#鹿晗[超话]# 鹿晗 鹿晗粉丝#鹿晗2023演唱会来了# 鹿鹿子#邓超陈赫鹿晗五哈3换头像#
城南踏舟片香来，
多情转盼几辰牌。
斜阳外半边钗，
水停花影问青苔，
可是步步皆川海。
千山水映一窗楼染一身秋，
等月光相候等月光相候。
花中雨打湿轻舟任风满袖，
不觉烟波皱几时又。
流年没马风拂绪，
归来才解曲中句。
人敲棋对山雨，
一纸燕飞帘底，
但见梅花不是你。
千山雪一夜入酒万重云丘，
似雪醉墨字字皆还休。
纵使有樱肥玉瘦良风百首，
唯愿你此生参得透。
城南踏舟片香来，
多情转盼几辰牌。
斜阳外半边钗，
水停花影问青苔，
可是步步皆川海。
千山水映一窗楼染一身秋，
等月光相候等月光相候。
花中雨打湿轻舟任风满袖，
不觉烟波皱几时又。
流年没马风拂绪，
归来才解曲中句。
人敲棋对山雨，
一纸燕飞帘底，
但见梅花不是你。
千山雪一夜入酒万重云丘，
似雪醉墨字字皆还休。
纵使有樱肥玉瘦良风百首，
唯愿你此生参得透。
#任嘉伦[超话]#天下经文佛法，贫僧已悟透。世间良辰美景，贫僧已看遍。唯有那张经常涂抹厚厚胭脂的容颜，总也看不够。我们匆匆辞别，走向各自的。远方，没有言语，更没有眼泪，只要永久的怀念和祝愿，在彼此的心中收回深沉的共鸣。我见丛生是草木，唯你是青山。黑夜里盛开的鲜花，在白天里总要结实争取光明的努力，总有达到目的的一日。此生来生都愿识尽天下好人，读尽天下好书，看尽世间好山水，天上风景再美，从不羡慕。#任嘉伦宣夜#
法然上人全集 叁、法语篇
述《阿弥陀经》大意之法语……
二十一、述《阿弥陀经》大意之法语
上人曰：
《阿弥陀经》不可领解为只说念佛往生，
虽文有隐显，以广略之义领解者，
悉说四十八愿之经也。
此经言：“舍利弗，如我今者，
赞叹阿弥陀佛不可思议功德。”
阿弥陀佛之功德，即四十八愿也；
说念佛往生者，指其中之第十八愿也。
又，此经言“一日七日”，
不可领解为只限一日七日。
善导和尚之《观经疏》第四释云：
“从‘具此功德’以下，正明修行时节延促，
上尽一形，下至一日、一时、一念等；
或从一念十念，至一时、一日、一形：
大意者，一发心以后，誓毕此生无有退转，
唯以净土为期。”此即《阿弥陀经》
“一日七日”之义也。此释有三意：
一者从多向少，二者从少向多，三者大意，
亦即“一发心以后，无有退转”。
初之二者非要，后之一者其要也。
总之，发往生心之后毕生不退为其大意。
凡此《阿弥陀经》者，于日本之都市乡村，
在在处处多所流布。《法华经》与
《最胜王经》，诸宗学徒兼学之者，
乃由桓武天皇宣旨所定也，自此多有讲说
《法华经》之师，然无背诵之人；
故又下背诵之宣旨，始有人背诵。
如是，《法华经》乃因宣旨，方得流布。
然《阿弥陀经》者，未曾宣旨，自然流布于世，处处道场列为定课，每日必诵，
一切诸僧未有不诵《阿弥陀经》，
此皆是净土教有缘之故也。
二十二、示隆宽之法语
（《大正藏》第83册第234页）
上人曰：法然念佛之外，每日诵三卷
《阿弥陀经》，一卷汉音，一卷吴音，
一卷日文。
然而，此经宗旨在于一向念佛，
故今一卷不诵，唯一向念佛也。
上人曰：大唐善导和尚之立净土宗者，
以三经一论为正依，以昙鸾、道绰为祖师。
本为凡夫，兼为圣人。
行业唯称名，所期在来迎。
全凭弥陀愿力，不轻自身愚恶。
不对他宗判胜劣，不比余教论浅深。
二十三、示圣光之法语
（《大正藏》第83册第236页）
我法然上人言：
拜见善导和尚之释，源空之眼中，
三心亦是南无阿弥陀佛，
五念亦是南无阿弥陀佛，
四修亦是南无阿弥陀佛。
善导和尚之意：愿生极乐之人，
必具足三心而念佛。
一、至诚心者，真欲往生而念佛也。
二、深心者，深信我身是罪恶生死凡夫；
然，依弥陀本愿之救度，
念佛之外无我身得救之道也。
三、回向发愿心者，
唯为往生极乐而一向念佛之心也。
总之，真实无伪之仰凭弥陀者，
至诚心也；自身虽恶，
深信本愿而无疑者，
深心也；思定依念佛得往生者，
回向发愿心也。
或时我问曰：有人以为上人之念佛，
智慧深远故，胜于我等之念佛，
作此想者谬误欤？
其时上人变色断言曰：此之言者，
甚为谬误也，若我以智慧念佛者，
则每日六万遍之念佛皆成无益，
而堕三恶道矣！全非所言也。
如是誓言故，此后圣光弥坚念佛之信心。
上人曰：法然之念佛与彼阿波介之念佛，
全同也。若以为有所不同者，
完全不知念佛之义也。如以锦锈包黄金，
与以蒿苞包黄金，同是黄金也。
彼阿波介亦思蒙佛救度而念南无阿弥陀佛，
法然亦思蒙佛救度而念南无阿弥陀佛，
彼此更无差别也。
（译注：“阿波介”者，恶逆、邪见之人也，后归依法然上人，成为热心之念佛人。）
上人曰：我是无用之男也，十恶之法然念佛欲往生也。又，愚痴之法然念佛欲往生也。一文不通之愚人之念佛与法然之念佛，全无不同也。
上人曰：我是无智之身也，我是破戒之身也；虽然，依弥陀本愿，口称念佛之力，可遂决定往生也。
上人曰：欲越一丈之壕者，应勤于越一丈五尺；深期往生之人者，应勤于取决定之信。
上人向予具以告言：
世人皆有因缘发道心，所谓别父母兄弟、
离妻子朋友等也。然源空无此因缘，
法尔法然发道心，故师匠授名而号“法然”。
出离之志至深之间，信诸教法，修诸行业。
凡佛教虽多，所诠不过戒定慧三学，
所谓小乘之戒定慧，大乘之戒定慧，
显教之戒定慧，密教之戒定慧也。
然我此身，于戒行不持一戒，于禅定一不得之，于智慧不得断惑证果之正智。
然戒行之人师释云：“尸罗不清净，
三昧不现前。”又，凡夫心随物易移，
譬如猿猴，实以散乱易动，一心难静，
无漏之正智何因得发？若夫无无漏之智剑者，如何方断恶业烦恼绳乎？不断恶业烦恼绳者，何得解脱生死系缚之身乎？悲哉悲哉！
为何为何？爰如予者，已非戒定慧三学之器。此三学外，有相应我心之法门耶？
有堪能此身之修行耶？
求万人之智者，访一切之学者，
无教之人，无示之伦。
然间，叹叹入经藏，悲悲向圣教，
手自披之见之。
善导和尚《观经疏》云
“一心专念弥陀名号，行住坐卧，
不问时节久近，念念不舍者，
是名正定之业，顺彼佛愿故”
之文见得之后，如我等无智之身，
偏仰此文，专凭此理，修“念念不舍”
之称名，备“决定往生”之业因，
非啻信善导之遗教，亦厚顺弥陀之弘愿，
“顺彼佛愿故”之文染神留心耳。
其后又披慧心先德《往生要集》之文云
“往生之业，念佛为本”，又见慧心
《妙行业记》之文云“往生之业，
念佛为先”；觉超僧都问慧心僧都云：
“汝所行之念佛，是为行事？是为行理？
如何？”慧心僧都答云：“心遮万境，
是以我但行称名也，往生之业，称名尤足。
依之，一生念佛，勘其员数，
二十俱胝遍也。”
然则，源空随大唐善导和尚之教，
任本朝慧心先德之劝，称名念佛之勤，
长日六万遍也。依死期渐近，
又加一万遍，长日七万遍之行者也。
上人又告言：有我所造之书，所谓
《选择本愿念佛集》是也，
欲以此书秘传汝也。（中略）
爰弟子某甲，低头举手，合掌恭敬，
跪以受之毕。欢喜余身，随喜留心；
伏以难报，仰以难谢。
非啻传义理于口决，
复被授造书于眼前；
解行有本，文义已足。
——法然上人
述《阿弥陀经》大意之法语……
二十一、述《阿弥陀经》大意之法语
上人曰：
《阿弥陀经》不可领解为只说念佛往生，
虽文有隐显，以广略之义领解者，
悉说四十八愿之经也。
此经言：“舍利弗，如我今者，
赞叹阿弥陀佛不可思议功德。”
阿弥陀佛之功德，即四十八愿也；
说念佛往生者，指其中之第十八愿也。
又，此经言“一日七日”，
不可领解为只限一日七日。
善导和尚之《观经疏》第四释云：
“从‘具此功德’以下，正明修行时节延促，
上尽一形，下至一日、一时、一念等；
或从一念十念，至一时、一日、一形：
大意者，一发心以后，誓毕此生无有退转，
唯以净土为期。”此即《阿弥陀经》
“一日七日”之义也。此释有三意：
一者从多向少，二者从少向多，三者大意，
亦即“一发心以后，无有退转”。
初之二者非要，后之一者其要也。
总之，发往生心之后毕生不退为其大意。
凡此《阿弥陀经》者，于日本之都市乡村，
在在处处多所流布。《法华经》与
《最胜王经》，诸宗学徒兼学之者，
乃由桓武天皇宣旨所定也，自此多有讲说
《法华经》之师，然无背诵之人；
故又下背诵之宣旨，始有人背诵。
如是，《法华经》乃因宣旨，方得流布。
然《阿弥陀经》者，未曾宣旨，自然流布于世，处处道场列为定课，每日必诵，
一切诸僧未有不诵《阿弥陀经》，
此皆是净土教有缘之故也。
二十二、示隆宽之法语
（《大正藏》第83册第234页）
上人曰：法然念佛之外，每日诵三卷
《阿弥陀经》，一卷汉音，一卷吴音，
一卷日文。
然而，此经宗旨在于一向念佛，
故今一卷不诵，唯一向念佛也。
上人曰：大唐善导和尚之立净土宗者，
以三经一论为正依，以昙鸾、道绰为祖师。
本为凡夫，兼为圣人。
行业唯称名，所期在来迎。
全凭弥陀愿力，不轻自身愚恶。
不对他宗判胜劣，不比余教论浅深。
二十三、示圣光之法语
（《大正藏》第83册第236页）
我法然上人言：
拜见善导和尚之释，源空之眼中，
三心亦是南无阿弥陀佛，
五念亦是南无阿弥陀佛，
四修亦是南无阿弥陀佛。
善导和尚之意：愿生极乐之人，
必具足三心而念佛。
一、至诚心者，真欲往生而念佛也。
二、深心者，深信我身是罪恶生死凡夫；
然，依弥陀本愿之救度，
念佛之外无我身得救之道也。
三、回向发愿心者，
唯为往生极乐而一向念佛之心也。
总之，真实无伪之仰凭弥陀者，
至诚心也；自身虽恶，
深信本愿而无疑者，
深心也；思定依念佛得往生者，
回向发愿心也。
或时我问曰：有人以为上人之念佛，
智慧深远故，胜于我等之念佛，
作此想者谬误欤？
其时上人变色断言曰：此之言者，
甚为谬误也，若我以智慧念佛者，
则每日六万遍之念佛皆成无益，
而堕三恶道矣！全非所言也。
如是誓言故，此后圣光弥坚念佛之信心。
上人曰：法然之念佛与彼阿波介之念佛，
全同也。若以为有所不同者，
完全不知念佛之义也。如以锦锈包黄金，
与以蒿苞包黄金，同是黄金也。
彼阿波介亦思蒙佛救度而念南无阿弥陀佛，
法然亦思蒙佛救度而念南无阿弥陀佛，
彼此更无差别也。
（译注：“阿波介”者，恶逆、邪见之人也，后归依法然上人，成为热心之念佛人。）
上人曰：我是无用之男也，十恶之法然念佛欲往生也。又，愚痴之法然念佛欲往生也。一文不通之愚人之念佛与法然之念佛，全无不同也。
上人曰：我是无智之身也，我是破戒之身也；虽然，依弥陀本愿，口称念佛之力，可遂决定往生也。
上人曰：欲越一丈之壕者，应勤于越一丈五尺；深期往生之人者，应勤于取决定之信。
上人向予具以告言：
世人皆有因缘发道心，所谓别父母兄弟、
离妻子朋友等也。然源空无此因缘，
法尔法然发道心，故师匠授名而号“法然”。
出离之志至深之间，信诸教法，修诸行业。
凡佛教虽多，所诠不过戒定慧三学，
所谓小乘之戒定慧，大乘之戒定慧，
显教之戒定慧，密教之戒定慧也。
然我此身，于戒行不持一戒，于禅定一不得之，于智慧不得断惑证果之正智。
然戒行之人师释云：“尸罗不清净，
三昧不现前。”又，凡夫心随物易移，
譬如猿猴，实以散乱易动，一心难静，
无漏之正智何因得发？若夫无无漏之智剑者，如何方断恶业烦恼绳乎？不断恶业烦恼绳者，何得解脱生死系缚之身乎？悲哉悲哉！
为何为何？爰如予者，已非戒定慧三学之器。此三学外，有相应我心之法门耶？
有堪能此身之修行耶？
求万人之智者，访一切之学者，
无教之人，无示之伦。
然间，叹叹入经藏，悲悲向圣教，
手自披之见之。
善导和尚《观经疏》云
“一心专念弥陀名号，行住坐卧，
不问时节久近，念念不舍者，
是名正定之业，顺彼佛愿故”
之文见得之后，如我等无智之身，
偏仰此文，专凭此理，修“念念不舍”
之称名，备“决定往生”之业因，
非啻信善导之遗教，亦厚顺弥陀之弘愿，
“顺彼佛愿故”之文染神留心耳。
其后又披慧心先德《往生要集》之文云
“往生之业，念佛为本”，又见慧心
《妙行业记》之文云“往生之业，
念佛为先”；觉超僧都问慧心僧都云：
“汝所行之念佛，是为行事？是为行理？
如何？”慧心僧都答云：“心遮万境，
是以我但行称名也，往生之业，称名尤足。
依之，一生念佛，勘其员数，
二十俱胝遍也。”
然则，源空随大唐善导和尚之教，
任本朝慧心先德之劝，称名念佛之勤，
长日六万遍也。依死期渐近，
又加一万遍，长日七万遍之行者也。
上人又告言：有我所造之书，所谓
《选择本愿念佛集》是也，
欲以此书秘传汝也。（中略）
爰弟子某甲，低头举手，合掌恭敬，
跪以受之毕。欢喜余身，随喜留心；
伏以难报，仰以难谢。
非啻传义理于口决，
复被授造书于眼前；
解行有本，文义已足。
——法然上人
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