秋游定北路所见
文/登轩待月
烟锁北塬，雾拖泾水。雨后的平凉城倘若不是几分寒凉的浸染，貌似有点烟雨江南的味道。浓浓的白雾拥抱着山峦，一切都失了鲜明的轮廓，一切都在模糊变形中行进，大雾中的零星雨滴飘飘摇摇的，路边的花木静静地低着头，黄昏的灰雾，浮过枯落的倒柳，仿佛细沙挂在树梢，但比细沙略显柔和、恬静，此刻，梦与雾打成了一片。
行走在定北路，这里仅有的几处别致的明清仿古建筑，格外引人注目，比如柳湖书院，还有一处挂有“陈家大院”几个大字的建筑物，更让我留恋和好奇。
听说，祁县有乔家大院、太谷有孔家大院、灵石有王家大院、榆次有常家大院、我们这里也有陈家大院……这些气势恢宏的富商私宅，它隐藏了多少鲜为人知的传说？它孕育了多少贤德才子？
据记载，明清两代，皇城科甲鼎盛，人才辈出，述作繁盛，冠盖如林。陈氏家族更是明、清时期享有盛誉的文化巨族，从明孝宗到清乾隆（公元1501年--1760年）间的260年中，共出现了41位贡生，19位举人，并有9人中进士，6人入翰林，享有"德积一门九进士，恩荣三世六翰林"之美誉。在此期间，38人走上仕途，奔赴大半个中国为官，足迹遍及14个省、市，且多政绩显赫，百姓称颂，致仕去官时民为立祠。在陈氏家族鼎盛期的康熙年间，居官者达16人之多，出现了"父翰林、子翰林、父子翰林；兄翰林、弟翰林、兄弟翰林"，父子同编一典《康熙字典》的盛况，堪称北方第一文化巨族。
山西的陈家大院，原名叫“午亭山村”，是清康熙年间文渊阁大学士陈廷敬的故居，因康熙帝两次下榻于此，才改名皇城村，陈家大院被称做“皇城相府”。
一代名相陈廷敬（1638-1712年）。字子端，号说岩，晚号午亭。清顺治十五年（1658年）中进士，由翰林院庶吉士、日进起居注官、侍讲学士、侍读学士、内阁学士、礼部侍郎、工部尚书、户部尚书、刑部尚书、吏部尚书，直至康熙四十二年（1703年），拜文渊阁大学士。为《佩文韵府》、《康熙字典》的总阅官。康熙皇帝对他极为器重，曾多次赐诗、赐联、题字。致仕时，康熙帝在花甲之年，为他御书“午亭山村”匾额和“春归乔木浓荫茂，秋到黄花晚节香”的匾联，以示为其功德的褒奖。康熙五十一年（1712年）四月，陈廷敬病逝，享年74岁，康熙特命皇三子诚亲王胤祉率满汉文武大臣前往祭奠，为御赐挽诗，其中有“世传诗赋重，国典玉衡平”之句。以示辞别。然后遣官护丧归葬故里。
陈廷敬既是康熙皇帝的老师，又是当朝宰相，是康熙的近臣、重臣。陈廷敬20岁走出这古城堡，中进土、入翰林，一生升迁28次，参与国家政要军机40余年，成为康熙皇帝的股肱之臣，为清王朝的发展，康熙盛世的形成，尤其是为康熙皇帝文治武功的施展起到了重要的辅佐作用，立下了显赫的功勋。
陈廷敬是一位出色的政治家，同时还是著名的文学家、思想家，他的研究成果，极大地丰富了清史研究的学术成就，拓宽了清史研究的学术领域，为中华文化的发展做出了突出的贡献。陈氏家族是当地旺族，家境殷实，教育得当，因而人才辈出。
一代名相陈廷敬在朝期间，历任康熙皇帝经筵讲师，刑部、工部、户部、吏部尚书，因清朝沿袭明代旧制，未设宰相一职，做为皇帝枢密内阁大臣，文渊阁大学士就相当于辅佐朝政的宰相。陈廷敬一生位居帝师明相，深受康熙信任和倚重，曾获康熙“宽大老成，几近完人”的最高评价，真可谓尊荣有加。
在平凉城，能看到这种朴实典雅的阁楼亭院、书院、公园牌匾的古城堡式官宅建筑，真是三生有幸。
“德积一门九进士、恩荣三世六翰林”这是何等的殊荣美誉？
“闲拈古贴临池写，静把清尊对竹开”、“乐出人间善本精雕成、珍藏世上好书漫卷如狂”、“旧书细读犹多味、佳客能来不费招”。从这林林总总的匾额、这院落、这房屋、这木雕、这石雕、这砖雕，我感受到了一代名门旺族流芳浩大的宗德、我闻到了充溢四射的书墨香气、我触摸到了厚重的文化脉博。
读古人书需处地设身一想，论天下事要揆情度理三思、品陈家大院的文脉非管窥蠡测所能。
烟霞与孤雁齐飞，国庆同中秋一遇，德范永存的陈家大院给了我莫大的精神慰藉，使我油然而生敬意。
文/登轩待月
烟锁北塬，雾拖泾水。雨后的平凉城倘若不是几分寒凉的浸染，貌似有点烟雨江南的味道。浓浓的白雾拥抱着山峦，一切都失了鲜明的轮廓，一切都在模糊变形中行进，大雾中的零星雨滴飘飘摇摇的，路边的花木静静地低着头，黄昏的灰雾，浮过枯落的倒柳，仿佛细沙挂在树梢，但比细沙略显柔和、恬静，此刻，梦与雾打成了一片。
行走在定北路，这里仅有的几处别致的明清仿古建筑，格外引人注目，比如柳湖书院，还有一处挂有“陈家大院”几个大字的建筑物，更让我留恋和好奇。
听说，祁县有乔家大院、太谷有孔家大院、灵石有王家大院、榆次有常家大院、我们这里也有陈家大院……这些气势恢宏的富商私宅，它隐藏了多少鲜为人知的传说？它孕育了多少贤德才子？
据记载，明清两代，皇城科甲鼎盛，人才辈出，述作繁盛，冠盖如林。陈氏家族更是明、清时期享有盛誉的文化巨族，从明孝宗到清乾隆（公元1501年--1760年）间的260年中，共出现了41位贡生，19位举人，并有9人中进士，6人入翰林，享有"德积一门九进士，恩荣三世六翰林"之美誉。在此期间，38人走上仕途，奔赴大半个中国为官，足迹遍及14个省、市，且多政绩显赫，百姓称颂，致仕去官时民为立祠。在陈氏家族鼎盛期的康熙年间，居官者达16人之多，出现了"父翰林、子翰林、父子翰林；兄翰林、弟翰林、兄弟翰林"，父子同编一典《康熙字典》的盛况，堪称北方第一文化巨族。
山西的陈家大院，原名叫“午亭山村”，是清康熙年间文渊阁大学士陈廷敬的故居，因康熙帝两次下榻于此，才改名皇城村，陈家大院被称做“皇城相府”。
一代名相陈廷敬（1638-1712年）。字子端，号说岩，晚号午亭。清顺治十五年（1658年）中进士，由翰林院庶吉士、日进起居注官、侍讲学士、侍读学士、内阁学士、礼部侍郎、工部尚书、户部尚书、刑部尚书、吏部尚书，直至康熙四十二年（1703年），拜文渊阁大学士。为《佩文韵府》、《康熙字典》的总阅官。康熙皇帝对他极为器重，曾多次赐诗、赐联、题字。致仕时，康熙帝在花甲之年，为他御书“午亭山村”匾额和“春归乔木浓荫茂，秋到黄花晚节香”的匾联，以示为其功德的褒奖。康熙五十一年（1712年）四月，陈廷敬病逝，享年74岁，康熙特命皇三子诚亲王胤祉率满汉文武大臣前往祭奠，为御赐挽诗，其中有“世传诗赋重，国典玉衡平”之句。以示辞别。然后遣官护丧归葬故里。
陈廷敬既是康熙皇帝的老师，又是当朝宰相，是康熙的近臣、重臣。陈廷敬20岁走出这古城堡，中进土、入翰林，一生升迁28次，参与国家政要军机40余年，成为康熙皇帝的股肱之臣，为清王朝的发展，康熙盛世的形成，尤其是为康熙皇帝文治武功的施展起到了重要的辅佐作用，立下了显赫的功勋。
陈廷敬是一位出色的政治家，同时还是著名的文学家、思想家，他的研究成果，极大地丰富了清史研究的学术成就，拓宽了清史研究的学术领域，为中华文化的发展做出了突出的贡献。陈氏家族是当地旺族，家境殷实，教育得当，因而人才辈出。
一代名相陈廷敬在朝期间，历任康熙皇帝经筵讲师，刑部、工部、户部、吏部尚书，因清朝沿袭明代旧制，未设宰相一职，做为皇帝枢密内阁大臣，文渊阁大学士就相当于辅佐朝政的宰相。陈廷敬一生位居帝师明相，深受康熙信任和倚重，曾获康熙“宽大老成，几近完人”的最高评价，真可谓尊荣有加。
在平凉城，能看到这种朴实典雅的阁楼亭院、书院、公园牌匾的古城堡式官宅建筑，真是三生有幸。
“德积一门九进士、恩荣三世六翰林”这是何等的殊荣美誉？
“闲拈古贴临池写，静把清尊对竹开”、“乐出人间善本精雕成、珍藏世上好书漫卷如狂”、“旧书细读犹多味、佳客能来不费招”。从这林林总总的匾额、这院落、这房屋、这木雕、这石雕、这砖雕，我感受到了一代名门旺族流芳浩大的宗德、我闻到了充溢四射的书墨香气、我触摸到了厚重的文化脉博。
读古人书需处地设身一想，论天下事要揆情度理三思、品陈家大院的文脉非管窥蠡测所能。
烟霞与孤雁齐飞，国庆同中秋一遇，德范永存的陈家大院给了我莫大的精神慰藉，使我油然而生敬意。
我低头膜拜诸佛菩萨
我虔诚跪在佛陀的面前
我低头叩拜他
千万年春秋史
写下佛陀无我救世
献出柔和真理
抚平伤痕和缠结的心
万千赞美的诗
道不尽他无边的悲智
让我串起满天星儿献给佛陀
表示无限的感恩和敬意
人身难得如同须弥穿针（从须弥山上垂一条线下来,山下放一个绣花针,线一掉下来刚好就穿进针孔），佛法难闻如同千古一瞬，我们有幸得人身，生在中土，值遇佛法。实在是幸运。
佛经上所称的劫，如不标明中劫或小劫，通常是指大劫而言。之所以谈劫,就是想说明，佛法真的是百千万劫难遭遇。遇到一次佛法非常之难。我们所在这个大劫叫贤劫，又叫善劫，共有一千尊佛出世，至今已经有四尊佛出世了。其中第四尊佛释迦牟尼佛。是最特殊的一尊佛。因为他宁舍身命，不忍众生苦。堪称忍辱第一。
第一尊佛拘留孙佛出世时，人寿六万岁；第二尊佛拘那含牟尼佛出世时，人寿四万岁；第三尊佛迦葉佛出世时，人寿二万岁；第四尊佛释迦牟尼佛出世时，人寿百岁。在这贤劫千佛里，唯有我们伟大的老师释迦牟尼佛是在人寿百岁的五浊恶世【劫浊、见浊、命浊、众生浊、烦恼浊】里成佛的。
这和释迦牟尼佛在因地里的大愿和因地里勇猛精进的修行是分不开的。早在佛因地里还是菩萨的时候就被歌利王割截身体而不起嗔心；做兔王时，跳入火中供养修行者；舍身饲虎；割肉喂鹰等，难行能行，难忍能忍，苦修六度万行。
舍身救鸽
释迦牟尼为一国王时，帝释化为鹰，边王化为鸽，鸽子飞到国王的宫中求救，国王慨然应允。当鹰飞来索要鸽子时，王愿以百倍重的其他肉代还，但鹰非要以国王自身的肉相抵，结果国王身上的肉被割尽，仍达不到鸽子的身重，遂命将自己杀死，以髓相补。帝释知道国王守信不移，便复化原形而稽首于地，并命神医用药敷王身，使其完好如初。
饲虎救虎子
释迦牟尼曾为一修行者，于山中恒心修道。一日在途中见一母虎，用乳汁喂饱了虎子后因疲困饥饿，想吃掉幼虎。修行者见状大发慈悲，想到自己学道是为救济众生，以后死去时身体只会白白遗弃，不如现在救下虎子以成德。于是，他把自己的头伸向虎口，虎得饱餐而母子俱全。释迦牟尼舍此一生。
舍身救鹿
释迦牟尼曾为鹿王，见当地国王日日行猎，群鹿死伤甚多，便到城中而见国王，知其每日仅需一鹿，就答应每日送一只来，请王罢猎，国王应允。一日，轮到一母鹿要被奉献国王，但此鹿有孕在身，乞求产后赴死，若让下一只鹿去则此鹿等于先死一日，鹿王不忍，便径自赴城。厨师认出鹿王后忙向国王禀告，国王问明原因悔恨万分，他让鹿王回去，并划一地界让群鹿自由生活，还下令他人不得猎捕。
舍身供养道士
过去有一道士，在山中与狐、獭、猴、兔为伴，向四兽讲道。后因山中果实已尽，道士欲往他处，狐等非常忧伤，就决定各自尽力寻食以供养道士，结果，狐、獭、猴各有所得，唯兔子空手而归。兔子想，生必有死，死后身体便抛弃，凡人一万不如得道之士一人。便对道士说，我身虽小，可供一日之食。遂自投火中，但火为之不燃。道士感而留下，向他们日说妙经。这个舍身投火的兔子就是释迦牟尼的又一世生命。
为法忘躯
释迦牟尼有一世是在山洞里面修行的一个僧人，远离人世间，在一个山洞里面闭关打禅，后来天上的帝释天，看他修行得很精进，过来考验他。化成一个罗刹鬼，在释迦牟尼闭关的那个洞口，然后饿得就跌倒了，释迦牟尼那时候正在打坐就没有理他，然后他说两句话：“诸行无常，为生灭法。”他就不说话了。
释迦牟尼一听：“咦？这两句话很有道理哎，这个是宇宙的实相啊！”他睁开眼睛说：“哎！你把这句话说完啊。”然后那个罗刹鬼说：“我这快饿死了，几个月没吃饭了，我几个月没有吃到活东西了，已经饿得说不出话来了，我得吃饱饭才能告诉你下两句呀！”释迦牟尼说：“你只要把后面这两句偈子告诉我，你告诉我完整的四句偈，我愿意把我的身体供养给你，让你吃掉。”
那个罗刹鬼说：“一言为定啊！”他就说完了，“诸行无常，为生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。”这个就是佛教上很有名的四句偈子。释迦牟尼听了之后，非常欢喜，就把这四句偈抄到贝叶上，什么叫贝叶呢？就是树叶上面。然后他想：“这不行，这树叶马上就烂了呀！”
他跟那罗刹鬼说：“你稍微等一下，我把这四句偈刻在石头上，让后世的人能得到它。”他在石头上把这四句偈刻了，然后他爬到大树上去摔下来，准备把自己摔死，然后供这个罗刹鬼吃。罗刹鬼当时就化成了帝释天的样子，把他接住了，原来是过来考验他的天人。
释迦牟尼没有因为他是一个罗刹鬼的形象，而去鄙视这个人，仅仅因为这个人能说出来四句偈，哪怕他是个鬼，他也愿意以身去供养他，这个叫求道者。
身做千灯
久远之前，释迦牟尼佛曾为瞻部洲国王，名为甘谢讷巴乐，当时他统领诸多小国，又具有强烈悲心。为听闻佛法，答应一婆罗门将自身躯体做成一千盏灯以为供养，大众听到如此消息后，尽皆哀伤痛苦。
婆罗门便宣说偈子道：“积际必尽，高际必堕，聚际必散，生际必死。”
国王对他所说非常满意，更加坚定自己布施、供养之心，他以无有后悔之心态发愿道：“我希求佛法只为得到佛果，愿我得佛果时，必能以智慧明灯遣除众生无明黑暗。”
待国王发愿完毕，身上千灯燃起时，整个世间开始震动，天人、菩萨相继前往虚空看望国王，并撒下阵阵花雨。
帝释天以种种妙音赞叹他并询问道：“大国王，你承受如此巨大痛苦有无生后悔心？”
国王掷地有声地回答说：“无丝毫后悔心。”帝释天试探他道：“看你现在身躯抖动、表情不悦，还说自己不后悔，有谁会相信？”
国王即以谛实语发愿说：“从开始至现在，若我确无后悔心，则愿我身体即刻恢复如初。”
他话音刚落，身上伤痕便消失不见。
身钉千钉
昔日佛为阎浮提一个名叫毘棱竭梨的大国王的时候，为求如下这样一个四句偈，不惜给自己身上钉上一千个钉子。
一切皆无常，生者皆有苦。
诸法空无生，实非我所有。
……
多劫以前，在释迦牟尼佛还是个学生的时候，与弥勒菩萨是同学，跟随他的老师燃灯古佛修行, 燃灯古佛当时授记，弥勒菩萨是地球上第四尊佛，而释迦牟尼佛是第五尊佛。
弥勒菩萨将在我们这个时代的五十六亿七千万多年后，人寿八万四千岁的时候成佛修行降生人间，弘扬佛法。在迦叶佛灭度、弥勒菩萨未成佛的这漫长的岁月中，一切众生因自己的业障而感得无佛降世，无法听闻佛法指导解脱，无福学佛，长夜黑暗，六道轮回，众生无边大苦即使是倾尽四大海水为墨，也写不尽众生因为没有佛法明灯指引，因愚痴所受到的痛苦！
然佛无数世舍头目脑髓，精进无比地修行，赶在了弥勒菩萨之前成佛。才让我等有幸在本无佛法的时代下，还能够得闻佛法。我等何其幸运，此等大福报若用七宝堆高如须弥山，钻石布满地球来和佛的降世及佛法的珍贵来比较。七宝与钻石都是一文不值！
天上天下无如佛
十方世界亦无比
世间所有我尽见
一切无有如佛者
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
我虔诚跪在佛陀的面前
我低头叩拜他
千万年春秋史
写下佛陀无我救世
献出柔和真理
抚平伤痕和缠结的心
万千赞美的诗
道不尽他无边的悲智
让我串起满天星儿献给佛陀
表示无限的感恩和敬意
人身难得如同须弥穿针（从须弥山上垂一条线下来,山下放一个绣花针,线一掉下来刚好就穿进针孔），佛法难闻如同千古一瞬，我们有幸得人身，生在中土，值遇佛法。实在是幸运。
佛经上所称的劫，如不标明中劫或小劫，通常是指大劫而言。之所以谈劫,就是想说明，佛法真的是百千万劫难遭遇。遇到一次佛法非常之难。我们所在这个大劫叫贤劫，又叫善劫，共有一千尊佛出世，至今已经有四尊佛出世了。其中第四尊佛释迦牟尼佛。是最特殊的一尊佛。因为他宁舍身命，不忍众生苦。堪称忍辱第一。
第一尊佛拘留孙佛出世时，人寿六万岁；第二尊佛拘那含牟尼佛出世时，人寿四万岁；第三尊佛迦葉佛出世时，人寿二万岁；第四尊佛释迦牟尼佛出世时，人寿百岁。在这贤劫千佛里，唯有我们伟大的老师释迦牟尼佛是在人寿百岁的五浊恶世【劫浊、见浊、命浊、众生浊、烦恼浊】里成佛的。
这和释迦牟尼佛在因地里的大愿和因地里勇猛精进的修行是分不开的。早在佛因地里还是菩萨的时候就被歌利王割截身体而不起嗔心；做兔王时，跳入火中供养修行者；舍身饲虎；割肉喂鹰等，难行能行，难忍能忍，苦修六度万行。
舍身救鸽
释迦牟尼为一国王时，帝释化为鹰，边王化为鸽，鸽子飞到国王的宫中求救，国王慨然应允。当鹰飞来索要鸽子时，王愿以百倍重的其他肉代还，但鹰非要以国王自身的肉相抵，结果国王身上的肉被割尽，仍达不到鸽子的身重，遂命将自己杀死，以髓相补。帝释知道国王守信不移，便复化原形而稽首于地，并命神医用药敷王身，使其完好如初。
饲虎救虎子
释迦牟尼曾为一修行者，于山中恒心修道。一日在途中见一母虎，用乳汁喂饱了虎子后因疲困饥饿，想吃掉幼虎。修行者见状大发慈悲，想到自己学道是为救济众生，以后死去时身体只会白白遗弃，不如现在救下虎子以成德。于是，他把自己的头伸向虎口，虎得饱餐而母子俱全。释迦牟尼舍此一生。
舍身救鹿
释迦牟尼曾为鹿王，见当地国王日日行猎，群鹿死伤甚多，便到城中而见国王，知其每日仅需一鹿，就答应每日送一只来，请王罢猎，国王应允。一日，轮到一母鹿要被奉献国王，但此鹿有孕在身，乞求产后赴死，若让下一只鹿去则此鹿等于先死一日，鹿王不忍，便径自赴城。厨师认出鹿王后忙向国王禀告，国王问明原因悔恨万分，他让鹿王回去，并划一地界让群鹿自由生活，还下令他人不得猎捕。
舍身供养道士
过去有一道士，在山中与狐、獭、猴、兔为伴，向四兽讲道。后因山中果实已尽，道士欲往他处，狐等非常忧伤，就决定各自尽力寻食以供养道士，结果，狐、獭、猴各有所得，唯兔子空手而归。兔子想，生必有死，死后身体便抛弃，凡人一万不如得道之士一人。便对道士说，我身虽小，可供一日之食。遂自投火中，但火为之不燃。道士感而留下，向他们日说妙经。这个舍身投火的兔子就是释迦牟尼的又一世生命。
为法忘躯
释迦牟尼有一世是在山洞里面修行的一个僧人，远离人世间，在一个山洞里面闭关打禅，后来天上的帝释天，看他修行得很精进，过来考验他。化成一个罗刹鬼，在释迦牟尼闭关的那个洞口，然后饿得就跌倒了，释迦牟尼那时候正在打坐就没有理他，然后他说两句话：“诸行无常，为生灭法。”他就不说话了。
释迦牟尼一听：“咦？这两句话很有道理哎，这个是宇宙的实相啊！”他睁开眼睛说：“哎！你把这句话说完啊。”然后那个罗刹鬼说：“我这快饿死了，几个月没吃饭了，我几个月没有吃到活东西了，已经饿得说不出话来了，我得吃饱饭才能告诉你下两句呀！”释迦牟尼说：“你只要把后面这两句偈子告诉我，你告诉我完整的四句偈，我愿意把我的身体供养给你，让你吃掉。”
那个罗刹鬼说：“一言为定啊！”他就说完了，“诸行无常，为生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。”这个就是佛教上很有名的四句偈子。释迦牟尼听了之后，非常欢喜，就把这四句偈抄到贝叶上，什么叫贝叶呢？就是树叶上面。然后他想：“这不行，这树叶马上就烂了呀！”
他跟那罗刹鬼说：“你稍微等一下，我把这四句偈刻在石头上，让后世的人能得到它。”他在石头上把这四句偈刻了，然后他爬到大树上去摔下来，准备把自己摔死，然后供这个罗刹鬼吃。罗刹鬼当时就化成了帝释天的样子，把他接住了，原来是过来考验他的天人。
释迦牟尼没有因为他是一个罗刹鬼的形象，而去鄙视这个人，仅仅因为这个人能说出来四句偈，哪怕他是个鬼，他也愿意以身去供养他，这个叫求道者。
身做千灯
久远之前，释迦牟尼佛曾为瞻部洲国王，名为甘谢讷巴乐，当时他统领诸多小国，又具有强烈悲心。为听闻佛法，答应一婆罗门将自身躯体做成一千盏灯以为供养，大众听到如此消息后，尽皆哀伤痛苦。
婆罗门便宣说偈子道：“积际必尽，高际必堕，聚际必散，生际必死。”
国王对他所说非常满意，更加坚定自己布施、供养之心，他以无有后悔之心态发愿道：“我希求佛法只为得到佛果，愿我得佛果时，必能以智慧明灯遣除众生无明黑暗。”
待国王发愿完毕，身上千灯燃起时，整个世间开始震动，天人、菩萨相继前往虚空看望国王，并撒下阵阵花雨。
帝释天以种种妙音赞叹他并询问道：“大国王，你承受如此巨大痛苦有无生后悔心？”
国王掷地有声地回答说：“无丝毫后悔心。”帝释天试探他道：“看你现在身躯抖动、表情不悦，还说自己不后悔，有谁会相信？”
国王即以谛实语发愿说：“从开始至现在，若我确无后悔心，则愿我身体即刻恢复如初。”
他话音刚落，身上伤痕便消失不见。
身钉千钉
昔日佛为阎浮提一个名叫毘棱竭梨的大国王的时候，为求如下这样一个四句偈，不惜给自己身上钉上一千个钉子。
一切皆无常，生者皆有苦。
诸法空无生，实非我所有。
……
多劫以前，在释迦牟尼佛还是个学生的时候，与弥勒菩萨是同学，跟随他的老师燃灯古佛修行, 燃灯古佛当时授记，弥勒菩萨是地球上第四尊佛，而释迦牟尼佛是第五尊佛。
弥勒菩萨将在我们这个时代的五十六亿七千万多年后，人寿八万四千岁的时候成佛修行降生人间，弘扬佛法。在迦叶佛灭度、弥勒菩萨未成佛的这漫长的岁月中，一切众生因自己的业障而感得无佛降世，无法听闻佛法指导解脱，无福学佛，长夜黑暗，六道轮回，众生无边大苦即使是倾尽四大海水为墨，也写不尽众生因为没有佛法明灯指引，因愚痴所受到的痛苦！
然佛无数世舍头目脑髓，精进无比地修行，赶在了弥勒菩萨之前成佛。才让我等有幸在本无佛法的时代下，还能够得闻佛法。我等何其幸运，此等大福报若用七宝堆高如须弥山，钻石布满地球来和佛的降世及佛法的珍贵来比较。七宝与钻石都是一文不值！
天上天下无如佛
十方世界亦无比
世间所有我尽见
一切无有如佛者
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
颜值古物，宝藏观复～观复小宝藏，每日一物。
非非诗~观复小宝藏/家具 38
《清乾隆 紫檀嵌玉山石人物纹桌屏》
漫取一编散帙中
稍倦置书欲观松
步徙新霁山亭晚
日落天霞映云红
阒然清觉香草木
四听渐有掠梢风
恐迟归庐天色暗
且待明朝日出东 观复煜墨
《清乾隆 紫檀嵌玉山石人物纹桌屏》
几重山水几重行
行至天边暮云晴
悠游踱步酒意醒
黄昏复至醉翁亭 阿噜咪酱
《清乾隆 紫檀嵌玉山石人物纹桌屏》
紫檀架上玉桌屏
玉石山中快哉亭
凭栏作伴木叶声
与谁同坐月光明
觅得佳境莫延宕
一路影动惊虫鸣
若问良相归隐日
他日圆我济世情 山间的风44
屏风是古人凭借它挡风用的一种家具，至少在战汉时期就已经出现。唐宋之际我们改变起居方式出现了新式的家具之后，屏风的实用功能就开始不断弱化，最终变成了一种居室装饰。这种屏芯与底座活插式的，古人称之为插屏，就是专门用于摆在桌案上的陈设。
插屏正面用多块玉石雕刻、拼接出一幅山水画。天然的玉石颜色，使得画面整体看着十分立体自然，与宣纸上拿毛笔绘画的效果不同，别具-格。背后是整整一百个字体各异的描金“寿” 字。这种祈求长寿的方式，在清代宫廷器物里非常流行，著名的康熙青花大尊，就是利用这种形式，在器身装饰了一万个“寿”字。
图片摄影：观复胡胡
藏品说明：观复桐石
非非诗~观复小宝藏/家具 38
《清乾隆 紫檀嵌玉山石人物纹桌屏》
漫取一编散帙中
稍倦置书欲观松
步徙新霁山亭晚
日落天霞映云红
阒然清觉香草木
四听渐有掠梢风
恐迟归庐天色暗
且待明朝日出东 观复煜墨
《清乾隆 紫檀嵌玉山石人物纹桌屏》
几重山水几重行
行至天边暮云晴
悠游踱步酒意醒
黄昏复至醉翁亭 阿噜咪酱
《清乾隆 紫檀嵌玉山石人物纹桌屏》
紫檀架上玉桌屏
玉石山中快哉亭
凭栏作伴木叶声
与谁同坐月光明
觅得佳境莫延宕
一路影动惊虫鸣
若问良相归隐日
他日圆我济世情 山间的风44
屏风是古人凭借它挡风用的一种家具，至少在战汉时期就已经出现。唐宋之际我们改变起居方式出现了新式的家具之后，屏风的实用功能就开始不断弱化，最终变成了一种居室装饰。这种屏芯与底座活插式的，古人称之为插屏，就是专门用于摆在桌案上的陈设。
插屏正面用多块玉石雕刻、拼接出一幅山水画。天然的玉石颜色，使得画面整体看着十分立体自然，与宣纸上拿毛笔绘画的效果不同，别具-格。背后是整整一百个字体各异的描金“寿” 字。这种祈求长寿的方式，在清代宫廷器物里非常流行，著名的康熙青花大尊，就是利用这种形式，在器身装饰了一万个“寿”字。
图片摄影：观复胡胡
藏品说明：观复桐石
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