《姬氏道德经》--老聃
《道政卷》--初节
民之从事也，常于其成事而败之，故慎终若始，则无败事矣！是以圣人欲不欲，不贵难得之货，教不教，复众人之所过，以复万物之自然，而不敢为也。治大国，若烹小鲜，以道临天下，其鬼不神。非其鬼不神也，其神不伤人也；非其神不伤人也，圣人亦不伤也。夫两不相伤，故德交归焉。
黄帝纪元 四千七百二十年（闰）三月十六-九九第5天
黄道二十四节气历---启蛰之初候（16）一（77），桃始华，阳和发生
圣太一天历太始辛数行水中九 春季阴月三日（天历8140年1月3日）
西历2023年3月7日

《楞伽经》录出

种种皆如幻

虽现无真实
如是种种说

随事别施设
所说非所应

于彼为非说
彼彼诸病人

良医随处方
如来为众生

随心应量说

注：*种种皆如幻，虽现无真实～瑜伽七十三卷十一页云：问：世尊依何密意，说一切法，皆如幻等？答：依生无自性性，胜义无自性性，说如是言。

*如是种种说，随事别施设～此内明处四相之一。瑜伽十三卷十五页云：云何事施设建立相？谓三种事，总摄一切诸佛言教。一、素怛缆事，二、毗奈耶事，三、摩怛履迦事。如是三事，摄事分中，当广分别。*～瑜伽十三卷十五页云：云何内明处？当知略说由四种相。一、由事施设建立相。二、由想差别施设建立相。三、由摄圣教义相。四、由佛教所应知处相。如彼处至十五卷四页释。*参考资料（*世亲释一卷三页云：复由何缘，建立三藏？由九种缘。谓为对治疑惑，立素怛缆藏。若于彼彼义中有疑惑者；即为决定宣说彼彼义故。为对治二边受用，立毘奈耶藏。谓遮有罪着欲乐边受用故，及开无罪不自苦边受用故。为对治自见取执，立阿毘达磨藏。显照诸法，无倒相故。又能说三学故，立素怛缆藏。能成办增上戒增上心故，立毘奈耶藏。谓具尸罗，即无悔等，渐次能得三摩地故。能成办增上慧故，立阿毘达磨藏。谓能抉择无倒义故。又能说法义故，立素怛缆藏。能成满法义故，立毘奈耶藏。谓为调伏烦恼勤修行者，便于此二能通达故。能于法义抉择善巧故，立阿毘达磨藏。由此九缘，许立三藏。）

*所说非所应，于彼为非说。彼彼诸病人 ，良医随处方。如来为众生，随心应量说～【参考资料】　　指相应受教者（机）之能力、根机，而施以各种说教。又作随机说法、随机散说、随宜说教、随机说、应机接物。主要指佛之教化而言。若藉譬喻表现之，以佛为大医王，其随宜说法即称为‘应病与药’。善导观经疏玄义分载（大三七·二四六中）：‘如来对机说法多种不同，渐顿随宜，隐彰有异，或六根通说，相好亦然。’其中‘六根通说’等语，系依据入楞伽经卷四谓如来于一切佛国土中，有以眉相、眼相、笑、欠呿、咳、身等说法之记载而来。又佛具有四辩八音之广长舌相，即显示其随机散说之巧妙；其悲智圆满之尊像，即表示其利益众生之德。
　　与‘对机说法’有关之用语，如适合于根机，称为逗机（逗，即投合之意）。应机施以适合时宜之教化利益，称为当机益物（物，即众生之意）；天台宗五时教判之中，即以华严、鹿苑、方等、般若等前四时为方便之教化利益。［金光明最胜王经卷一如来寿量品、观经玄义分传通记卷三、华严经行愿品疏卷四］（参阅‘应病与药’6434）//瑜伽八十八卷二十一页云：由二种相，一切如来，所说义智，皆应了知。何等为二？一者、教智，二者、证智。教智者：谓诸异生闻思修所成慧。证智者：谓学无学慧，及后所得诸世间慧。此中异生，非于一切佛所说义，皆能了知；亦非于慢，觉察是慢。又未能断。若诸有学；非于我见一切义中，皆不了知；又能于慢，觉察是慢，而未能断。若诸无学；能作一切。

【劝学篇…】路虽远，行则将至；事虽难，做则可成；积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍；锲而舍之，朽木不折：锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。漫漫长途，终有回转；余味苦涩，终有回甘。天下大事，必作细流；天下难事，必成于易。不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行瞿道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。