法然上人全集 法语篇
三心料简及法语(2)
8无戒定慧者应念佛之事
虽然戒定慧三学全具，
不修本愿念佛者，
不得往生；虽无戒定慧，
一向称名，必得往生。
9无智为本之事
凡圣道门者，极智慧离生死；
净土门者，还愚痴生极乐。
故趋圣道门之时，莹智慧、
守禁戒、净心性以为宗。
然入净土门之日，不凭智慧，
不凭戒行，不凭心性；
唯自视为无益、无智之人，
凭本愿愿往生也。
又云：法然虽念佛，
与一文不通之男女齐等，
多年来修学之智慧，一分亦不凭也。
10无智之人亦具三心之事
一向心念佛，往生无疑之思，
即三心具足也。
一向心者，“至诚心”也。
无疑者，“深信”也。
思往生之心者，“回向发愿心”也。
11知我身具三心之事
如《大经》说，既发“欢喜踊跃”之心，
可知是具足三心之征也。
“欢喜”者，思往生决定故，
欢喜之心也。叹往生不定者，
未发三心之人也。不发三心，
故无喜心，是则致疑，故叹也。
12本愿成就之事
念佛者我所作也，往生者佛所作也。
往生乃由佛力所赐，
却于心中种种筹量，是自力也。
唯须称名待来迎也。
13若存若亡之事
乘本愿谓之“存”，
下本愿谓之“亡”也。
“乘”有二义，“下”亦有二义，
谓造恶业之时与发道心之时也。
造恶业时之“下”者，
“如此造恶之身，
虽念佛，往生不定”，作此想者，
即是“下”也。此谓之“亡”。
发道心时之“下”者，
“如此发道心而念佛，必定往生；
若无道心，则虽念佛，往生不定”，
以道心为先、本愿为次，作此想者，
即是“下”也。此谓之“亡”。
造罪业时之“乘”者，
“如是造罪，必堕地狱；
乘此本愿之故，虽造恶身，
决定往生”，作此想者，即是
“乘”也。此谓之“存”。
发道心时之“乘”者，
“如此之道心，不始于今日，
我过去世生生发，然未离生死，
故知道心不能救我，唯佛愿力能救我。
因而不顾有道心无道心，
唯须称名号生净土”，作此想者，
即是“乘”也。此谓之“存”。
（译注：昙鸾祖师《往生论注》云
“信心不淳，若存若亡故”。）
14无外杂缘得正念故之事
此见他大善，我心无怯弱也。
假令见法胜寺九重之塔，
我虽不立一寸塔，而无不安之心也。
又拜东大寺之大佛，我虽不造半寸佛，
而无卑下之心也。
称名之一念，得无上之功德，
决定往生，如是思定者，谓之
“无外杂缘，得正念故”也。
如此信者，念佛与弥陀本愿相应，
与释迦教无相违，随顺诸佛证诚也。
杂行十三失，以此义可得知也。
（译注：善导大师《往生礼赞》云：
“若能如上念念相续，毕命为期者，
十即十生，百即百生。何以故？
无外杂缘得正念故，
与佛本愿得相应故，不违教故，
随顺佛语故。”
下文尚有列出十三故，即十三失，从略。）
15专修、杂修之事
“余行可修而不修”，
作此想者，“专修心”也。
“余行殊胜，然我不堪”，
作此想者，虽不修亦是“杂修心”也。
16行者之生处，依心行之事
但念佛者，生极乐国；
但余行者，生懈慢国也。
然念佛、余善兼行者，亦有二：
念佛之边心重，而杂余行者，
生极乐；余行之边心重，
虽以念佛为助，生懈慢国。
17前念命终，后念即生之事
前念后念者，此命尽之后受生之时分也，
非是行之念。往生者，称名也；
称名者，正定之业也。
然则称名命终者，正定之中而终者也。
18平生、临终之事
于平生念佛，往生不定之思者，
临终念佛亦不定也；以平生念佛，
决定思者，临终亦决定也。
19一念信心之事
取信于一念，尽行于一生。
疑一念往生者，即多念皆疑念之念佛也。
一期终之一念者一人往生，
况一生之间积多念之功，
岂不遂一度之往生乎！
每一念有一人往生之德，
何况多念无一往生哉！
20乃至一念即得往生之事
我等非“一念”之机，“乃至”之机也。
又，“乃至十念”亦如此，
吾等非“十念”之机，“乃至”之机也。
释（注：善导）谓之“上尽一形，
下至十声一声等，定得往生”。
如此，吾等非“下至十声”之机，
“上尽一形”之机也。
（译注：第十八愿言“乃至十念”，
愿成就文言“乃至一念”。）
21《阿弥陀经》“一心不乱”之事
“一心”者，心一于何事乎？
一向念佛者，
阿弥陀佛心与我心成为一体也。
如天台《十疑论》云
“如世间慕人，能受慕者，
机念相投，必成其事”，
慕人者，阿弥陀佛也；恋者，我等也。
既心发一向念阿弥陀佛，则早与佛心成一体也，故云“一心不乱”。
不可移念于上之“少善根福德因缘”也。
22《阿弥陀经》“善男子善女人”之事
此成“执持名号”之身故，
云“善男子、善女人”也。
如下品上生，是一生十恶凡夫，
最后一称时，被赞为“善男子”，
其实本机者，五浊恶世恶时之众生也。
是以《观念法门》释《阿弥陀经》之此文云：“若佛在世，若佛灭后，一切造罪凡夫。”
23《阿弥陀经》“难信之法”之事
此罪恶凡夫，依“但称名，
得往生”之事，众生不信也。
故释迦、诸佛恳切证诚也。
24五决定往生之事
一、弥陀本愿决定也；
二、释迦所说决定也；
三、诸佛证诚决定也；
四、善导教释决定也；
五、吾等信心决定也。
以此义故，决定往生也。
25请用念佛之事
趣他请，修念佛者，
有三种利益：
一、自行勇猛也；
二、助檀那愿念也；
三、为能成众利益也。
功德有体用之二：体留自，用施他。
妙乐大师云“以善法体，不可与人”，
此是释“愿以此功德”之文也。
——法然上人
三心料简及法语(2)
8无戒定慧者应念佛之事
虽然戒定慧三学全具，
不修本愿念佛者，
不得往生；虽无戒定慧，
一向称名，必得往生。
9无智为本之事
凡圣道门者，极智慧离生死；
净土门者，还愚痴生极乐。
故趋圣道门之时，莹智慧、
守禁戒、净心性以为宗。
然入净土门之日，不凭智慧，
不凭戒行，不凭心性；
唯自视为无益、无智之人，
凭本愿愿往生也。
又云：法然虽念佛，
与一文不通之男女齐等，
多年来修学之智慧，一分亦不凭也。
10无智之人亦具三心之事
一向心念佛，往生无疑之思，
即三心具足也。
一向心者，“至诚心”也。
无疑者，“深信”也。
思往生之心者，“回向发愿心”也。
11知我身具三心之事
如《大经》说，既发“欢喜踊跃”之心，
可知是具足三心之征也。
“欢喜”者，思往生决定故，
欢喜之心也。叹往生不定者，
未发三心之人也。不发三心，
故无喜心，是则致疑，故叹也。
12本愿成就之事
念佛者我所作也，往生者佛所作也。
往生乃由佛力所赐，
却于心中种种筹量，是自力也。
唯须称名待来迎也。
13若存若亡之事
乘本愿谓之“存”，
下本愿谓之“亡”也。
“乘”有二义，“下”亦有二义，
谓造恶业之时与发道心之时也。
造恶业时之“下”者，
“如此造恶之身，
虽念佛，往生不定”，作此想者，
即是“下”也。此谓之“亡”。
发道心时之“下”者，
“如此发道心而念佛，必定往生；
若无道心，则虽念佛，往生不定”，
以道心为先、本愿为次，作此想者，
即是“下”也。此谓之“亡”。
造罪业时之“乘”者，
“如是造罪，必堕地狱；
乘此本愿之故，虽造恶身，
决定往生”，作此想者，即是
“乘”也。此谓之“存”。
发道心时之“乘”者，
“如此之道心，不始于今日，
我过去世生生发，然未离生死，
故知道心不能救我，唯佛愿力能救我。
因而不顾有道心无道心，
唯须称名号生净土”，作此想者，
即是“乘”也。此谓之“存”。
（译注：昙鸾祖师《往生论注》云
“信心不淳，若存若亡故”。）
14无外杂缘得正念故之事
此见他大善，我心无怯弱也。
假令见法胜寺九重之塔，
我虽不立一寸塔，而无不安之心也。
又拜东大寺之大佛，我虽不造半寸佛，
而无卑下之心也。
称名之一念，得无上之功德，
决定往生，如是思定者，谓之
“无外杂缘，得正念故”也。
如此信者，念佛与弥陀本愿相应，
与释迦教无相违，随顺诸佛证诚也。
杂行十三失，以此义可得知也。
（译注：善导大师《往生礼赞》云：
“若能如上念念相续，毕命为期者，
十即十生，百即百生。何以故？
无外杂缘得正念故，
与佛本愿得相应故，不违教故，
随顺佛语故。”
下文尚有列出十三故，即十三失，从略。）
15专修、杂修之事
“余行可修而不修”，
作此想者，“专修心”也。
“余行殊胜，然我不堪”，
作此想者，虽不修亦是“杂修心”也。
16行者之生处，依心行之事
但念佛者，生极乐国；
但余行者，生懈慢国也。
然念佛、余善兼行者，亦有二：
念佛之边心重，而杂余行者，
生极乐；余行之边心重，
虽以念佛为助，生懈慢国。
17前念命终，后念即生之事
前念后念者，此命尽之后受生之时分也，
非是行之念。往生者，称名也；
称名者，正定之业也。
然则称名命终者，正定之中而终者也。
18平生、临终之事
于平生念佛，往生不定之思者，
临终念佛亦不定也；以平生念佛，
决定思者，临终亦决定也。
19一念信心之事
取信于一念，尽行于一生。
疑一念往生者，即多念皆疑念之念佛也。
一期终之一念者一人往生，
况一生之间积多念之功，
岂不遂一度之往生乎！
每一念有一人往生之德，
何况多念无一往生哉！
20乃至一念即得往生之事
我等非“一念”之机，“乃至”之机也。
又，“乃至十念”亦如此，
吾等非“十念”之机，“乃至”之机也。
释（注：善导）谓之“上尽一形，
下至十声一声等，定得往生”。
如此，吾等非“下至十声”之机，
“上尽一形”之机也。
（译注：第十八愿言“乃至十念”，
愿成就文言“乃至一念”。）
21《阿弥陀经》“一心不乱”之事
“一心”者，心一于何事乎？
一向念佛者，
阿弥陀佛心与我心成为一体也。
如天台《十疑论》云
“如世间慕人，能受慕者，
机念相投，必成其事”，
慕人者，阿弥陀佛也；恋者，我等也。
既心发一向念阿弥陀佛，则早与佛心成一体也，故云“一心不乱”。
不可移念于上之“少善根福德因缘”也。
22《阿弥陀经》“善男子善女人”之事
此成“执持名号”之身故，
云“善男子、善女人”也。
如下品上生，是一生十恶凡夫，
最后一称时，被赞为“善男子”，
其实本机者，五浊恶世恶时之众生也。
是以《观念法门》释《阿弥陀经》之此文云：“若佛在世，若佛灭后，一切造罪凡夫。”
23《阿弥陀经》“难信之法”之事
此罪恶凡夫，依“但称名，
得往生”之事，众生不信也。
故释迦、诸佛恳切证诚也。
24五决定往生之事
一、弥陀本愿决定也；
二、释迦所说决定也；
三、诸佛证诚决定也；
四、善导教释决定也；
五、吾等信心决定也。
以此义故，决定往生也。
25请用念佛之事
趣他请，修念佛者，
有三种利益：
一、自行勇猛也；
二、助檀那愿念也；
三、为能成众利益也。
功德有体用之二：体留自，用施他。
妙乐大师云“以善法体，不可与人”，
此是释“愿以此功德”之文也。
——法然上人
太阳路过圆音颂钵
送走上午的铜锣浴小伙伴
送走中午的一对一小伙伴
静候晚上的集体颂钵沙龙
此刻
闲闲坐在小阳台
看下午幼儿园的小朋友放学
听闹市里人来人往开始喧哗
修心何必去深山，来圆音颂钵吧
#颂钵##颂钵文案##颂钵疗愈##疗愈##冥想##疗愈文案##spa##音疗##颂钵音疗##声音疗愈##周迅同款##改善睡眠##正念冥想##厦门##我的疗愈日记##周末去哪儿##失眠##厦门活动##周末好去处##治愈生活灵感##心灵疗愈师##颂钵知识##健康知识分享##水晶钵疗愈##圆音颂钵##铜锣浴##铜锣##水晶##失眠##减压#
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#尖沙咀# 昨天上了一天课，断断续续只睡了6小时，回家饭后在沙发上就睡着了[允悲]醒来洗漱准备正式睡觉，又有点睡不着了（仙家所谓：心血来潮）[举手]忽然想起来自己才办好的香港自由行签注，最近似乎不是赴港最佳时机，便告知友人暂不赴港。其间还谈到若去、一定要去尖沙咀的K11去看看……早起便看到了新闻
#陈言逻辑# 所以——如果有所以——不用起卦，也能知道某时某地有何“吉凶”[嘘]老天对每个人都关过几扇门、开过几扇窗，只是很多人没有善用之，于是那些他们自以为是的直觉之门就再也没被打开过[酷]
学周易，先修心：正心正念，体察周遭。而不是无事也起一卦看看自己是否得“天助”[阴险]岂不闻“天不助不自助者”——寄语我那些听我周易课的莘莘学子
PS：下图一：一顿美味早餐从来是我每一个好日子的序曲[666]
#陈言逻辑# 所以——如果有所以——不用起卦，也能知道某时某地有何“吉凶”[嘘]老天对每个人都关过几扇门、开过几扇窗，只是很多人没有善用之，于是那些他们自以为是的直觉之门就再也没被打开过[酷]
学周易，先修心：正心正念，体察周遭。而不是无事也起一卦看看自己是否得“天助”[阴险]岂不闻“天不助不自助者”——寄语我那些听我周易课的莘莘学子
PS：下图一：一顿美味早餐从来是我每一个好日子的序曲[666]
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