19.《下学梯航》讲解（十九）—大柔和心
大家好，下面我们讲“大柔和心”。
『和者，恩谊浃洽之谓也。以其上而言，修于身者，喜怒哀乐皆中节，是天下之达道也；措诸世者，天下中国如一人，是覆载之宏深也。此和之至者，非圣人不能。以其次而言，五伦之内，各尽其道，各得其所，恩明谊美，情义不相乖离，此和之切要不可无，亦人之所当尽者。再次则不忍为不仁，不敢为不义，小心敬慎，平心静气，惟恐伤人，惟恐偾事，惟恐取祸，谦虚忍让，纵有大不平大不堪之事，大可恨大可诛之人，也置之不问，将自家好胜、好强、刚躁之气，极力柔服下来，故曰柔和也。“宽柔以教，不报无道，君子居之”，此之谓也。不然，柔之一字，乃不好字面，善柔也、柔奸也、柔弱也、柔佞也、柔靡也，安得而为之？凡人不能忍辱谦让，俱是血气刚强，心情躁暴所致，故柔其气以从理，和其情以同物，然后伦谊可以浃洽，动履可以无灾。右五言，本佛道书中语，而其义理，实与圣人之道无殊。圣人言行，不外乎此，即四子六经，名贤议论，亦不外乎此。但世人忽而置之，迂而笑之，甚且以为异端而辟之，是以学圣学贤，无从入手。愚尝举以训门人，谓此五言，乃学圣之局量，必先有此五言心思，实行五言义理，然后可以希贤希圣而希天，惜乎遵行者罕。今老矣，不得已书示儿曹，以为一家之授受云尔。』
这是大柔和心以及最后对这五个心的结论。我们先逐渐分析。
和者，恩谊浃洽之谓也：这是讲和的总纲，那么最大的和，刘先生引用了《中庸》里面的话，“叫喜怒哀乐之未发、谓之中，发而皆中节、谓之和，所以是中和。”那么下面就讲了：
修于身者，喜怒哀乐皆中节，是天下之达道也；措诸世者，天下中国如一人，是覆载之宏深也。
这是很深的境界，要不断修，要静存动察、本末交养的修，功夫很深了，才有这种境界的，这是圣人的境界。
其次“五伦之内，各尽其道，各得其所，恩明谊美，情义不相乖离，此和之切要不可无”。
那么这个是讲我们能力范围内按天理良心做事，并且把事情做得妥妥当当的，圆通地处理好各种关系，这个就是五伦内各尽其道了。
再次“则不忍为不仁，不敢为不义，小心敬慎，平心静气，惟恐伤人，惟恐偾事......”
这一段的不忍为不仁，前面已经解释过了，天理良心之明，所以不忍心做不仁慈的事，不敢为不义呢？因为举头三尺有神明，人在做天在看，你所做的一切天都知道，并且如果行了恶事，这个报是毫发不爽，一定会来。注意，这个毫发不爽的意思不是你做了一件小恶事，马上就有小恶报，这个是天心不可测，很可能你做了几件恶事以后，才来一次报，也有可能你做了十几件、几十件以后，才积累来一个报，但是毫发不爽，并且一点都不会差的，这是一定的，不是说暂时不来就不来了，不是！一点不差，一定来！不是不报，只是时间未到，上天有一个衡量，根据每个人的实际情况，有一个衡量，他一定会来这个报，所以切记了，是不敢为不义，这句特别解释，因为很多人觉得我做了一件小恶事，没有恶报啊，无所谓，乱做了再说吧，切记了，一定有报的。
惟恐偾事，惟恐取祸，谦虚忍让……纵有大不平大不堪之事，大可恨大可诛之人，也置之不问，将自家好胜、好强、刚躁之气，极力柔服下来，故曰柔和也。
这个我要解释一下的，大家不要弄错，不是说人家对你非常无礼，大可恨、大可诛的人，也不去管他，刘先生这里指的不是这个意思噢，他这里指的是自己的心性的修炼，要有这样的要求，就自家好胜、好强、刚躁之气，要柔和下来，我们外在时中，对于垃圾人，就要有垃圾的方法来处理，这个就是时中的处理方式了，不是说这个人很差劲、很垃圾，你还要对他很好，或者说是甚至是违背善恶的根本，你要想这个时候天是怎么对待这个人的，那么你也应该怎么对待人，这个叫尽人合天啊，人要效法天，那么天必定是惩罚人的。老子怎么说的啊？“天地不仁，以万物为刍狗。”意思是如果这个人丢了天理良心，那么天就像茅草一样、杂草一样对待他，就像秋风扫落叶一样；那么如果这个人有天理良心了，关圣是怎么说的？“吾本无私，唯佑善人。”天一定会保佑你的，如果这个人天理良心没有了，常做恶事，那就是《太上感应篇》里面，另外一个地方早就说过了，是什么啊？“善恶之报，如影随形，不是不报，只是时间未到”一定会来这个恶报，真的来的话，你不一定能承受得住，因为这个报经过积累而来，往往是很大的。我们古话说：福无双至，祸不单行。我们平常来个福啊，往往不可能不断地来的，为什么啊？我们积累的善太少了，我们都不积累，你说要这个福不断地来，这怎么可能呢？对吧？祸呢？祸一来就不单行，一个接一个来，并且越来越严重，为什么？因为我们恶报积累的太多，现在要开始来报了，你挡都挡不住，这个时候是赶快想尽一切办法，要通过行善、明善、改过、补过、忏悔，赶快来消报，否则的话，真的一浪强于一浪的恶报，挡不住的。
所以我们贴吧里面申明五是不是专门说了咸鱼翻身的方法？咸鱼怎么翻身啊？就是要落实到天理良心，并且恒久力行天理良心上来，否则要翻身是很难的。这个世界上聪明人很多，但是真正最后能为这个世界做出贡献从而让自己命运也改变的人很少，大部分人都觉得自己才华好大噢，怎么没有被运用啊？怎么没有得到很好的绽放，没有让大家都引起注意啊？让自己各方面都能展现一下？都是这种心态，那是错的，上天不会因为你的才华而保佑你，上天会因为你品行的正直，以及你行善去恶的力度而最后保佑你，所以行善明善是根本，这是根本中的根本，一定要落实到行动上，切记了，不要再做古代的那些才子，屈抑终生，也不要做现代这些抱怨的人，你要抱怨命运，你不去真正落实到行善去恶的行动上来，不充实自己的正能量，那么你这个恶报可能要继续延续到生命的结束，所以做为我们人来说，明善行善真的特别重要。下面这句话，也是引用《中庸》里面的话。
“宽柔以教，不报无道，君子居之”，此之谓也。
这是来解释柔和的，对于柔和啊，我这里再解释一下，刘先生说的谦虚忍让是对自己的一种修行，我们平常来处事是要以时中之道来处事，也就是说喜怒哀乐发而皆中节，这个才行。那么具体你去行善去恶以后，你自动会衡量，当事情出现了，你自动会知道如何来衡量、如何来做的，所以一定要落实到根本上来。下面说了柔这个字，不是圆滑，也不是奸柔，也不是两面三刀或者放人暗箭，古人早就说过了，放人暗箭、祸延子孙，我们现代人都很长命，活个七八十岁很正常，所以不是祸延子孙，放人暗箭是祸延自己，你自己马上就要得这个恶报，对吧？子孙都轮不到，你先报了再说，如果你这里报不完，那么就轮到子孙了。
凡人不能忍辱谦让，俱是血气刚强，心情躁暴所致，故柔其气以从理，和其情以同物，然后伦谊可以浃洽，动履可以无灾。
这是最后做一个总结的，就是大柔和心应该这么做，具体我已经加了很多的延伸解释了，大家听了这个本意，并且这样去落实就可以了。下面这一段是总结前面的五段的，就是大慈悲心、大广大心、大方便心、大清净心、大柔和心，这五心是佛家的语言，要求五心来落实到实际行动，这个是根本，所以刘先生说了，古代真正的古儒、古道、古佛是相通的，都是落实到行善去恶、静存动察、交修其功上来，这个是相通的。那么他也说了，我们世人每觉得这个太好笑了、太愚蠢了、太迂腐了，有什么好做的？都是这种想法，所以永远都入不了门，老子怎么说的啊？下士闻道而大笑，不笑不足以为道，就是觉得这种东西啊，小孩子都知道，做了要吃亏、做了没好报，我干嘛要去做呢？那么永远都入不了门，不仅中华文化入不了门，你这个命运也改变不了，你随便去找一个好点的算命先生去算，如果你不行善去恶去力行，你这个命就被他算定了，你一定走不了。像我们当地也有几位算命算得很好的几位瞎子先生，那么眼睛瞎了，有专门的传承。如果这个人没有行过善和恶，就是善行得很少、恶行得也很少，反正都抵消掉了，那么你这个命一去算就被他算准了，你逃都逃不了，算得准的是特别准的，那么你要走出这个五行、超越五行，你必须是要行善去恶来生自己的浩然之气，这样的话，你就不需要算命，为什么？任何的命都不能把你给拘束住，因为天会做你最大的老板，这是我跟身边朋友也说过的，我说：人啊，背后有个大老板，你知不知道？天就是你最大的老板，那么你怎么要天来保佑你，还是引用关圣帝君的话，吾本无私、唯佑善人啊，所以一定去力行，那么刘先生这一段的本意就是我刚才讲的这些意思了，大家把它读了就可以了。
大家好，下面我们讲“大柔和心”。
『和者，恩谊浃洽之谓也。以其上而言，修于身者，喜怒哀乐皆中节，是天下之达道也；措诸世者，天下中国如一人，是覆载之宏深也。此和之至者，非圣人不能。以其次而言，五伦之内，各尽其道，各得其所，恩明谊美，情义不相乖离，此和之切要不可无，亦人之所当尽者。再次则不忍为不仁，不敢为不义，小心敬慎，平心静气，惟恐伤人，惟恐偾事，惟恐取祸，谦虚忍让，纵有大不平大不堪之事，大可恨大可诛之人，也置之不问，将自家好胜、好强、刚躁之气，极力柔服下来，故曰柔和也。“宽柔以教，不报无道，君子居之”，此之谓也。不然，柔之一字，乃不好字面，善柔也、柔奸也、柔弱也、柔佞也、柔靡也，安得而为之？凡人不能忍辱谦让，俱是血气刚强，心情躁暴所致，故柔其气以从理，和其情以同物，然后伦谊可以浃洽，动履可以无灾。右五言，本佛道书中语，而其义理，实与圣人之道无殊。圣人言行，不外乎此，即四子六经，名贤议论，亦不外乎此。但世人忽而置之，迂而笑之，甚且以为异端而辟之，是以学圣学贤，无从入手。愚尝举以训门人，谓此五言，乃学圣之局量，必先有此五言心思，实行五言义理，然后可以希贤希圣而希天，惜乎遵行者罕。今老矣，不得已书示儿曹，以为一家之授受云尔。』
这是大柔和心以及最后对这五个心的结论。我们先逐渐分析。
和者，恩谊浃洽之谓也：这是讲和的总纲，那么最大的和，刘先生引用了《中庸》里面的话，“叫喜怒哀乐之未发、谓之中，发而皆中节、谓之和，所以是中和。”那么下面就讲了：
修于身者，喜怒哀乐皆中节，是天下之达道也；措诸世者，天下中国如一人，是覆载之宏深也。
这是很深的境界，要不断修，要静存动察、本末交养的修，功夫很深了，才有这种境界的，这是圣人的境界。
其次“五伦之内，各尽其道，各得其所，恩明谊美，情义不相乖离，此和之切要不可无”。
那么这个是讲我们能力范围内按天理良心做事，并且把事情做得妥妥当当的，圆通地处理好各种关系，这个就是五伦内各尽其道了。
再次“则不忍为不仁，不敢为不义，小心敬慎，平心静气，惟恐伤人，惟恐偾事......”
这一段的不忍为不仁，前面已经解释过了，天理良心之明，所以不忍心做不仁慈的事，不敢为不义呢？因为举头三尺有神明，人在做天在看，你所做的一切天都知道，并且如果行了恶事，这个报是毫发不爽，一定会来。注意，这个毫发不爽的意思不是你做了一件小恶事，马上就有小恶报，这个是天心不可测，很可能你做了几件恶事以后，才来一次报，也有可能你做了十几件、几十件以后，才积累来一个报，但是毫发不爽，并且一点都不会差的，这是一定的，不是说暂时不来就不来了，不是！一点不差，一定来！不是不报，只是时间未到，上天有一个衡量，根据每个人的实际情况，有一个衡量，他一定会来这个报，所以切记了，是不敢为不义，这句特别解释，因为很多人觉得我做了一件小恶事，没有恶报啊，无所谓，乱做了再说吧，切记了，一定有报的。
惟恐偾事，惟恐取祸，谦虚忍让……纵有大不平大不堪之事，大可恨大可诛之人，也置之不问，将自家好胜、好强、刚躁之气，极力柔服下来，故曰柔和也。
这个我要解释一下的，大家不要弄错，不是说人家对你非常无礼，大可恨、大可诛的人，也不去管他，刘先生这里指的不是这个意思噢，他这里指的是自己的心性的修炼，要有这样的要求，就自家好胜、好强、刚躁之气，要柔和下来，我们外在时中，对于垃圾人，就要有垃圾的方法来处理，这个就是时中的处理方式了，不是说这个人很差劲、很垃圾，你还要对他很好，或者说是甚至是违背善恶的根本，你要想这个时候天是怎么对待这个人的，那么你也应该怎么对待人，这个叫尽人合天啊，人要效法天，那么天必定是惩罚人的。老子怎么说的啊？“天地不仁，以万物为刍狗。”意思是如果这个人丢了天理良心，那么天就像茅草一样、杂草一样对待他，就像秋风扫落叶一样；那么如果这个人有天理良心了，关圣是怎么说的？“吾本无私，唯佑善人。”天一定会保佑你的，如果这个人天理良心没有了，常做恶事，那就是《太上感应篇》里面，另外一个地方早就说过了，是什么啊？“善恶之报，如影随形，不是不报，只是时间未到”一定会来这个恶报，真的来的话，你不一定能承受得住，因为这个报经过积累而来，往往是很大的。我们古话说：福无双至，祸不单行。我们平常来个福啊，往往不可能不断地来的，为什么啊？我们积累的善太少了，我们都不积累，你说要这个福不断地来，这怎么可能呢？对吧？祸呢？祸一来就不单行，一个接一个来，并且越来越严重，为什么？因为我们恶报积累的太多，现在要开始来报了，你挡都挡不住，这个时候是赶快想尽一切办法，要通过行善、明善、改过、补过、忏悔，赶快来消报，否则的话，真的一浪强于一浪的恶报，挡不住的。
所以我们贴吧里面申明五是不是专门说了咸鱼翻身的方法？咸鱼怎么翻身啊？就是要落实到天理良心，并且恒久力行天理良心上来，否则要翻身是很难的。这个世界上聪明人很多，但是真正最后能为这个世界做出贡献从而让自己命运也改变的人很少，大部分人都觉得自己才华好大噢，怎么没有被运用啊？怎么没有得到很好的绽放，没有让大家都引起注意啊？让自己各方面都能展现一下？都是这种心态，那是错的，上天不会因为你的才华而保佑你，上天会因为你品行的正直，以及你行善去恶的力度而最后保佑你，所以行善明善是根本，这是根本中的根本，一定要落实到行动上，切记了，不要再做古代的那些才子，屈抑终生，也不要做现代这些抱怨的人，你要抱怨命运，你不去真正落实到行善去恶的行动上来，不充实自己的正能量，那么你这个恶报可能要继续延续到生命的结束，所以做为我们人来说，明善行善真的特别重要。下面这句话，也是引用《中庸》里面的话。
“宽柔以教，不报无道，君子居之”，此之谓也。
这是来解释柔和的，对于柔和啊，我这里再解释一下，刘先生说的谦虚忍让是对自己的一种修行，我们平常来处事是要以时中之道来处事，也就是说喜怒哀乐发而皆中节，这个才行。那么具体你去行善去恶以后，你自动会衡量，当事情出现了，你自动会知道如何来衡量、如何来做的，所以一定要落实到根本上来。下面说了柔这个字，不是圆滑，也不是奸柔，也不是两面三刀或者放人暗箭，古人早就说过了，放人暗箭、祸延子孙，我们现代人都很长命，活个七八十岁很正常，所以不是祸延子孙，放人暗箭是祸延自己，你自己马上就要得这个恶报，对吧？子孙都轮不到，你先报了再说，如果你这里报不完，那么就轮到子孙了。
凡人不能忍辱谦让，俱是血气刚强，心情躁暴所致，故柔其气以从理，和其情以同物，然后伦谊可以浃洽，动履可以无灾。
这是最后做一个总结的，就是大柔和心应该这么做，具体我已经加了很多的延伸解释了，大家听了这个本意，并且这样去落实就可以了。下面这一段是总结前面的五段的，就是大慈悲心、大广大心、大方便心、大清净心、大柔和心，这五心是佛家的语言，要求五心来落实到实际行动，这个是根本，所以刘先生说了，古代真正的古儒、古道、古佛是相通的，都是落实到行善去恶、静存动察、交修其功上来，这个是相通的。那么他也说了，我们世人每觉得这个太好笑了、太愚蠢了、太迂腐了，有什么好做的？都是这种想法，所以永远都入不了门，老子怎么说的啊？下士闻道而大笑，不笑不足以为道，就是觉得这种东西啊，小孩子都知道，做了要吃亏、做了没好报，我干嘛要去做呢？那么永远都入不了门，不仅中华文化入不了门，你这个命运也改变不了，你随便去找一个好点的算命先生去算，如果你不行善去恶去力行，你这个命就被他算定了，你一定走不了。像我们当地也有几位算命算得很好的几位瞎子先生，那么眼睛瞎了，有专门的传承。如果这个人没有行过善和恶，就是善行得很少、恶行得也很少，反正都抵消掉了，那么你这个命一去算就被他算准了，你逃都逃不了，算得准的是特别准的，那么你要走出这个五行、超越五行，你必须是要行善去恶来生自己的浩然之气，这样的话，你就不需要算命，为什么？任何的命都不能把你给拘束住，因为天会做你最大的老板，这是我跟身边朋友也说过的，我说：人啊，背后有个大老板，你知不知道？天就是你最大的老板，那么你怎么要天来保佑你，还是引用关圣帝君的话，吾本无私、唯佑善人啊，所以一定去力行，那么刘先生这一段的本意就是我刚才讲的这些意思了，大家把它读了就可以了。
十九、大柔和心
大家好，下面我们讲“大柔和心”。
『和者，恩谊浃洽之谓也。以其上而言，修于身者，喜怒哀乐皆中节，是天下之达道也；措诸世者，天下中国如一人，是覆载之宏深也。此和之至者，非圣人不能。以其次而言，五伦之内，各尽其道，各得其所，恩明谊美，情义不相乖离，此和之切要不可无，亦人之所当尽者。再次则不忍为不仁，不敢为不义，小心敬慎，平心静气，惟恐伤人，惟恐偾事，惟恐取祸，谦虚忍让，纵有大不平大不堪之事，大可恨大可诛之人，也置之不问，将自家好胜、好强、刚躁之气，极力柔服下来，故曰柔和也。“宽柔以教，不报无道，君子居之”，此之谓也。不然，柔之一字，乃不好字面，善柔也、柔奸也、柔弱也、柔佞也、柔靡也，安得而为之？凡人不能忍辱谦让，俱是血气刚强，心情躁暴所致，故柔其气以从理，和其情以同物，然后伦谊可以浃洽，动履可以无灾。右五言，本佛道书中语，而其义理，实与圣人之道无殊。圣人言行，不外乎此，即四子六经，名贤议论，亦不外乎此。但世人忽而置之，迂而笑之，甚且以为异端而辟之，是以学圣学贤，无从入手。愚尝举以训门人，谓此五言，乃学圣之局量，必先有此五言心思，实行五言义理，然后可以希贤希圣而希天，惜乎遵行者罕。今老矣，不得已书示儿曹，以为一家之授受云尔。』
这是大柔和心以及最后对这五个心的结论。我们先逐渐分析。
和者，恩谊浃洽之谓也：这是讲和的总纲，那么最大的和，刘先生引用了《中庸》里面的话，“叫喜怒哀乐之未发、谓之中，发而皆中节、谓之和，所以是中和。”那么下面就讲了：
修于身者，喜怒哀乐皆中节，是天下之达道也；措诸世者，天下中国如一人，是覆载之宏深也。
这是很深的境界，要不断修，要静存动察、本末交养的修，功夫很深了，才有这种境界的，这是圣人的境界。
其次“五伦之内，各尽其道，各得其所，恩明谊美，情义不相乖离，此和之切要不可无”。
那么这个是讲我们能力范围内按天理良心做事，并且把事情做得妥妥当当的，圆通地处理好各种关系，这个就是五伦内各尽其道了。
再次“则不忍为不仁，不敢为不义，小心敬慎，平心静气，惟恐伤人，惟恐偾事......”
这一段的不忍为不仁，前面已经解释过了，天理良心之明，所以不忍心做不仁慈的事，不敢为不义呢？因为举头三尺有神明，人在做天在看，你所做的一切天都知道，并且如果行了恶事，这个报是毫发不爽，一定会来。注意，这个毫发不爽的意思不是你做了一件小恶事，马上就有小恶报，这个是天心不可测，很可能你做了几件恶事以后，才来一次报，也有可能你做了十几件、几十件以后，才积累来一个报，但是毫发不爽，并且一点都不会差的，这是一定的，不是说暂时不来就不来了，不是！一点不差，一定来！不是不报，只是时间未到，上天有一个衡量，根据每个人的实际情况，有一个衡量，他一定会来这个报，所以切记了，是不敢为不义，这句特别解释，因为很多人觉得我做了一件小恶事，没有恶报啊，无所谓，乱做了再说吧，切记了，一定有报的。
惟恐偾事，惟恐取祸，谦虚忍让……纵有大不平大不堪之事，大可恨大可诛之人，也置之不问，将自家好胜、好强、刚躁之气，极力柔服下来，故曰柔和也。
这个我要解释一下的，大家不要弄错，不是说人家对你非常无礼，大可恨、大可诛的人，也不去管他，刘先生这里指的不是这个意思噢，他这里指的是自己的心性的修炼，要有这样的要求，就自家好胜、好强、刚躁之气，要柔和下来，我们外在时中，对于垃圾人，就要有垃圾的方法来处理，这个就是时中的处理方式了，不是说这个人很差劲、很垃圾，你还要对他很好，或者说是甚至是违背善恶的根本，你要想这个时候天是怎么对待这个人的，那么你也应该怎么对待人，这个叫尽人合天啊，人要效法天，那么天必定是惩罚人的。老子怎么说的啊？“天地不仁，以万物为刍狗。”意思是如果这个人丢了天理良心，那么天就像茅草一样、杂草一样对待他，就像秋风扫落叶一样；那么如果这个人有天理良心了，关圣是怎么说的？“吾本无私，唯佑善人。”天一定会保佑你的，如果这个人天理良心没有了，常做恶事，那就是《太上感应篇》里面，另外一个地方早就说过了，是什么啊？“善恶之报，如影随形，不是不报，只是时间未到”一定会来这个恶报，真的来的话，你不一定能承受得住，因为这个报经过积累而来，往往是很大的。我们古话说：福无双至，祸不单行。我们平常来个福啊，往往不可能不断地来的，为什么啊？我们积累的善太少了，我们都不积累，你说要这个福不断地来，这怎么可能呢？对吧？祸呢？祸一来就不单行，一个接一个来，并且越来越严重，为什么？因为我们恶报积累的太多，现在要开始来报了，你挡都挡不住，这个时候是赶快想尽一切办法，要通过行善、明善、改过、补过、忏悔，赶快来消报，否则的话，真的一浪强于一浪的恶报，挡不住的。
所以我们贴吧里面申明五是不是专门说了咸鱼翻身的方法？咸鱼怎么翻身啊？就是要落实到天理良心，并且恒久力行天理良心上来，否则要翻身是很难的。这个世界上聪明人很多，但是真正最后能为这个世界做出贡献从而让自己命运也改变的人很少，大部分人都觉得自己才华好大噢，怎么没有被运用啊？怎么没有得到很好的绽放，没有让大家都引起注意啊？让自己各方面都能展现一下？都是这种心态，那是错的，上天不会因为你的才华而保佑你，上天会因为你品行的正直，以及你行善去恶的力度而最后保佑你，所以行善明善是根本，这是根本中的根本，一定要落实到行动上，切记了，不要再做古代的那些才子，屈抑终生，也不要做现代这些抱怨的人，你要抱怨命运，你不去真正落实到行善去恶的行动上来，不充实自己的正能量，那么你这个恶报可能要继续延续到生命的结束，所以做为我们人来说，明善行善真的特别重要。下面这句话，也是引用《中庸》里面的话。
“宽柔以教，不报无道，君子居之”，此之谓也。
这是来解释柔和的，对于柔和啊，我这里再解释一下，刘先生说的谦虚忍让是对自己的一种修行，我们平常来处事是要以时中之道来处事，也就是说喜怒哀乐发而皆中节，这个才行。那么具体你去行善去恶以后，你自动会衡量，当事情出现了，你自动会知道如何来衡量、如何来做的，所以一定要落实到根本上来。下面说了柔这个字，不是圆滑，也不是奸柔，也不是两面三刀或者放人暗箭，古人早就说过了，放人暗箭、祸延子孙，我们现代人都很长命，活个七八十岁很正常，所以不是祸延子孙，放人暗箭是祸延自己，你自己马上就要得这个恶报，对吧？子孙都轮不到，你先报了再说，如果你这里报不完，那么就轮到子孙了。
凡人不能忍辱谦让，俱是血气刚强，心情躁暴所致，故柔其气以从理，和其情以同物，然后伦谊可以浃洽，动履可以无灾。
这是最后做一个总结的，就是大柔和心应该这么做，具体我已经加了很多的延伸解释了，大家听了这个本意，并且这样去落实就可以了。下面这一段是总结前面的五段的，就是大慈悲心、大广大心、大方便心、大清净心、大柔和心，这五心是佛家的语言，要求五心来落实到实际行动，这个是根本，所以刘先生说了，古代真正的古儒、古道、古佛是相通的，都是落实到行善去恶、静存动察、交修其功上来，这个是相通的。那么他也说了，我们世人每觉得这个太好笑了、太愚蠢了、太迂腐了，有什么好做的？都是这种想法，所以永远都入不了门，老子怎么说的啊？下士闻道而大笑，不笑不足以为道，就是觉得这种东西啊，小孩子都知道，做了要吃亏、做了没好报，我干嘛要去做呢？那么永远都入不了门，不仅中华文化入不了门，你这个命运也改变不了，你随便去找一个好点的算命先生去算，如果你不行善去恶去力行，你这个命就被他算定了，你一定走不了。像我们当地也有几位算命算得很好的几位瞎子先生，那么眼睛瞎了，有专门的传承。如果这个人没有行过善和恶，就是善行得很少、恶行得也很少，反正都抵消掉了，那么你这个命一去算就被他算准了，你逃都逃不了，算得准的是特别准的，那么你要走出这个五行、超越五行，你必须是要行善去恶来生自己的浩然之气，这样的话，你就不需要算命，为什么？任何的命都不能把你给拘束住，因为天会做你最大的老板，这是我跟身边朋友也说过的，我说：人啊，背后有个大老板，你知不知道？天就是你最大的老板，那么你怎么要天来保佑你，还是引用关圣帝君的话，吾本无私、唯佑善人啊，所以一定去力行，那么刘先生这一段的本意就是我刚才讲的这些意思了，大家把它读了就可以了。
大家好，下面我们讲“大柔和心”。
『和者，恩谊浃洽之谓也。以其上而言，修于身者，喜怒哀乐皆中节，是天下之达道也；措诸世者，天下中国如一人，是覆载之宏深也。此和之至者，非圣人不能。以其次而言，五伦之内，各尽其道，各得其所，恩明谊美，情义不相乖离，此和之切要不可无，亦人之所当尽者。再次则不忍为不仁，不敢为不义，小心敬慎，平心静气，惟恐伤人，惟恐偾事，惟恐取祸，谦虚忍让，纵有大不平大不堪之事，大可恨大可诛之人，也置之不问，将自家好胜、好强、刚躁之气，极力柔服下来，故曰柔和也。“宽柔以教，不报无道，君子居之”，此之谓也。不然，柔之一字，乃不好字面，善柔也、柔奸也、柔弱也、柔佞也、柔靡也，安得而为之？凡人不能忍辱谦让，俱是血气刚强，心情躁暴所致，故柔其气以从理，和其情以同物，然后伦谊可以浃洽，动履可以无灾。右五言，本佛道书中语，而其义理，实与圣人之道无殊。圣人言行，不外乎此，即四子六经，名贤议论，亦不外乎此。但世人忽而置之，迂而笑之，甚且以为异端而辟之，是以学圣学贤，无从入手。愚尝举以训门人，谓此五言，乃学圣之局量，必先有此五言心思，实行五言义理，然后可以希贤希圣而希天，惜乎遵行者罕。今老矣，不得已书示儿曹，以为一家之授受云尔。』
这是大柔和心以及最后对这五个心的结论。我们先逐渐分析。
和者，恩谊浃洽之谓也：这是讲和的总纲，那么最大的和，刘先生引用了《中庸》里面的话，“叫喜怒哀乐之未发、谓之中，发而皆中节、谓之和，所以是中和。”那么下面就讲了：
修于身者，喜怒哀乐皆中节，是天下之达道也；措诸世者，天下中国如一人，是覆载之宏深也。
这是很深的境界，要不断修，要静存动察、本末交养的修，功夫很深了，才有这种境界的，这是圣人的境界。
其次“五伦之内，各尽其道，各得其所，恩明谊美，情义不相乖离，此和之切要不可无”。
那么这个是讲我们能力范围内按天理良心做事，并且把事情做得妥妥当当的，圆通地处理好各种关系，这个就是五伦内各尽其道了。
再次“则不忍为不仁，不敢为不义，小心敬慎，平心静气，惟恐伤人，惟恐偾事......”
这一段的不忍为不仁，前面已经解释过了，天理良心之明，所以不忍心做不仁慈的事，不敢为不义呢？因为举头三尺有神明，人在做天在看，你所做的一切天都知道，并且如果行了恶事，这个报是毫发不爽，一定会来。注意，这个毫发不爽的意思不是你做了一件小恶事，马上就有小恶报，这个是天心不可测，很可能你做了几件恶事以后，才来一次报，也有可能你做了十几件、几十件以后，才积累来一个报，但是毫发不爽，并且一点都不会差的，这是一定的，不是说暂时不来就不来了，不是！一点不差，一定来！不是不报，只是时间未到，上天有一个衡量，根据每个人的实际情况，有一个衡量，他一定会来这个报，所以切记了，是不敢为不义，这句特别解释，因为很多人觉得我做了一件小恶事，没有恶报啊，无所谓，乱做了再说吧，切记了，一定有报的。
惟恐偾事，惟恐取祸，谦虚忍让……纵有大不平大不堪之事，大可恨大可诛之人，也置之不问，将自家好胜、好强、刚躁之气，极力柔服下来，故曰柔和也。
这个我要解释一下的，大家不要弄错，不是说人家对你非常无礼，大可恨、大可诛的人，也不去管他，刘先生这里指的不是这个意思噢，他这里指的是自己的心性的修炼，要有这样的要求，就自家好胜、好强、刚躁之气，要柔和下来，我们外在时中，对于垃圾人，就要有垃圾的方法来处理，这个就是时中的处理方式了，不是说这个人很差劲、很垃圾，你还要对他很好，或者说是甚至是违背善恶的根本，你要想这个时候天是怎么对待这个人的，那么你也应该怎么对待人，这个叫尽人合天啊，人要效法天，那么天必定是惩罚人的。老子怎么说的啊？“天地不仁，以万物为刍狗。”意思是如果这个人丢了天理良心，那么天就像茅草一样、杂草一样对待他，就像秋风扫落叶一样；那么如果这个人有天理良心了，关圣是怎么说的？“吾本无私，唯佑善人。”天一定会保佑你的，如果这个人天理良心没有了，常做恶事，那就是《太上感应篇》里面，另外一个地方早就说过了，是什么啊？“善恶之报，如影随形，不是不报，只是时间未到”一定会来这个恶报，真的来的话，你不一定能承受得住，因为这个报经过积累而来，往往是很大的。我们古话说：福无双至，祸不单行。我们平常来个福啊，往往不可能不断地来的，为什么啊？我们积累的善太少了，我们都不积累，你说要这个福不断地来，这怎么可能呢？对吧？祸呢？祸一来就不单行，一个接一个来，并且越来越严重，为什么？因为我们恶报积累的太多，现在要开始来报了，你挡都挡不住，这个时候是赶快想尽一切办法，要通过行善、明善、改过、补过、忏悔，赶快来消报，否则的话，真的一浪强于一浪的恶报，挡不住的。
所以我们贴吧里面申明五是不是专门说了咸鱼翻身的方法？咸鱼怎么翻身啊？就是要落实到天理良心，并且恒久力行天理良心上来，否则要翻身是很难的。这个世界上聪明人很多，但是真正最后能为这个世界做出贡献从而让自己命运也改变的人很少，大部分人都觉得自己才华好大噢，怎么没有被运用啊？怎么没有得到很好的绽放，没有让大家都引起注意啊？让自己各方面都能展现一下？都是这种心态，那是错的，上天不会因为你的才华而保佑你，上天会因为你品行的正直，以及你行善去恶的力度而最后保佑你，所以行善明善是根本，这是根本中的根本，一定要落实到行动上，切记了，不要再做古代的那些才子，屈抑终生，也不要做现代这些抱怨的人，你要抱怨命运，你不去真正落实到行善去恶的行动上来，不充实自己的正能量，那么你这个恶报可能要继续延续到生命的结束，所以做为我们人来说，明善行善真的特别重要。下面这句话，也是引用《中庸》里面的话。
“宽柔以教，不报无道，君子居之”，此之谓也。
这是来解释柔和的，对于柔和啊，我这里再解释一下，刘先生说的谦虚忍让是对自己的一种修行，我们平常来处事是要以时中之道来处事，也就是说喜怒哀乐发而皆中节，这个才行。那么具体你去行善去恶以后，你自动会衡量，当事情出现了，你自动会知道如何来衡量、如何来做的，所以一定要落实到根本上来。下面说了柔这个字，不是圆滑，也不是奸柔，也不是两面三刀或者放人暗箭，古人早就说过了，放人暗箭、祸延子孙，我们现代人都很长命，活个七八十岁很正常，所以不是祸延子孙，放人暗箭是祸延自己，你自己马上就要得这个恶报，对吧？子孙都轮不到，你先报了再说，如果你这里报不完，那么就轮到子孙了。
凡人不能忍辱谦让，俱是血气刚强，心情躁暴所致，故柔其气以从理，和其情以同物，然后伦谊可以浃洽，动履可以无灾。
这是最后做一个总结的，就是大柔和心应该这么做，具体我已经加了很多的延伸解释了，大家听了这个本意，并且这样去落实就可以了。下面这一段是总结前面的五段的，就是大慈悲心、大广大心、大方便心、大清净心、大柔和心，这五心是佛家的语言，要求五心来落实到实际行动，这个是根本，所以刘先生说了，古代真正的古儒、古道、古佛是相通的，都是落实到行善去恶、静存动察、交修其功上来，这个是相通的。那么他也说了，我们世人每觉得这个太好笑了、太愚蠢了、太迂腐了，有什么好做的？都是这种想法，所以永远都入不了门，老子怎么说的啊？下士闻道而大笑，不笑不足以为道，就是觉得这种东西啊，小孩子都知道，做了要吃亏、做了没好报，我干嘛要去做呢？那么永远都入不了门，不仅中华文化入不了门，你这个命运也改变不了，你随便去找一个好点的算命先生去算，如果你不行善去恶去力行，你这个命就被他算定了，你一定走不了。像我们当地也有几位算命算得很好的几位瞎子先生，那么眼睛瞎了，有专门的传承。如果这个人没有行过善和恶，就是善行得很少、恶行得也很少，反正都抵消掉了，那么你这个命一去算就被他算准了，你逃都逃不了，算得准的是特别准的，那么你要走出这个五行、超越五行，你必须是要行善去恶来生自己的浩然之气，这样的话，你就不需要算命，为什么？任何的命都不能把你给拘束住，因为天会做你最大的老板，这是我跟身边朋友也说过的，我说：人啊，背后有个大老板，你知不知道？天就是你最大的老板，那么你怎么要天来保佑你，还是引用关圣帝君的话，吾本无私、唯佑善人啊，所以一定去力行，那么刘先生这一段的本意就是我刚才讲的这些意思了，大家把它读了就可以了。
秀秀书院壬寅岁立冬诗会后记
壬寅年辛亥月甲子日（即公元2022年11月7日），立冬。
立 冬是冬季第一个节气，代表冬三月之始。立冬与立春、立夏、立秋合称“四立”。《孝经纬》曰：“斗指乾，为立冬，冬者，终也，万物皆收藏也。”可见从此时 起，万物开始进入休养、收藏之状态。元代文人吴澄所编《月令七十二候集解》曰，立冬三候：“一候水始冰；二候地始冻；三候雉入大水为蜃。”
秀秀书院壬寅岁立冬诗会后记
秀秀书院二十四节气诗会之立冬诗会如期进行。仍是弹琴品茶论诗为主。弹琴，弹一百首古琴曲，是书院诸学子于薛山长引领下日日进行的功课。
薛山长弹得较多的，却是《广陵散》、《流水》之类，秀秀老师弹《潇湘水云》、《梅花三弄》等。薛山长又有言曰：“《广陵散》是男子最爱，《潇湘水云》则是巾帼首选。《流水》弹与知音，《凤求凰》独慰知己。”实在是过来人留心之语。
“琴之为乐，可以观风教，可以摄心魄，可以辨喜 怒，可以悦情思，可以静神虑，可以壮胆勇，可以绝尘俗，可以格鬼神，此琴之善者也。鼓琴之士，志静气正，则听者易分，心乱神润，则听者难辨矣。常人但见用 指轻利、取声温润、音韵不绝、句度流美，但赏为能。殊不知志士弹之，声韵皆有所主也。夫正直勇毅者听之，则壮气益增；孝行节操者听之则中情伤感；贫乏孤苦 者听之则流涕纵横；便佞浮嚣者听之则敛容庄谨。是以动人心，感神明者，无以加于琴。盖其声正而不乱，足以禁邪止淫也。今人多以杂音悦乐为贵，而琴见轻矣。 夫琴士不易得，而知音亦难也。”--唐 薛易简《琴决》
秀秀书院壬寅岁立冬诗会后记
品茶则是唐煎宋点明清瀹茶诸法皆备。不过从心所欲而已。立冬此日，倒是用得点茶之法。宋代点茶法大约分八个步骤，简单来说是碎茶、碾茶、箩茶、茶末置盒、撮末于盏、点茶（注汤入盏）、搅拌茶末、置茶托。
秀秀书院壬寅岁立冬诗会后记
秀秀老师同真真姑娘两位，相对而坐，沉醉于宋时风雅之中，不知窗外事。读诗更不必说，在薛山长是日常功课，不过近日薛山长颇痴迷于围棋之术，读诗略慢了些，那会子知悦姐姐读完诗心有所感，所以笑说：“最近跟着薛山长读诗少了，以前多好啊…..”
未知薛山长乍闻此语，作何感想？
秀秀书院壬寅岁立冬诗会后记
古人也有立冬诗，略微列之，以供清赏：
秀秀书院壬寅岁立冬诗会后记
《立冬》唐·李白
冻笔新诗懒写，寒炉美酒时温。
醉看墨花月白，恍疑雪满前村。
《立冬即事二首》（其一）宋·仇远
细雨生寒未有霜，庭前木叶半青黄。
小春此去无多日，何处梅花一绽香。
《立冬即事二首》（其二）宋·仇远
凄风浩荡散茶烟，小雨霏微湿座毡。
肯信今年寒信早，老夫布褐未装绵。
《立冬》宋·紫金霜
落水荷塘满眼枯，西风渐作北风呼。
黄杨倔强尤一色，白桦优柔以半疏。
门尽冷霜能醒骨，窗临残照好读书。
拟约三九吟梅雪，还借自家小火炉。
《立冬日作》宋·陆游
室小财容膝，墙低仅及肩。
方过授衣月，又遇始裘天。
寸积篝炉炭，铢称布被绵。
平生师陋巷，随处一欣然。
《立冬》明·王穉登
秋风吹尽旧庭柯，黄叶丹枫客里过。
一点禅灯半轮月，今宵寒较昨宵多。
……壬寅年辛亥月己卯日（即公元2022年11月22日），秀秀书院小雪诗会欢迎诸雅士。薛山长调弦转轸，烹泉煎茶以待。
终南山隐士品茶，听琴，手谈，论诗，秋分诗会，茶道老师弹普庵咒
秀秀书院壬寅岁秋分诗会后记
壬寅年辛亥月甲子日（即公元2022年11月7日），立冬。
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薛山长弹得较多的，却是《广陵散》、《流水》之类，秀秀老师弹《潇湘水云》、《梅花三弄》等。薛山长又有言曰：“《广陵散》是男子最爱，《潇湘水云》则是巾帼首选。《流水》弹与知音，《凤求凰》独慰知己。”实在是过来人留心之语。
“琴之为乐，可以观风教，可以摄心魄，可以辨喜 怒，可以悦情思，可以静神虑，可以壮胆勇，可以绝尘俗，可以格鬼神，此琴之善者也。鼓琴之士，志静气正，则听者易分，心乱神润，则听者难辨矣。常人但见用 指轻利、取声温润、音韵不绝、句度流美，但赏为能。殊不知志士弹之，声韵皆有所主也。夫正直勇毅者听之，则壮气益增；孝行节操者听之则中情伤感；贫乏孤苦 者听之则流涕纵横；便佞浮嚣者听之则敛容庄谨。是以动人心，感神明者，无以加于琴。盖其声正而不乱，足以禁邪止淫也。今人多以杂音悦乐为贵，而琴见轻矣。 夫琴士不易得，而知音亦难也。”--唐 薛易简《琴决》
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冻笔新诗懒写，寒炉美酒时温。
醉看墨花月白，恍疑雪满前村。
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细雨生寒未有霜，庭前木叶半青黄。
小春此去无多日，何处梅花一绽香。
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凄风浩荡散茶烟，小雨霏微湿座毡。
肯信今年寒信早，老夫布褐未装绵。
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落水荷塘满眼枯，西风渐作北风呼。
黄杨倔强尤一色，白桦优柔以半疏。
门尽冷霜能醒骨，窗临残照好读书。
拟约三九吟梅雪，还借自家小火炉。
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寸积篝炉炭，铢称布被绵。
平生师陋巷，随处一欣然。
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秋风吹尽旧庭柯，黄叶丹枫客里过。
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