因果故事：宝海童子#因果##智慧##快手##佛教[超话]##因果[超话]#
一时，佛在舍卫城。城中一富如多闻天子的大施主娶妻后过着美好的生活。其妻怀孕后出现许多不共的瑞相：所居宫殿自然显出佛幢、宝伞等各种庄严饰品，大地遍满鲜花，芳香四溢，床榻也变成天人的宝床……施主疑惑不解，担心妻子着魔了或遭到夜叉的危害便去请教相士。相士告诉施主此非违缘而是胎儿的福德力显现。施主闻言释然。
十个月后一个端严可爱的男婴降生，与众不同的是他没有胎盘，无血污的垢染，非常洁净，俱身有宝珠、璎珞、天衣等严饰。仆人们准备给他沐浴时脱去服饰，马上又自然显出一套，仆人只好遵其母言合衣沐浴。
浴毕将他抱上床，床刹那变为妙宝大床，床前有一充满各种宝藏的宝塔，宝物取之不竭，非常稀有。房顶上亦自然显出一个非常庄严的宫殿，上方有宝幢、宝幡、巴达等，宫中有五彩缤纷的鲜花和芳香扑鼻的香水。
施主内心无比喜悦，举行了非常隆重的诞生仪式，因他生下来家中宝藏如海，故取名宝海童子，随即安排八个保姆精心抚养。他如海莲般迅速成长，无论走到哪里都有非人铺地毯、天人散鲜花。
长大后他精通了文学、医术及八种观察，父亲为他造了春夏秋冬四个宫殿，宫殿上宝盖幢幡自然出现，亦有众多天女与他一起嬉戏，尽情享受着五欲妙乐。
后来，宝海对佛法僧三宝生起极大信心，思维自己已享尽世间福报，现在应该出家精进修行，断除生死轮回的一切痛苦。于是他广行布施，使许多穷人得到安乐后自己在佛陀教法下出家。不管到什么地方，还是有很多非人为他铺地举幢，很多天女也跟着他。
其他出家人都猜疑这是怎么回事？他自己也为此苦恼，便请问世尊如何对治。世尊告诉他：“你观想这一切都不必要，它自然会消失。”宝海依教奉行，果然一切都消失了，他觉得很轻松，更加精进修持，不久断除了三界一切烦恼，证得阿罗汉果位。
诸比丘启问佛陀：“世尊，宝海童子以何善业得生富贵之家，相貌端严，俱身有各种宝饰，自降生以来身无垢污，自然显现宫殿、宝塔、鲜花，所到之处非人天人为他铺地散花？以何因缘对三宝生起信心出家得证罗汉果位？惟愿为说，愿乐欲闻。”
世尊告诸比丘：“这是他前世愿力所致。贤劫人寿二万岁时，人天导师、如来正等觉迦叶佛出世。印度鹿野苑有一位富如多闻天子、对三宝具极大信心的施主特地建了一座经堂，迎请迦叶佛及其所有眷属，供养各种甘美饮食，请他们沐浴，又将迦叶佛的头发和指甲造塔供养。
他见很多飞鸟在塔上筑巢拉撒，觉得有损圣塔庄严，就在塔上添修一层楼，并以幡盖、宝伞、璎珞等将里外装饰得非常圆满。后来他发愿：以此善业，愿我生生世世转生富贵之家，相貌端严，俱身有各种宝饰，生下来身无垢污，自然显现宫殿、宝塔、鲜花，宝藏取之不尽，所到之处非人、天人为我铺地散花，然后对三宝生起信心，并在释迦佛的教法下出家，获证罗汉果位。
众比丘，你们是怎么想的？当时的施主就是现在的宝海童子，因如此善业及愿力，今生获得世间一切圆满，在我的教法下出家证果。”
《百业经》连载27 宝海童子——供养佛塔 俱生具宝
一时，佛在舍卫城。城中一富如多闻天子的大施主娶妻后过着美好的生活。其妻怀孕后出现许多不共的瑞相：所居宫殿自然显出佛幢、宝伞等各种庄严饰品，大地遍满鲜花，芳香四溢，床榻也变成天人的宝床……施主疑惑不解，担心妻子着魔了或遭到夜叉的危害便去请教相士。相士告诉施主此非违缘而是胎儿的福德力显现。施主闻言释然。
十个月后一个端严可爱的男婴降生，与众不同的是他没有胎盘，无血污的垢染，非常洁净，俱身有宝珠、璎珞、天衣等严饰。仆人们准备给他沐浴时脱去服饰，马上又自然显出一套，仆人只好遵其母言合衣沐浴。
浴毕将他抱上床，床刹那变为妙宝大床，床前有一充满各种宝藏的宝塔，宝物取之不竭，非常稀有。房顶上亦自然显出一个非常庄严的宫殿，上方有宝幢、宝幡、巴达等，宫中有五彩缤纷的鲜花和芳香扑鼻的香水。
施主内心无比喜悦，举行了非常隆重的诞生仪式，因他生下来家中宝藏如海，故取名宝海童子，随即安排八个保姆精心抚养。他如海莲般迅速成长，无论走到哪里都有非人铺地毯、天人散鲜花。
长大后他精通了文学、医术及八种观察，父亲为他造了春夏秋冬四个宫殿，宫殿上宝盖幢幡自然出现，亦有众多天女与他一起嬉戏，尽情享受着五欲妙乐。
后来，宝海对佛法僧三宝生起极大信心，思维自己已享尽世间福报，现在应该出家精进修行，断除生死轮回的一切痛苦。于是他广行布施，使许多穷人得到安乐后自己在佛陀教法下出家。不管到什么地方，还是有很多非人为他铺地举幢，很多天女也跟着他。
其他出家人都猜疑这是怎么回事？他自己也为此苦恼，便请问世尊如何对治。世尊告诉他：“你观想这一切都不必要，它自然会消失。”宝海依教奉行，果然一切都消失了，他觉得很轻松，更加精进修持，不久断除了三界一切烦恼，证得阿罗汉果位。
诸比丘启问佛陀：“世尊，宝海童子以何善业得生富贵之家，相貌端严，俱身有各种宝饰，自降生以来身无垢污，自然显现宫殿、宝塔、鲜花，所到之处非人天人为他铺地散花？以何因缘对三宝生起信心出家得证罗汉果位？惟愿为说，愿乐欲闻。”
世尊告诸比丘：“这是他前世愿力所致。贤劫人寿二万岁时，人天导师、如来正等觉迦叶佛出世。印度鹿野苑有一位富如多闻天子、对三宝具极大信心的施主特地建了一座经堂，迎请迦叶佛及其所有眷属，供养各种甘美饮食，请他们沐浴，又将迦叶佛的头发和指甲造塔供养。
他见很多飞鸟在塔上筑巢拉撒，觉得有损圣塔庄严，就在塔上添修一层楼，并以幡盖、宝伞、璎珞等将里外装饰得非常圆满。后来他发愿：以此善业，愿我生生世世转生富贵之家，相貌端严，俱身有各种宝饰，生下来身无垢污，自然显现宫殿、宝塔、鲜花，宝藏取之不尽，所到之处非人、天人为我铺地散花，然后对三宝生起信心，并在释迦佛的教法下出家，获证罗汉果位。
众比丘，你们是怎么想的？当时的施主就是现在的宝海童子，因如此善业及愿力，今生获得世间一切圆满，在我的教法下出家证果。”
《百业经》连载27 宝海童子——供养佛塔 俱生具宝
南无阿弥陀佛
肆、问答篇 净土随闻记
9又，一时师语曰：
昔时天台座主显真以使告曰：“久隔面晤，
愿得相见，以尽道情；他日登山，必过我居。”后一日过坂本，因告彼禅房。
座主下山来访，乃问曰：“方以何法，
今生解脱生死？”
予答曰：“不如贤虑思择。”
座主复曰：“公是法门达人，
必有所决，愿为开示。”
予曰：“于为自身，不无所择，
唯欲疾得往生极乐耳。”
座主曰：“顺次往生，未见其理，
故致此问。乱想凡夫，如何可得往生耶？”
予曰：“成佛难，求往生易得。
窃依道绰、善导等意，
佛本愿力以为强缘，故虽凡夫，
亦得往生报土也。”
座主默去。
其后座主语人曰：
“然公虽智慧深远，聊有偏执失。
”彼人来语。予曰：“凡人自不知事，
必起疑念，世间皆尔，何止真公乎？”
座主闻之言曰：“实然。我虽于显密教钻仰累年，尚为名利，志不在于净土，未窥道绰、善导释义。自非然师，谁能出此言也？”深怀惭愧，因遂蛰居大原，百日闭户，博阅净土章疏。而后致书曰：“我已粗窥净土法门，伏乞劳屈芳驾，相与咨决。”予许诺焉。
东大寺上人俊乘亦未思决出离道，闻事大喜，乃将弟子三十余辈而来大原。其外诸宗硕学，云集星列。
时予广述净土法门，问难蜂起，奇辩争驰。
予随所问难，一一破立。
众皆感叹，伏于予义。
于是座主发一大愿曰：“彼地建立五个别院，令众永常修一向专念行，称名之外，
更不杂余行也。”其行至今，无有退转。
后劝妹尼公，制《念佛劝进书》一卷，
世称《显真消息》者是也。
大佛上人亦发一愿曰：“我国道俗，
诣阎王宫，见问名字之时，即称佛号，
我先自字曰南无阿弥陀佛。”
是乃吾朝以阿弥陀佛为字之权舆也。
10又，一时师语曰：
当世之人，不知法门分际，泛尔以谓今时解脱生死甚难矣。我师肥后阇梨光圆，才智过人，道意幽深，自顾自身分际，以为“今生不能解脱生死，若历多生，恐隔生即忘，永废佛法矣。不如受长命报，待慈尊出世也。凡报命长者，无过龙身，宁我求彼畜报！但海底有金翅鸟之难，远州笠原樱池深渊清洁，幽林缘隈，此处甚好，可以寓躬焉”，便请领家，得其许疏。终焉之时，乞水入掌，结印而死。一日池无风，波澜忽起，涾涾鼓击，水面无一点尘。乡里怪异，考其时日，乃阇梨逝去之时也。阇梨有智慧故，知出离难；有道心故，愿值佛世。惜哉！不知净土法门，徒入异趣。当时我若早得此法门，不论信不信，为指授之。实堪遗憾也。呜呼！当世之人，有道心者，徒期远生之缘；无道心者，虚堕名利之坑，岂不哀乎！凡谓以自力出生死者，不知时机分际故也。
11或人问曰：“善导和尚意，以圣道教为方便教，出在何文？”
师答曰：“《法事赞》云‘如来出现于五浊，随宜方便化群萌。或说多闻而得度，或说少解证三明，或教福慧双除障，或教禅念坐思量。种种法门皆解脱，无过念佛往西方’是也。”
难曰：“已言‘种种法门皆解脱’，何以此文为方便证据乎？”
答曰：“上云‘随宜方便化群萌’，次云‘种种法门皆解脱’，至下云‘无过念佛往西方’。明知念佛往生之外，皆为方便说也。”
12或人问曰：“善导大师释本愿文，略安心者，有何意乎？”
师答曰：“唯知众生称念，必得往生，则自然具足三心。为显此理，略而不释也。”
13或时有镇西僧，行脚之次访吉水庐（法然上人住处），师适念佛在道场，侍者迎而相对。
行者问曰：“称名之时，系心于佛相好，可乎？”
侍者答曰：“此实可也。”
师排道场户，言曰：“源空（法然上人）不然。唯思‘若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉；彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生’之文而已。顾以我分际，纵观佛相好，实非是如说观；不如深凭本愿，口称名号之为胜也，是则真实之行。”
14一时予问曰：“若以智慧为往生要，吾随师励学业；若但称名，其事为足，更无他求。乞师示之，吾守之如金口说矣。”
师答曰：“往生正业，称名为要，释文分明。不简有智无智，亦复显然，何必用学业为？不如一向念佛，疾得往生净土，值遇圣众，听受法门也。又，彼国庄严，昼夜说甚深法，自然开发胜解，证无生忍。但若未知念佛往生之义，学而知之，粗知则足矣；设得广学，凡智无几，莫徒好智解，废称名之光阴也。”
15或人问曰：“上人之念佛，念念皆与佛心相应，因智者既深知本愿内容，亦详明名号功德故也。”
师答曰：“汝所信本愿亦然。阿弥陀佛之本愿名号者，即使樵夫、猎户之愚痴卑贱、一文不识之类，信称念必生而真实欣乐常念佛者，以此为最上根。若以智慧离生死者，法然何必舍圣道门入净土门乎？圣道门之修行者，极智慧离生死；净土门之修行者，还愚痴生极乐。”
16或人问曰：“日课称名六万、十万而不如法，与二万、三万而如法，孰为善耶？”
师答曰：“乱想凡夫，设是少数如法勤修，事实难矣，不如课数之多也。科数之要，毕竟在令心相续耳，只使念佛口头不绝则足矣，何必择如法不如法乎？”
17或人问曰：“真言所修阿弥陀供养法，此亦可为往生正行耶？”
师答曰：“不然，佛体虽一，随教其意不同。真言教阿弥陀，是己心如来，不可外觅者；净教所谓阿弥陀佛，乃是法藏比丘发愿成就佛体，在西方者。其意大异，不可以一混焉。况彼成佛之法，此往生之教，不可一同也。”
18又，一时予问曰：“人多劝持斋（过午不食），此义如何？”
师答曰：“凡出家人作法，皆当如是。然至末代，色力已衰，餐食亦减，以此弱报，一食长斋，恐心驰食境，念佛不精矣。《菩提心经》云：‘食不妨菩提，心能妨菩提。’各忖己分，行之可也。”
19又，一时予问曰：“于往生行业已得决定焉，但一期行履云何当保护耶？”
师答曰：“凡僧尼之法，有大小戒律；然末法人根，实难堪矣。源空禁之，谁人随之？只须要念佛相续，往生行业，念佛为正，应守此旨而已。”
20或人问曰：“常住废恶修善之念念佛，与常思本愿之旨念佛，孰为胜耶？”
师答曰：“废恶修善虽是诸佛通诫，末世我等，常多违背；若自不乘别意弘愿，恐难出生死者欤！”
21又，一时师语曰：“受教与发心，此不必同时，以发心有触缘而发起也。往岁有一住山僧，逢予问曰：‘我已久学净土法门，粗得大旨，而未得发信心，以何方便成立信心？’予谕曰：‘宜乞冥助于三宝焉。’彼僧自其殷勤祈请久之。一日诣东大寺，会遇大殿上栋之日，见之须臾，信心忽发，以谓‘自非良工嘉谋，巨材由何飞腾梁上；凡工尚尔，矧又如来善巧不思议力。我有愿生志，佛有引接誓，往生净土，决定不违矣！’一得此理，无复疑念。彼僧复来语余其事，后经三年，遂得往生，灵瑞尤多云，触缘起信如此。须常系念，乞冥助于三宝耳。”
22又，一时师召予言曰：“汝见《选择集》否？”予对曰：“未见。”师曰：“此我所述，汝当见之。我生存间，不欲流布，故未许他焉。”
师曾罹于微恙，方其复时，月轮禅合请曰：“愿师撰集净土要义，为吾垂训，拳拳服膺，以备明鉴焉。”于是师乃著《选择集》赠之。然此集中，乃约净土门中诸行，而念佛与诸行所比论也，是即净土宗《观无量寿经》之意而已。是故师述其意曰：“此《观无量寿经》，若依天台宗意，则尔前教也，故成法华之方便；若依法相宗意，则为别时意。然依净土宗意，则一切教行悉为念佛之方便，故言净土宗《观无量寿经》也。”
23师又曰：凡于圣道门，皆修三乘四乘因，
而得三乘四乘果，故诸行与念佛不比较也。
于净土门，诸行、念佛俱是往生之因，
故诸行与念佛所比较也。然而诸行则非弥陀本愿，是故弥陀光明不摄取之，释尊亦不付嘱。故导师曰：“自余众行虽名是善，
若比念佛者，全非比较也。”
又，道绰、善导，
宗义不异，当辨知之。
又，圣道净土二门虽异，
行体是一，义意可知。
——法然上人
肆、问答篇 净土随闻记
9又，一时师语曰：
昔时天台座主显真以使告曰：“久隔面晤，
愿得相见，以尽道情；他日登山，必过我居。”后一日过坂本，因告彼禅房。
座主下山来访，乃问曰：“方以何法，
今生解脱生死？”
予答曰：“不如贤虑思择。”
座主复曰：“公是法门达人，
必有所决，愿为开示。”
予曰：“于为自身，不无所择，
唯欲疾得往生极乐耳。”
座主曰：“顺次往生，未见其理，
故致此问。乱想凡夫，如何可得往生耶？”
予曰：“成佛难，求往生易得。
窃依道绰、善导等意，
佛本愿力以为强缘，故虽凡夫，
亦得往生报土也。”
座主默去。
其后座主语人曰：
“然公虽智慧深远，聊有偏执失。
”彼人来语。予曰：“凡人自不知事，
必起疑念，世间皆尔，何止真公乎？”
座主闻之言曰：“实然。我虽于显密教钻仰累年，尚为名利，志不在于净土，未窥道绰、善导释义。自非然师，谁能出此言也？”深怀惭愧，因遂蛰居大原，百日闭户，博阅净土章疏。而后致书曰：“我已粗窥净土法门，伏乞劳屈芳驾，相与咨决。”予许诺焉。
东大寺上人俊乘亦未思决出离道，闻事大喜，乃将弟子三十余辈而来大原。其外诸宗硕学，云集星列。
时予广述净土法门，问难蜂起，奇辩争驰。
予随所问难，一一破立。
众皆感叹，伏于予义。
于是座主发一大愿曰：“彼地建立五个别院，令众永常修一向专念行，称名之外，
更不杂余行也。”其行至今，无有退转。
后劝妹尼公，制《念佛劝进书》一卷，
世称《显真消息》者是也。
大佛上人亦发一愿曰：“我国道俗，
诣阎王宫，见问名字之时，即称佛号，
我先自字曰南无阿弥陀佛。”
是乃吾朝以阿弥陀佛为字之权舆也。
10又，一时师语曰：
当世之人，不知法门分际，泛尔以谓今时解脱生死甚难矣。我师肥后阇梨光圆，才智过人，道意幽深，自顾自身分际，以为“今生不能解脱生死，若历多生，恐隔生即忘，永废佛法矣。不如受长命报，待慈尊出世也。凡报命长者，无过龙身，宁我求彼畜报！但海底有金翅鸟之难，远州笠原樱池深渊清洁，幽林缘隈，此处甚好，可以寓躬焉”，便请领家，得其许疏。终焉之时，乞水入掌，结印而死。一日池无风，波澜忽起，涾涾鼓击，水面无一点尘。乡里怪异，考其时日，乃阇梨逝去之时也。阇梨有智慧故，知出离难；有道心故，愿值佛世。惜哉！不知净土法门，徒入异趣。当时我若早得此法门，不论信不信，为指授之。实堪遗憾也。呜呼！当世之人，有道心者，徒期远生之缘；无道心者，虚堕名利之坑，岂不哀乎！凡谓以自力出生死者，不知时机分际故也。
11或人问曰：“善导和尚意，以圣道教为方便教，出在何文？”
师答曰：“《法事赞》云‘如来出现于五浊，随宜方便化群萌。或说多闻而得度，或说少解证三明，或教福慧双除障，或教禅念坐思量。种种法门皆解脱，无过念佛往西方’是也。”
难曰：“已言‘种种法门皆解脱’，何以此文为方便证据乎？”
答曰：“上云‘随宜方便化群萌’，次云‘种种法门皆解脱’，至下云‘无过念佛往西方’。明知念佛往生之外，皆为方便说也。”
12或人问曰：“善导大师释本愿文，略安心者，有何意乎？”
师答曰：“唯知众生称念，必得往生，则自然具足三心。为显此理，略而不释也。”
13或时有镇西僧，行脚之次访吉水庐（法然上人住处），师适念佛在道场，侍者迎而相对。
行者问曰：“称名之时，系心于佛相好，可乎？”
侍者答曰：“此实可也。”
师排道场户，言曰：“源空（法然上人）不然。唯思‘若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉；彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生’之文而已。顾以我分际，纵观佛相好，实非是如说观；不如深凭本愿，口称名号之为胜也，是则真实之行。”
14一时予问曰：“若以智慧为往生要，吾随师励学业；若但称名，其事为足，更无他求。乞师示之，吾守之如金口说矣。”
师答曰：“往生正业，称名为要，释文分明。不简有智无智，亦复显然，何必用学业为？不如一向念佛，疾得往生净土，值遇圣众，听受法门也。又，彼国庄严，昼夜说甚深法，自然开发胜解，证无生忍。但若未知念佛往生之义，学而知之，粗知则足矣；设得广学，凡智无几，莫徒好智解，废称名之光阴也。”
15或人问曰：“上人之念佛，念念皆与佛心相应，因智者既深知本愿内容，亦详明名号功德故也。”
师答曰：“汝所信本愿亦然。阿弥陀佛之本愿名号者，即使樵夫、猎户之愚痴卑贱、一文不识之类，信称念必生而真实欣乐常念佛者，以此为最上根。若以智慧离生死者，法然何必舍圣道门入净土门乎？圣道门之修行者，极智慧离生死；净土门之修行者，还愚痴生极乐。”
16或人问曰：“日课称名六万、十万而不如法，与二万、三万而如法，孰为善耶？”
师答曰：“乱想凡夫，设是少数如法勤修，事实难矣，不如课数之多也。科数之要，毕竟在令心相续耳，只使念佛口头不绝则足矣，何必择如法不如法乎？”
17或人问曰：“真言所修阿弥陀供养法，此亦可为往生正行耶？”
师答曰：“不然，佛体虽一，随教其意不同。真言教阿弥陀，是己心如来，不可外觅者；净教所谓阿弥陀佛，乃是法藏比丘发愿成就佛体，在西方者。其意大异，不可以一混焉。况彼成佛之法，此往生之教，不可一同也。”
18又，一时予问曰：“人多劝持斋（过午不食），此义如何？”
师答曰：“凡出家人作法，皆当如是。然至末代，色力已衰，餐食亦减，以此弱报，一食长斋，恐心驰食境，念佛不精矣。《菩提心经》云：‘食不妨菩提，心能妨菩提。’各忖己分，行之可也。”
19又，一时予问曰：“于往生行业已得决定焉，但一期行履云何当保护耶？”
师答曰：“凡僧尼之法，有大小戒律；然末法人根，实难堪矣。源空禁之，谁人随之？只须要念佛相续，往生行业，念佛为正，应守此旨而已。”
20或人问曰：“常住废恶修善之念念佛，与常思本愿之旨念佛，孰为胜耶？”
师答曰：“废恶修善虽是诸佛通诫，末世我等，常多违背；若自不乘别意弘愿，恐难出生死者欤！”
21又，一时师语曰：“受教与发心，此不必同时，以发心有触缘而发起也。往岁有一住山僧，逢予问曰：‘我已久学净土法门，粗得大旨，而未得发信心，以何方便成立信心？’予谕曰：‘宜乞冥助于三宝焉。’彼僧自其殷勤祈请久之。一日诣东大寺，会遇大殿上栋之日，见之须臾，信心忽发，以谓‘自非良工嘉谋，巨材由何飞腾梁上；凡工尚尔，矧又如来善巧不思议力。我有愿生志，佛有引接誓，往生净土，决定不违矣！’一得此理，无复疑念。彼僧复来语余其事，后经三年，遂得往生，灵瑞尤多云，触缘起信如此。须常系念，乞冥助于三宝耳。”
22又，一时师召予言曰：“汝见《选择集》否？”予对曰：“未见。”师曰：“此我所述，汝当见之。我生存间，不欲流布，故未许他焉。”
师曾罹于微恙，方其复时，月轮禅合请曰：“愿师撰集净土要义，为吾垂训，拳拳服膺，以备明鉴焉。”于是师乃著《选择集》赠之。然此集中，乃约净土门中诸行，而念佛与诸行所比论也，是即净土宗《观无量寿经》之意而已。是故师述其意曰：“此《观无量寿经》，若依天台宗意，则尔前教也，故成法华之方便；若依法相宗意，则为别时意。然依净土宗意，则一切教行悉为念佛之方便，故言净土宗《观无量寿经》也。”
23师又曰：凡于圣道门，皆修三乘四乘因，
而得三乘四乘果，故诸行与念佛不比较也。
于净土门，诸行、念佛俱是往生之因，
故诸行与念佛所比较也。然而诸行则非弥陀本愿，是故弥陀光明不摄取之，释尊亦不付嘱。故导师曰：“自余众行虽名是善，
若比念佛者，全非比较也。”
又，道绰、善导，
宗义不异，当辨知之。
又，圣道净土二门虽异，
行体是一，义意可知。
——法然上人
‘ 复次、
曼殊室利！
若有净信男子女人，
得闻药师琉璃光如来应正等觉所有名号，
闻已诵持。
晨嚼齿木，
澡漱清净，
以诸香花，
烧香、
涂香，
作众伎乐，
供养形象。
于此经典，
若自书，
若教人书，
一心受持，
听闻其义。
于彼法师，
应修供养 ：
一切所有资身之具，
悉皆施与，
勿令乏少。
如是便蒙诸佛护念，
所求愿满，
乃至菩提 ’。
尔时、
曼殊室利童子白佛言 ：
‘ 世尊！
我当誓于像法转时，
以种种方便，
令诸净信善男子、
善女人等，
得闻世尊药师琉璃光如来名号，
乃至睡中亦以佛名觉悟其耳。
世尊！
若于此经受持读诵。
或复为他演说开示；
若自书、
若教人书；
恭敬尊重，
以种种华香、
涂香、
末香、
烧香、
花鬘、
璎珞、
幡盖、
伎乐，
而为供养；
以五色彩，
作囊盛之；
扫洒净处，
敷设高座，
而用安处。
尔时、
四大天王与其眷属，
及余无量百千天众，
皆诣其所，
供养守护。
世尊！
若此经宝流行之处，
有能受持，
以彼世尊药师琉璃光如来本愿功德，
及闻名号，
当知是处无复横死；
亦复不为诸恶鬼神夺其精气，
设已夺者，
还得如故，
身心安乐 ’。
佛告曼殊室利 ：
‘ 如是！如是！
如汝所说。
曼殊室利！
若有净信善男子、
善女人等，
欲供养彼世尊药师琉璃光如来者，
应先造立彼佛形像，
敷清净座而安处之。
散种种花，
烧种种香，
以种种幢幡庄严其处。
七日七夜，
受八分斋戒，
食清净食，
澡浴香洁，
著清净衣，
应生无垢浊心，
无怒害心，
于一切有情起利益安乐，
慈、悲、喜、舍平等之心，
鼓乐歌赞，
右绕佛像。
复应念彼如来本愿功德，
读诵此经，
思惟其义，
演说开示。
随所乐求，
一切皆遂 ：
求长寿，
得长寿，
求富饶，
得富饶，
求官位得官位，
求男女得男女 ’。
‘ 若复有人，
忽得恶梦，
见诸恶相；
或怪鸟来集；
或于住处百怪出现。
此人若以众妙资具，
恭敬供养彼世尊药师琉璃光如来者，
恶梦、
恶相诸不吉祥，
皆悉隐没，
不能为患。
或有水、火、刀、毒、悬险、恶象、师子、虎、狼、熊、罴、毒蛇、恶蝎、蜈蚣、蚰蜒、蚊、虻等布；
若能至心忆念彼佛，
恭敬供养，
一切怖畏皆得解脱。
若他国侵扰，
盗贼反乱，
忆念恭敬彼如来者，
亦皆解脱 ’。
‘ 复次、
曼殊室利！
若有净信善男子、
善女人等，
乃至尽形不事余天，
唯当一心，
归佛法僧，
受持禁戒 ：
若五戒、
十戒，
菩萨四百戒、
苾刍二百五十戒，
比丘尼五百戒。
于所受中或有毁犯，
怖堕恶趣，
若能专念彼佛名号，
恭敬供养者，
必定不受三恶趣生。
或有女人，
临当产时，
受于极苦；
若能志心称名礼赞，
恭敬供养彼如来者，
众苦皆除。
所生之子，
身分具足，
形色端正，
见者欢喜，
利根聪明，
安隐少病，
无有非人，
夺其精气 ’。
尔时、
世尊告阿难言 ：
‘ 如我称扬彼世尊
药师琉璃光如来所有功德，
此是诸佛甚深行处，
难可解了，
汝为信不？’
阿难白言 ：
‘ 大德世尊！
我于如来所说契经不生疑惑，
所以者何？
一切如来身语意业无不清净。
世尊！
此日月轮可令堕落，
妙高山王可使倾动，
诸佛所言无有异也’。
‘ 世尊！
有诸众生，
信根不具，
闻说诸佛甚深行处，
作是思惟 ：
云何但念药师琉璃光如来一佛名号，
便获尔所功德胜利？
由此不信，
返生诽谤。
彼于长夜失大利乐，
堕诸恶趣，
流转无穷！’
佛告阿难 ：
‘ 是诸有情若闻世尊
药师琉璃光如来名号，
至心受持，
不生疑惑，
堕恶趣者无有是处 ’。
‘ 阿难！
此是诸佛甚深所行，
难可信解；
汝今能受，
当知皆是如来威力。
阿难！
一切声闻、
独觉，
及未登地诸菩萨等，
皆悉不能如实信解，
唯除一生所系菩萨。
阿难！
人身难得；
于三宝中，
信敬尊重，
亦难可得；
闻世尊药师琉璃光如来名号，
复难于是 ’。
‘ 阿难！
彼药师琉璃光如来，
无量菩萨行，
无量善巧方便，
无量广大愿；
我若一劫，
若一劫余而广说者，
劫可速尽，
彼佛行愿，
善巧方便无有尽也！’
尔时、
众中，
有一菩萨摩诃萨，
名曰救脱，
即从座起，
偏袒一肩，
右膝著地，
曲躬合掌而白佛言 ：
‘ 大德世尊！
像法转时，
有诸众生为种种患之所困厄，
长病赢瘦，
不能饮食，
喉唇干燥，
见诸方暗，
死相现则，
父母、
亲属、
朋友、
知识啼泣围绕；
然彼自身卧在本处，
见琰魔使，
引其神识至于琰魔法王之前。
然诸有情，
有俱生神，
随其所作若罪若福，
皆具书之，
尽持授与琰魔法王。
尔时、
彼王推问其人，
计算所作，
随其罪福而处断之。
时彼病人，
亲属、
知识，
若能为彼归依世尊药师琉璃光如来，
请诸众僧，
转读此经，
然七层之灯，
悬五色续命神旛，
或有是处彼识得还，
如在梦中明了自见。
或经七日，
或二十一日，
或三十五日，
或四十九日，
彼识还时，
如从梦觉，
皆自忆知善不善业所得果报；
由自证见业果报故，
乃至命难，
亦不造作诸恶之业。
是故净信善男子善女人等，
皆应受持药师琉璃光如来名号，
随力所能，
恭敬供养 ’。
尔时、
阿难问救脱菩萨曰 ：
‘ 善男子！
应云何恭敬供养彼世尊药师琉璃光如来？
续命旛灯复云何造’？
救脱菩萨言 ：
‘ 大德！
若有病人，
欲脱病苦，
当为其人，
七日七夜受持八分斋戒。
应以饮食及余资具，
随力所办，
供养苾刍僧。
昼夜六时，
礼拜行道，
供养彼世尊药师琉璃光如来。
读诵此经四十九遍，
然四十九灯；
造彼如来形像七躯，
一一像前各置七灯，
一一灯量大如车轮，
乃至四十九日光明不绝。
造五色彩旛，
长四十九杰手，
应放杂类众生至四十九，
可得过度危厄之难，
不为诸横恶鬼所持 ’。
‘ 复次、
阿难！
若刹帝利、
灌顶王等，
灾难起时，
所谓 ：
人众疾疫难，
他国侵逼难，
自界叛逆难，
星宿变怪难，
日月薄蚀难，
非时风雨难，
过时不雨难。
彼刹帝利灌顶王等，
尔时应于一切有情起慈悲心，
赦诸系闭。
依前所说供养之法，
供养彼世尊药师琉璃光如来。
由此善根及彼如来本愿力故，
令其国界即得安隐，
风雨顺时，
谷稼成熟，
一切有情无病欢乐。
于其国中，
无有暴恶药叉等神恼有情者，
一切恶相皆即隐没；
而刹帝利灌顶王等寿命色力，
无病自在，
皆得增益 ’。
‘ 阿难！
若帝后、
妃主，
储君、
王子，
大臣、
辅相，
中宫、
彩女，
百官、
黎庶，
为病所苦，
及余厄难；
亦应造立五色神旛，
然灯续明，
放诸生命，
散杂色花，
烧众名香；
病得除愈，
众难解脱 ’。
尔时，
阿难问救脱菩萨言 ：
‘ 善男子！
云何已尽之命而可增益’？
救脱菩萨言 ：
‘ 大德！
汝岂不闻如来说有九横死耶？
是故劝造续命旛灯，
修诸福德，
以修福故，
尽其寿命不经苦患 ’。
阿难问言 ：
‘ 九横云何’？
救脱菩萨言 ：
‘ 若诸有情，
得病虽轻，
然无医药及看病者，
设复遇医，
授以非药，
实不应死而便横死。
又信世间邪魔、
外道妖孽之师妄说祸福，
便生恐动，
心不自正，
卜问觅祸，
杀种种众生，
解奏神明，
呼诸魍魉，
请乞福祐，
欲冀延年，
终不能得。
愚痴迷惑，
信邪倒见，
遂令横死入于地狱，
无有出期，
是名初横。
二者、
横被王法之所诛戮。
三者、
畋猎嬉戏，
耽淫嗜酒，
放逸无度，
横为非人夺其精气。
四者、
横为火焚。
五者、
横为水溺。
六者、
横为种种恶兽所啖。
七者、
横堕山崖。
八者、
横为毒药、
厌祷、
咒诅、
起尸鬼等之所中害。
九者、
饥渴所困，
不得饮食而便横死。
是为如来略说横死，
有此九种，
其余复有无量诸横，
难可具说！
‘ 复次、
阿难！
彼琰魔王主领世间名籍之记，
若诸有情，
不孝五逆，
破辱三宝，
坏君臣法，
毁于性戒，
琰魔法王随罪轻重，
考而罚之。
是故我今劝诸有情，
然灯造旛，
放生修福，
令度苦厄，
不遭众难 ’。
尔时、
众中有十二药叉大将，
俱在会坐，
所谓 ：
宫毗罗大将，
伐折罗大将，
迷企罗大将，
安底罗大将，
頞你罗大将，
珊底罗大将，
因达罗大将，
波夷罗大将，
摩虎罗大将，
真达罗大将，
招杜罗大将，
毗羯罗大将 ：
此十二药叉大将，
一一各有七千药叉，
以为眷属。
同时举声白佛言 ：
‘ 世尊！
我等今者蒙佛威力，
得闻世尊药师琉璃光如来名号，
不复更有恶趣之怖。
我等相率，
皆同一心，
乃至尽形归佛法僧，
誓当荷负一切有情，
为作义利，
饶益安乐。
随于何等村城围邑，
空闲林中，
若有流布此经，
或复受持药师琉璃光如来名号恭敬供养者，
我等眷属卫护是人，
皆使解脱一切苦难，
诸有愿求悉令满足。
或有疾厄求度脱者，
亦应读诵此经，
以五色缕，
结我名字，
得如愿已，
然后解结 ’。
尔时、
世尊赞诸药叉大将言 ：
‘ 善哉！善哉！大药叉将！
汝等念报世尊药师琉璃光如来恩德者，
常应如是利益安乐一切有情 ’。
尔时、
阿难白佛言 ：
‘ 世尊！
当何名此法门？
我等云何奉持？’
佛告阿难 ：
此法门名说药师琉璃光如来本愿功德；
亦名说十二神将饶益有情结愿神咒；
亦名拔除一切业障；
应如是持 ’！
时薄伽梵，
说是语已，
诸菩萨摩诃萨，
及大声闻，
国王、
大臣、
婆罗门、
居士、
天龙、
药叉、
健达缚、
阿素洛、
揭路荼、
紧捺洛、
莫呼洛伽、
人、
非人等一切大众，
闻佛所说，
皆大欢喜，
信受奉行。
曼殊室利！
若有净信男子女人，
得闻药师琉璃光如来应正等觉所有名号，
闻已诵持。
晨嚼齿木，
澡漱清净，
以诸香花，
烧香、
涂香，
作众伎乐，
供养形象。
于此经典，
若自书，
若教人书，
一心受持，
听闻其义。
于彼法师，
应修供养 ：
一切所有资身之具，
悉皆施与，
勿令乏少。
如是便蒙诸佛护念，
所求愿满，
乃至菩提 ’。
尔时、
曼殊室利童子白佛言 ：
‘ 世尊！
我当誓于像法转时，
以种种方便，
令诸净信善男子、
善女人等，
得闻世尊药师琉璃光如来名号，
乃至睡中亦以佛名觉悟其耳。
世尊！
若于此经受持读诵。
或复为他演说开示；
若自书、
若教人书；
恭敬尊重，
以种种华香、
涂香、
末香、
烧香、
花鬘、
璎珞、
幡盖、
伎乐，
而为供养；
以五色彩，
作囊盛之；
扫洒净处，
敷设高座，
而用安处。
尔时、
四大天王与其眷属，
及余无量百千天众，
皆诣其所，
供养守护。
世尊！
若此经宝流行之处，
有能受持，
以彼世尊药师琉璃光如来本愿功德，
及闻名号，
当知是处无复横死；
亦复不为诸恶鬼神夺其精气，
设已夺者，
还得如故，
身心安乐 ’。
佛告曼殊室利 ：
‘ 如是！如是！
如汝所说。
曼殊室利！
若有净信善男子、
善女人等，
欲供养彼世尊药师琉璃光如来者，
应先造立彼佛形像，
敷清净座而安处之。
散种种花，
烧种种香，
以种种幢幡庄严其处。
七日七夜，
受八分斋戒，
食清净食，
澡浴香洁，
著清净衣，
应生无垢浊心，
无怒害心，
于一切有情起利益安乐，
慈、悲、喜、舍平等之心，
鼓乐歌赞，
右绕佛像。
复应念彼如来本愿功德，
读诵此经，
思惟其义，
演说开示。
随所乐求，
一切皆遂 ：
求长寿，
得长寿，
求富饶，
得富饶，
求官位得官位，
求男女得男女 ’。
‘ 若复有人，
忽得恶梦，
见诸恶相；
或怪鸟来集；
或于住处百怪出现。
此人若以众妙资具，
恭敬供养彼世尊药师琉璃光如来者，
恶梦、
恶相诸不吉祥，
皆悉隐没，
不能为患。
或有水、火、刀、毒、悬险、恶象、师子、虎、狼、熊、罴、毒蛇、恶蝎、蜈蚣、蚰蜒、蚊、虻等布；
若能至心忆念彼佛，
恭敬供养，
一切怖畏皆得解脱。
若他国侵扰，
盗贼反乱，
忆念恭敬彼如来者，
亦皆解脱 ’。
‘ 复次、
曼殊室利！
若有净信善男子、
善女人等，
乃至尽形不事余天，
唯当一心，
归佛法僧，
受持禁戒 ：
若五戒、
十戒，
菩萨四百戒、
苾刍二百五十戒，
比丘尼五百戒。
于所受中或有毁犯，
怖堕恶趣，
若能专念彼佛名号，
恭敬供养者，
必定不受三恶趣生。
或有女人，
临当产时，
受于极苦；
若能志心称名礼赞，
恭敬供养彼如来者，
众苦皆除。
所生之子，
身分具足，
形色端正，
见者欢喜，
利根聪明，
安隐少病，
无有非人，
夺其精气 ’。
尔时、
世尊告阿难言 ：
‘ 如我称扬彼世尊
药师琉璃光如来所有功德，
此是诸佛甚深行处，
难可解了，
汝为信不？’
阿难白言 ：
‘ 大德世尊！
我于如来所说契经不生疑惑，
所以者何？
一切如来身语意业无不清净。
世尊！
此日月轮可令堕落，
妙高山王可使倾动，
诸佛所言无有异也’。
‘ 世尊！
有诸众生，
信根不具，
闻说诸佛甚深行处，
作是思惟 ：
云何但念药师琉璃光如来一佛名号，
便获尔所功德胜利？
由此不信，
返生诽谤。
彼于长夜失大利乐，
堕诸恶趣，
流转无穷！’
佛告阿难 ：
‘ 是诸有情若闻世尊
药师琉璃光如来名号，
至心受持，
不生疑惑，
堕恶趣者无有是处 ’。
‘ 阿难！
此是诸佛甚深所行，
难可信解；
汝今能受，
当知皆是如来威力。
阿难！
一切声闻、
独觉，
及未登地诸菩萨等，
皆悉不能如实信解，
唯除一生所系菩萨。
阿难！
人身难得；
于三宝中，
信敬尊重，
亦难可得；
闻世尊药师琉璃光如来名号，
复难于是 ’。
‘ 阿难！
彼药师琉璃光如来，
无量菩萨行，
无量善巧方便，
无量广大愿；
我若一劫，
若一劫余而广说者，
劫可速尽，
彼佛行愿，
善巧方便无有尽也！’
尔时、
众中，
有一菩萨摩诃萨，
名曰救脱，
即从座起，
偏袒一肩，
右膝著地，
曲躬合掌而白佛言 ：
‘ 大德世尊！
像法转时，
有诸众生为种种患之所困厄，
长病赢瘦，
不能饮食，
喉唇干燥，
见诸方暗，
死相现则，
父母、
亲属、
朋友、
知识啼泣围绕；
然彼自身卧在本处，
见琰魔使，
引其神识至于琰魔法王之前。
然诸有情，
有俱生神，
随其所作若罪若福，
皆具书之，
尽持授与琰魔法王。
尔时、
彼王推问其人，
计算所作，
随其罪福而处断之。
时彼病人，
亲属、
知识，
若能为彼归依世尊药师琉璃光如来，
请诸众僧，
转读此经，
然七层之灯，
悬五色续命神旛，
或有是处彼识得还，
如在梦中明了自见。
或经七日，
或二十一日，
或三十五日，
或四十九日，
彼识还时，
如从梦觉，
皆自忆知善不善业所得果报；
由自证见业果报故，
乃至命难，
亦不造作诸恶之业。
是故净信善男子善女人等，
皆应受持药师琉璃光如来名号，
随力所能，
恭敬供养 ’。
尔时、
阿难问救脱菩萨曰 ：
‘ 善男子！
应云何恭敬供养彼世尊药师琉璃光如来？
续命旛灯复云何造’？
救脱菩萨言 ：
‘ 大德！
若有病人，
欲脱病苦，
当为其人，
七日七夜受持八分斋戒。
应以饮食及余资具，
随力所办，
供养苾刍僧。
昼夜六时，
礼拜行道，
供养彼世尊药师琉璃光如来。
读诵此经四十九遍，
然四十九灯；
造彼如来形像七躯，
一一像前各置七灯，
一一灯量大如车轮，
乃至四十九日光明不绝。
造五色彩旛，
长四十九杰手，
应放杂类众生至四十九，
可得过度危厄之难，
不为诸横恶鬼所持 ’。
‘ 复次、
阿难！
若刹帝利、
灌顶王等，
灾难起时，
所谓 ：
人众疾疫难，
他国侵逼难，
自界叛逆难，
星宿变怪难，
日月薄蚀难，
非时风雨难，
过时不雨难。
彼刹帝利灌顶王等，
尔时应于一切有情起慈悲心，
赦诸系闭。
依前所说供养之法，
供养彼世尊药师琉璃光如来。
由此善根及彼如来本愿力故，
令其国界即得安隐，
风雨顺时，
谷稼成熟，
一切有情无病欢乐。
于其国中，
无有暴恶药叉等神恼有情者，
一切恶相皆即隐没；
而刹帝利灌顶王等寿命色力，
无病自在，
皆得增益 ’。
‘ 阿难！
若帝后、
妃主，
储君、
王子，
大臣、
辅相，
中宫、
彩女，
百官、
黎庶，
为病所苦，
及余厄难；
亦应造立五色神旛，
然灯续明，
放诸生命，
散杂色花，
烧众名香；
病得除愈，
众难解脱 ’。
尔时，
阿难问救脱菩萨言 ：
‘ 善男子！
云何已尽之命而可增益’？
救脱菩萨言 ：
‘ 大德！
汝岂不闻如来说有九横死耶？
是故劝造续命旛灯，
修诸福德，
以修福故，
尽其寿命不经苦患 ’。
阿难问言 ：
‘ 九横云何’？
救脱菩萨言 ：
‘ 若诸有情，
得病虽轻，
然无医药及看病者，
设复遇医，
授以非药，
实不应死而便横死。
又信世间邪魔、
外道妖孽之师妄说祸福，
便生恐动，
心不自正，
卜问觅祸，
杀种种众生，
解奏神明，
呼诸魍魉，
请乞福祐，
欲冀延年，
终不能得。
愚痴迷惑，
信邪倒见，
遂令横死入于地狱，
无有出期，
是名初横。
二者、
横被王法之所诛戮。
三者、
畋猎嬉戏，
耽淫嗜酒，
放逸无度，
横为非人夺其精气。
四者、
横为火焚。
五者、
横为水溺。
六者、
横为种种恶兽所啖。
七者、
横堕山崖。
八者、
横为毒药、
厌祷、
咒诅、
起尸鬼等之所中害。
九者、
饥渴所困，
不得饮食而便横死。
是为如来略说横死，
有此九种，
其余复有无量诸横，
难可具说！
‘ 复次、
阿难！
彼琰魔王主领世间名籍之记，
若诸有情，
不孝五逆，
破辱三宝，
坏君臣法，
毁于性戒，
琰魔法王随罪轻重，
考而罚之。
是故我今劝诸有情，
然灯造旛，
放生修福，
令度苦厄，
不遭众难 ’。
尔时、
众中有十二药叉大将，
俱在会坐，
所谓 ：
宫毗罗大将，
伐折罗大将，
迷企罗大将，
安底罗大将，
頞你罗大将，
珊底罗大将，
因达罗大将，
波夷罗大将，
摩虎罗大将，
真达罗大将，
招杜罗大将，
毗羯罗大将 ：
此十二药叉大将，
一一各有七千药叉，
以为眷属。
同时举声白佛言 ：
‘ 世尊！
我等今者蒙佛威力，
得闻世尊药师琉璃光如来名号，
不复更有恶趣之怖。
我等相率，
皆同一心，
乃至尽形归佛法僧，
誓当荷负一切有情，
为作义利，
饶益安乐。
随于何等村城围邑，
空闲林中，
若有流布此经，
或复受持药师琉璃光如来名号恭敬供养者，
我等眷属卫护是人，
皆使解脱一切苦难，
诸有愿求悉令满足。
或有疾厄求度脱者，
亦应读诵此经，
以五色缕，
结我名字，
得如愿已，
然后解结 ’。
尔时、
世尊赞诸药叉大将言 ：
‘ 善哉！善哉！大药叉将！
汝等念报世尊药师琉璃光如来恩德者，
常应如是利益安乐一切有情 ’。
尔时、
阿难白佛言 ：
‘ 世尊！
当何名此法门？
我等云何奉持？’
佛告阿难 ：
此法门名说药师琉璃光如来本愿功德；
亦名说十二神将饶益有情结愿神咒；
亦名拔除一切业障；
应如是持 ’！
时薄伽梵，
说是语已，
诸菩萨摩诃萨，
及大声闻，
国王、
大臣、
婆罗门、
居士、
天龙、
药叉、
健达缚、
阿素洛、
揭路荼、
紧捺洛、
莫呼洛伽、
人、
非人等一切大众，
闻佛所说，
皆大欢喜，
信受奉行。
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