在大般涅槃的境界，是一種畢竟空，無我、無我所的境界；那是我不可得、一切法不可得、不可得也不可得---離一切相的境界。

二、「等流正法」又是怎麼回事呢？佛陀那一念清淨心，生起了大悲心，從大悲心中，流露很多的文字出來，文字雖然不是正法，但它是正法的等流，是隨順於正法，所以叫做「等流正法」。換句話說，雖然文字的本身不是正法，但是它有一種力量，能引導我們趨向正法，所以把它安立做等流正法， 是清淨法界所流露出來的等流正法。

——淨界法師《靈峰宗論導讀》第九集〖正文•正見篇第二〗