《魏晋南北朝诗》陈琳（？－217年），字孔璋，广陵射阳人 [1] 。东汉末年文学家，“建安七子”之一。生年无确考，惟知在“建安七子”中比较年长，约与孔融相当。 [2]
汉灵帝末年，陈琳任大将军何进主簿。何进为诛宦官而召四方边将入京城洛阳，陈琳曾谏阻，但何进不纳，终于事败被杀。董卓肆恶洛阳，陈琳避难至冀州，入袁绍幕府。 [2] 袁绍去世后，陈琳跟随袁尚。邺城失守，陈琳为曹军俘获。曹操爱其才而不咎，署为司空军师祭酒，使与阮瑀同管记室。后又徙为丞相门下督。建安二十二年（217年），与刘桢、应玚、徐干等同染疫疾而亡。陈琳著作，据《隋书·经籍志》载原有集10卷，已佚。明代张溥辑有《陈记室集》，收入《汉魏六朝百三家集》中
《引马长城窟行》
饮马长城窟，水寒伤马骨。
往谓长城吏，慎莫稽留太原卒！
官作自有程，举筑谐汝声！
男儿宁当格斗死，何能怫郁筑长城。
长城何连连，连连三千里。
边城多健少，内舍多寡妇。
作书与内舍，便嫁莫留住。
善待新姑嫜，时时念我故夫子！
报书往边地，君今出语一何鄙？
身在祸难中，何为稽留他家子？
生男慎莫举，生女哺用脯。
君独不见长城下，死人骸骨相撑拄。
结发行事君，慊慊心意关。
明知边地苦，贱妾何能久自全？
汉灵帝末年，陈琳任大将军何进主簿。何进为诛宦官而召四方边将入京城洛阳，陈琳曾谏阻，但何进不纳，终于事败被杀。董卓肆恶洛阳，陈琳避难至冀州，入袁绍幕府。 [2] 袁绍去世后，陈琳跟随袁尚。邺城失守，陈琳为曹军俘获。曹操爱其才而不咎，署为司空军师祭酒，使与阮瑀同管记室。后又徙为丞相门下督。建安二十二年（217年），与刘桢、应玚、徐干等同染疫疾而亡。陈琳著作，据《隋书·经籍志》载原有集10卷，已佚。明代张溥辑有《陈记室集》，收入《汉魏六朝百三家集》中
《引马长城窟行》
饮马长城窟，水寒伤马骨。
往谓长城吏，慎莫稽留太原卒！
官作自有程，举筑谐汝声！
男儿宁当格斗死，何能怫郁筑长城。
长城何连连，连连三千里。
边城多健少，内舍多寡妇。
作书与内舍，便嫁莫留住。
善待新姑嫜，时时念我故夫子！
报书往边地，君今出语一何鄙？
身在祸难中，何为稽留他家子？
生男慎莫举，生女哺用脯。
君独不见长城下，死人骸骨相撑拄。
结发行事君，慊慊心意关。
明知边地苦，贱妾何能久自全？
有笔友说：现在的人读《老子》，很难理解，觉得书中思想远离实际，过于高深莫测。
其实，《老子》是一本很务实的书。只是在魏晋南北朝时期，新道学——#玄学# （清谈之学）兴起，王弼等高级知识分子以玄学诠释《老子》，使“老子学说”脱离了“务实”路线，再加上一些政治因素和别有用心之人的努力，及朝代更替等历史原因造成的文化断代，致使《老子》变成了今天的“天书”。
现在我们看关于注释《老子》的版本，一般都是魏晋南北朝以后的玄学产物，包括现在某些所谓的“专家”、“教授”，在认知上也没有脱离魏晋南北朝后的玄学范畴，所以流于清谈，远离“务实”，脱离了大众。
对于《老子》学说的运用，比较经典的史例是汉朝的“无为而治”。
在《老子》一书中，明确指出：“天下多忌讳，而民弥贫”；“法令滋彰，盗贼多有”。“民之饥，以其上食税之多，是以饥；民之难治，以其上之‘有为’，是以难治”。
通过以上内容，我们可以认识到，“无为”主要指的是消除独断的意志和专断的行为、不妄为的意思，并不是什么事都不做，顺应“自然”便没有办不成功的，则“无为而无不为”。
西汉建国之初，百废待兴，以老子“无为而治”思想为主题的“轻徭薄赋”、“与民休息”，非常适合当时的现状，所以才有了“文景之治”之盛世。
以今人认知的观点，无为的政治策略是消极怠工、懒政渎职的行为；事实上，无为却是一套科学的管理手段。不去干扰老百姓的生产生活，不去干预太多，则天下自然而然能够恢复生产能力。
至汉武帝时，采用董仲舒“罢黜百家、独尊儒术”之策略，由于学儒容易做官，儒学豪族逐渐成为社会主流，而“无为而治”时代依靠黄老学说兴起的道学豪族群体（道家及原始道教等各种社会团体）受到打压，日益边缘化，甚至被禁止做官。道学豪族越来越不满意，最后决定自己来发动起义，推翻政权！所谓：“兵者，不祥之器，不得以而为之（老子三十一章）。”
道学豪族发动起义的动机，是因为自身利益得不到保障；但发动起义的契机，却是实施“罢黜百家、独尊儒术”后的政治腐败。
汉光武帝建立东汉之初，南岳潜山（汉武帝刘彻封潜山为南岳，隋文帝时封衡山为南岳）一带的南岳大师李广聚众起事，攻陷皖城，击败官军。李广败亡后，其师弟单臣等又在原武劫民起事，与官军相持良久才被平定。
汉安帝时，天帝使者张伯路从海路起事，攻打滨海九郡。汉质帝时，黄帝马勉、黑帝华孟分别在九江、历阳起事。汉桓帝时，黄帝李坚起于陈留，黄帝子陈景起于长平，真人管伯起于南顿，黄帝裴优起于扶风，太上黄帝盖登起于渤海，越王许生起于会稽，原始道教起事蔓延到全国范围，并且在交流中发展成全国性的组织。
至东汉末年，钜鹿（秦治今河北平乡、东汉治今河北宁晋）道学豪族（道教族群）、太平道大贤良师——张角，发动黄巾大起义。因各地首领，皆是当地道教豪族，本乡本土有家有业，对离乡作战兴致缺乏，所以各路黄巾军基本都在本地战斗，并且邻郡黄巾军之间几乎没有救应和配合，致使被各个击破，黄巾起义仅仅八个月就冰消瓦解，其他残余势力亦不能对大汉帝国造成威胁。
黄巾大起义虽以失败告终，但却致使大汉帝国崩溃，造成诸侯分争、军阀割据之局面。
大汉帝国之兴，是因西汉初期的“无为而治”；其亡，是“独尊儒术”的政治腐败而导致的道学豪族（原始道教）领导发动的武装起义！
魏晋南北朝时期，王弼等人发展新道学——玄学，其清谈之风，脱离政治，一改旧道学涉政之风，道家学说得以平稳过渡发展。
#宗教# 方面，经过北朝寇谦之、南朝陆修静改革宗教教义，#道教# 逐渐放弃暴力路线，慢慢变成后世的样子。
做为#道家# 及道教学术思想主干的《老子》，从务实的“政治策略集锦”，到养生秘籍及玄学典籍，发展到今天，变成了让人很难读懂的天书。
所谓：道不离物，人自远之。
不是《老子》难读，是因为某些因素，不想让每个人都读懂；还有非常重要的一点，就是因为我们缺少拨开迷雾的勇气及一个认真态度。
#清都道隐灵尘子说# #道德经#
【一家之言，仅供参考】
其实，《老子》是一本很务实的书。只是在魏晋南北朝时期，新道学——#玄学# （清谈之学）兴起，王弼等高级知识分子以玄学诠释《老子》，使“老子学说”脱离了“务实”路线，再加上一些政治因素和别有用心之人的努力，及朝代更替等历史原因造成的文化断代，致使《老子》变成了今天的“天书”。
现在我们看关于注释《老子》的版本，一般都是魏晋南北朝以后的玄学产物，包括现在某些所谓的“专家”、“教授”，在认知上也没有脱离魏晋南北朝后的玄学范畴，所以流于清谈，远离“务实”，脱离了大众。
对于《老子》学说的运用，比较经典的史例是汉朝的“无为而治”。
在《老子》一书中，明确指出：“天下多忌讳，而民弥贫”；“法令滋彰，盗贼多有”。“民之饥，以其上食税之多，是以饥；民之难治，以其上之‘有为’，是以难治”。
通过以上内容，我们可以认识到，“无为”主要指的是消除独断的意志和专断的行为、不妄为的意思，并不是什么事都不做，顺应“自然”便没有办不成功的，则“无为而无不为”。
西汉建国之初，百废待兴，以老子“无为而治”思想为主题的“轻徭薄赋”、“与民休息”，非常适合当时的现状，所以才有了“文景之治”之盛世。
以今人认知的观点，无为的政治策略是消极怠工、懒政渎职的行为；事实上，无为却是一套科学的管理手段。不去干扰老百姓的生产生活，不去干预太多，则天下自然而然能够恢复生产能力。
至汉武帝时，采用董仲舒“罢黜百家、独尊儒术”之策略，由于学儒容易做官，儒学豪族逐渐成为社会主流，而“无为而治”时代依靠黄老学说兴起的道学豪族群体（道家及原始道教等各种社会团体）受到打压，日益边缘化，甚至被禁止做官。道学豪族越来越不满意，最后决定自己来发动起义，推翻政权！所谓：“兵者，不祥之器，不得以而为之（老子三十一章）。”
道学豪族发动起义的动机，是因为自身利益得不到保障；但发动起义的契机，却是实施“罢黜百家、独尊儒术”后的政治腐败。
汉光武帝建立东汉之初，南岳潜山（汉武帝刘彻封潜山为南岳，隋文帝时封衡山为南岳）一带的南岳大师李广聚众起事，攻陷皖城，击败官军。李广败亡后，其师弟单臣等又在原武劫民起事，与官军相持良久才被平定。
汉安帝时，天帝使者张伯路从海路起事，攻打滨海九郡。汉质帝时，黄帝马勉、黑帝华孟分别在九江、历阳起事。汉桓帝时，黄帝李坚起于陈留，黄帝子陈景起于长平，真人管伯起于南顿，黄帝裴优起于扶风，太上黄帝盖登起于渤海，越王许生起于会稽，原始道教起事蔓延到全国范围，并且在交流中发展成全国性的组织。
至东汉末年，钜鹿（秦治今河北平乡、东汉治今河北宁晋）道学豪族（道教族群）、太平道大贤良师——张角，发动黄巾大起义。因各地首领，皆是当地道教豪族，本乡本土有家有业，对离乡作战兴致缺乏，所以各路黄巾军基本都在本地战斗，并且邻郡黄巾军之间几乎没有救应和配合，致使被各个击破，黄巾起义仅仅八个月就冰消瓦解，其他残余势力亦不能对大汉帝国造成威胁。
黄巾大起义虽以失败告终，但却致使大汉帝国崩溃，造成诸侯分争、军阀割据之局面。
大汉帝国之兴，是因西汉初期的“无为而治”；其亡，是“独尊儒术”的政治腐败而导致的道学豪族（原始道教）领导发动的武装起义！
魏晋南北朝时期，王弼等人发展新道学——玄学，其清谈之风，脱离政治，一改旧道学涉政之风，道家学说得以平稳过渡发展。
#宗教# 方面，经过北朝寇谦之、南朝陆修静改革宗教教义，#道教# 逐渐放弃暴力路线，慢慢变成后世的样子。
做为#道家# 及道教学术思想主干的《老子》，从务实的“政治策略集锦”，到养生秘籍及玄学典籍，发展到今天，变成了让人很难读懂的天书。
所谓：道不离物，人自远之。
不是《老子》难读，是因为某些因素，不想让每个人都读懂；还有非常重要的一点，就是因为我们缺少拨开迷雾的勇气及一个认真态度。
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【一家之言，仅供参考】
#文谈[超话]# 【[米奇比心]生活之美[米奇比心]】
创出独特的服装美学
人们穿衣服的历史非常漫长，每一个民族都发展出各自的纺织文化。
大家都知道，历史上创造蚕丝的是中国。黄帝妻子嫘祖发明养蚕取丝的故事可追溯到五千年之前，当然这个神话我们不一定完全相信，不过千万不要小看中国的丝织品。大家一听过“丝路”,从魏晋南北朝一直到唐朝，这是欧洲跟古代中国之间最重要的一条经济道路，西方一直希望通过各种渠道取得中国的丝，因为丝是当时中国经济最大的来源。中国也自知这项最重要的能力，所以当时蚕茧是不准出口的，因为害怕西方人知道了怎么养蚕结茧，我们就失去了经济上的强势。
没想到之后西方的东罗马帝国，也就是拜占庭帝国跟中国联姻，有一位中国公主要嫁过去，他们就拜托中国公主的使者要求公主带一些蚕茧来。这位公主大概也觉得她要嫁到这么远的异国去，将来她就不是中国的公主，而是东罗马拜占庭的王妃了，也应该帮助一下夫家，所以就把蚕茧藏在发髻里带出了中国。东罗马因此有了丝，西方也开始生产丝织品。这是人类服装史里非常有趣的故事。[鲜花]
——摘自《品味四讲》 衣之美
创出独特的服装美学
人们穿衣服的历史非常漫长，每一个民族都发展出各自的纺织文化。
大家都知道，历史上创造蚕丝的是中国。黄帝妻子嫘祖发明养蚕取丝的故事可追溯到五千年之前，当然这个神话我们不一定完全相信，不过千万不要小看中国的丝织品。大家一听过“丝路”,从魏晋南北朝一直到唐朝，这是欧洲跟古代中国之间最重要的一条经济道路，西方一直希望通过各种渠道取得中国的丝，因为丝是当时中国经济最大的来源。中国也自知这项最重要的能力，所以当时蚕茧是不准出口的，因为害怕西方人知道了怎么养蚕结茧，我们就失去了经济上的强势。
没想到之后西方的东罗马帝国，也就是拜占庭帝国跟中国联姻，有一位中国公主要嫁过去，他们就拜托中国公主的使者要求公主带一些蚕茧来。这位公主大概也觉得她要嫁到这么远的异国去，将来她就不是中国的公主，而是东罗马拜占庭的王妃了，也应该帮助一下夫家，所以就把蚕茧藏在发髻里带出了中国。东罗马因此有了丝，西方也开始生产丝织品。这是人类服装史里非常有趣的故事。[鲜花]
——摘自《品味四讲》 衣之美
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