《法然上人全集》法语篇 登山状 （后部分）
然而，今真言止观之窗前，诽谤念佛之行；一向专念之座上，诽谤余行之法。共以我人偏执之心立义理，互住各各是非之想为会释，岂契正义乎？皆共背佛意！
又，难者曰：“今之念佛者立私义，以为怖恶业者不信弥陀之本愿也，积数目者怀疑一念之往生也。言行业者，一念十念已足，是故不可积数目；言恶业者，四重五逆尚生，是故不可惮恶业。”此义完全不可！既不见释尊之说法，亦非善导之释义。若如是说者，总违诸佛之正意，别背弥陀之本愿。
其五逆十恶众生之依一念十念而往生彼国者，《观经》之所明也。但，非劝造五逆而称念十声、犯十恶而称念一声；是持十重而称十声、护四十八轻而凭四十八愿，此乃佛心所深切希冀也。
凡任何行门，若专一者，亦即心持戒行如护浮囊、身有威仪不倾油钵者，则行无不成就，愿无不圆满。然我等或犯四重，或行十恶；彼亦犯，此亦行，无有一人具足戒行。“诸恶莫作，众善奉行”者，三世诸佛之通戒也，所谓修善者得善趣之报，行恶者感恶道之果。虽闻此因果之道理如不闻，然应随分止恶业，逢缘行念佛、期往生。既不舍恶人，何嫌善人乎？所言“畏罪者疑本愿”者，非本宗所说也。
次，依一念十念往生彼国者，释尊之金言也，《观经》所明之文也。善导和尚之释云：
下至十声一声等，定得往生，
乃至一念无有疑心，故名深心。
又云：
行住坐卧，不问时节久近，
念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。
此即是劝导“信者取一念之往生，行者勤一形之称念”也。信弥陀之本愿而积念佛之功，运心久者，何可言不信本愿乎？凡薄地凡夫之往生弥陀净土，若非他力，则一切道绝。
凡十方世界之诸佛如来，为引导秽土众生，
于秽土成正觉；为化益净土众生，
于净土成正觉。阿弥陀佛于净土成正觉，
而且发起救度众生之愿。
夫秽土成正觉者，示现随类应同之相故，
其命不久，疾入涅槃。
又，净土成正觉者，
报佛报土是地上之大菩萨所居，
非未断惑之凡夫立即能往生也。
然而，今阿弥陀佛庄严净土者，
凡修行佛道、愿求成佛之本意者，
乃为救度造恶不善之辈之轮回无尽，
为怜愍破戒浅智之族之无出离之期也。
若夫证三贤、穷十地之久行圣人、
深位菩萨之具足六度万行、
修行诸波罗密而往生者，
非是大悲之本意也。
大慈大悲之心中，思惟此修因感果之理，
年序积岁，星霜五劫，如是善巧方便，
筹谋思惟而言：“我以别愿居净土，
引导薄地底下之众生。
若依众生自己之业力而往生者困难，
我须为众生送永劫之修行，经僧祇之苦行，
万行万善，果德圆满，自觉觉他之觉行穷满，以此所成就之万德无漏之一切功德，
作为我之名号，使众生称念；
若众生于此至信称念者，
酬我之愿而得往生。
发起称念名号必往生之别愿，
其愿成就者，则成佛之故也；
此愿若不满足，虽经永劫亦不取正觉。”
“但未来恶世众生憍慢懈怠，于此难信，
一佛二佛所说犹恐不信，所愿者十方诸佛悉皆称扬此愿”，如是思惟而发第十七之愿言：
设我得佛，十方世界无量诸佛不悉咨嗟称我名者，不取正觉。
次，第十八之愿言：
乃至十念，若不生者，不取正觉。
其所发无量诸佛称扬之愿已成就故，
六方恒河沙之诸佛，各出广长舌相，
遍覆三千大千世界，皆同证诚此事之真实。
善导和尚释此而言：
若不依此证得生者，六方诸佛舒舌，
一出口以后，终不还入口，自然烂坏。
若不信之者，即是破十方恒沙诸佛之舌也，
应深信之。尚有破坏一佛二佛之舌，
何况十方恒沙诸佛乎！故言
“超过恒沙微尘劫，未可出离三涂身”。
弥陀四十八愿者，“无三恶趣”“不更恶趣”乃至“念佛往生”等愿是也。
四十八愿之中，愿愿无不成就，
每愿皆誓“不取正觉”，
今已成正觉之故也。
然则，非不信“无三恶趣愿”
而彼国有三恶道，非不信“不更恶趣愿”
而彼国众生命终之后又更恶道，
非不信“悉皆金色愿”
而彼国众生有金色亦有白色，
非不信“无有好丑愿”
而彼国众生形有好丑，
乃至天眼、天耳、光明、寿命，
及得三法忍愿等，疑此诸愿者，
今尚未有；唯不信第十八
“念佛往生愿”一愿也。
若疑此愿者，余愿亦不信；
若信余愿者，则此愿可疑乎？
法藏比丘今若未成佛者，则不成为谤法；
若已成佛者，何疑此愿乎？
四十八愿之阿弥陀佛，
成佛以来于今十劫；
六方恒沙之诸佛如来，
舌相遍覆三千世界，谁不信之乎？
善导和尚释此信曰：
纵使化佛报佛，若一若多，乃至遍满十方，
各各辉光吐舌，遍覆十方，一一说言
“此事虚妄”，亦毕竟不起一念疑退之心。
然则，今之行者，易被异学异见所破，
何况报佛化佛之言乎！
抑！若舍此行者，将趋何行乎？
无智慧者，披圣教眼暗；
无财宝者，行布施无力。
往昔波罗奈国有太子，名大施太子。
怜愍贫人，大开宝藏，出诸宝而与之。
然而，宝有尽，贫无尽。
于是，太子闻海中有如意宝珠，
誓愿入海求宝以济贫民。
终至龙宫，龙王惊怪，知非凡人，
乃亲自迎接，奉坐于宝床。问曰：
“远来之志，为求何事？”太子曰：
“阎浮提人贫穷多苦，
为乞王之髻中宝珠而来也。”
王言：“若然，请留七日，
受我供养之后，当献宝珠。”
太子经七日而得宝珠，
龙神送之，即至本国之岸。
于此，诸龙神叹言：“此珠者海中之宝也，
当更取还。”遂化身为人，至太子前曰：
“闻君得世间稀有之宝，愿能一见。”
太子示现之，遂被夺取入于海中。
太子悲叹，誓言：“汝若不还珠者，
当汲尽海水。”海神出而笑曰：
“汝最愚哉！空日可令落，疾风可令住，
海水不可汲尽。”
太子誓言：“恩爱难断更思断，
生死难尽更思尽；何况海水虽多，
亦有限量。若此世不能汲尽，
当经世世，必有尽时。”
乃取贝壳汲水，誓愿之心真实故，
诸天之人皆来佐助，尽以天衣汲水，
弃置铁围山外。
太子一度二度以贝壳汲之，
海水十分失八分。
龙王惶怖，恐失住处，
遂还其珠。太子取之，回归国都，
降诸宝物，阎浮提内无有不降宝之处。
忍苦而不退，此名精进波罗蜜。
昔太子凌万里之波，得龙王如意宝珠；
今我等拨水火二河，得弥陀本愿宝珠。
彼因龙神之悔而被夺；
此因异学异见而被夺。
彼以鱼贝之壳汲大海之水，
六欲四禅诸天齐来同汲；
此以信心之手汲疑谤之波，
六方恒沙诸佛齐来同汲。
彼大海之水渐尽，龙宫忧惧，
取还如意宝珠；此疑难之波悉断，
谤家忧惧，取还本愿宝珠。
彼取还归于阎浮提，怜愍贫穷之民；
此取还生于极乐国，引导薄地之辈。
愿诸行者，弥陀本愿之宝珠未被夺者，
深纳信心之底；若已被取者，
速以信心之手，汲疑谤之波，
莫舍宝空手而回。
如何之弥陀乎？发十念之悲愿，
摄取十方之众生；如何之我等乎？
称六字之名号，得遂三辈之往生。
永劫之修行是为谁乎？功让未来之众生；
超世之悲愿又何意乎？志赐末法之我等。
我等若不往生者，佛岂成正觉乎？
佛若已成正觉者，我等岂不生乎？
我等之往生依佛之正觉；
佛之正觉依我等之往生。
“若不生者”之誓可知，
“不取正觉”之言无限。
——法然上人
然而，今真言止观之窗前，诽谤念佛之行；一向专念之座上，诽谤余行之法。共以我人偏执之心立义理，互住各各是非之想为会释，岂契正义乎？皆共背佛意！
又，难者曰：“今之念佛者立私义，以为怖恶业者不信弥陀之本愿也，积数目者怀疑一念之往生也。言行业者，一念十念已足，是故不可积数目；言恶业者，四重五逆尚生，是故不可惮恶业。”此义完全不可！既不见释尊之说法，亦非善导之释义。若如是说者，总违诸佛之正意，别背弥陀之本愿。
其五逆十恶众生之依一念十念而往生彼国者，《观经》之所明也。但，非劝造五逆而称念十声、犯十恶而称念一声；是持十重而称十声、护四十八轻而凭四十八愿，此乃佛心所深切希冀也。
凡任何行门，若专一者，亦即心持戒行如护浮囊、身有威仪不倾油钵者，则行无不成就，愿无不圆满。然我等或犯四重，或行十恶；彼亦犯，此亦行，无有一人具足戒行。“诸恶莫作，众善奉行”者，三世诸佛之通戒也，所谓修善者得善趣之报，行恶者感恶道之果。虽闻此因果之道理如不闻，然应随分止恶业，逢缘行念佛、期往生。既不舍恶人，何嫌善人乎？所言“畏罪者疑本愿”者，非本宗所说也。
次，依一念十念往生彼国者，释尊之金言也，《观经》所明之文也。善导和尚之释云：
下至十声一声等，定得往生，
乃至一念无有疑心，故名深心。
又云：
行住坐卧，不问时节久近，
念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。
此即是劝导“信者取一念之往生，行者勤一形之称念”也。信弥陀之本愿而积念佛之功，运心久者，何可言不信本愿乎？凡薄地凡夫之往生弥陀净土，若非他力，则一切道绝。
凡十方世界之诸佛如来，为引导秽土众生，
于秽土成正觉；为化益净土众生，
于净土成正觉。阿弥陀佛于净土成正觉，
而且发起救度众生之愿。
夫秽土成正觉者，示现随类应同之相故，
其命不久，疾入涅槃。
又，净土成正觉者，
报佛报土是地上之大菩萨所居，
非未断惑之凡夫立即能往生也。
然而，今阿弥陀佛庄严净土者，
凡修行佛道、愿求成佛之本意者，
乃为救度造恶不善之辈之轮回无尽，
为怜愍破戒浅智之族之无出离之期也。
若夫证三贤、穷十地之久行圣人、
深位菩萨之具足六度万行、
修行诸波罗密而往生者，
非是大悲之本意也。
大慈大悲之心中，思惟此修因感果之理，
年序积岁，星霜五劫，如是善巧方便，
筹谋思惟而言：“我以别愿居净土，
引导薄地底下之众生。
若依众生自己之业力而往生者困难，
我须为众生送永劫之修行，经僧祇之苦行，
万行万善，果德圆满，自觉觉他之觉行穷满，以此所成就之万德无漏之一切功德，
作为我之名号，使众生称念；
若众生于此至信称念者，
酬我之愿而得往生。
发起称念名号必往生之别愿，
其愿成就者，则成佛之故也；
此愿若不满足，虽经永劫亦不取正觉。”
“但未来恶世众生憍慢懈怠，于此难信，
一佛二佛所说犹恐不信，所愿者十方诸佛悉皆称扬此愿”，如是思惟而发第十七之愿言：
设我得佛，十方世界无量诸佛不悉咨嗟称我名者，不取正觉。
次，第十八之愿言：
乃至十念，若不生者，不取正觉。
其所发无量诸佛称扬之愿已成就故，
六方恒河沙之诸佛，各出广长舌相，
遍覆三千大千世界，皆同证诚此事之真实。
善导和尚释此而言：
若不依此证得生者，六方诸佛舒舌，
一出口以后，终不还入口，自然烂坏。
若不信之者，即是破十方恒沙诸佛之舌也，
应深信之。尚有破坏一佛二佛之舌，
何况十方恒沙诸佛乎！故言
“超过恒沙微尘劫，未可出离三涂身”。
弥陀四十八愿者，“无三恶趣”“不更恶趣”乃至“念佛往生”等愿是也。
四十八愿之中，愿愿无不成就，
每愿皆誓“不取正觉”，
今已成正觉之故也。
然则，非不信“无三恶趣愿”
而彼国有三恶道，非不信“不更恶趣愿”
而彼国众生命终之后又更恶道，
非不信“悉皆金色愿”
而彼国众生有金色亦有白色，
非不信“无有好丑愿”
而彼国众生形有好丑，
乃至天眼、天耳、光明、寿命，
及得三法忍愿等，疑此诸愿者，
今尚未有；唯不信第十八
“念佛往生愿”一愿也。
若疑此愿者，余愿亦不信；
若信余愿者，则此愿可疑乎？
法藏比丘今若未成佛者，则不成为谤法；
若已成佛者，何疑此愿乎？
四十八愿之阿弥陀佛，
成佛以来于今十劫；
六方恒沙之诸佛如来，
舌相遍覆三千世界，谁不信之乎？
善导和尚释此信曰：
纵使化佛报佛，若一若多，乃至遍满十方，
各各辉光吐舌，遍覆十方，一一说言
“此事虚妄”，亦毕竟不起一念疑退之心。
然则，今之行者，易被异学异见所破，
何况报佛化佛之言乎！
抑！若舍此行者，将趋何行乎？
无智慧者，披圣教眼暗；
无财宝者，行布施无力。
往昔波罗奈国有太子，名大施太子。
怜愍贫人，大开宝藏，出诸宝而与之。
然而，宝有尽，贫无尽。
于是，太子闻海中有如意宝珠，
誓愿入海求宝以济贫民。
终至龙宫，龙王惊怪，知非凡人，
乃亲自迎接，奉坐于宝床。问曰：
“远来之志，为求何事？”太子曰：
“阎浮提人贫穷多苦，
为乞王之髻中宝珠而来也。”
王言：“若然，请留七日，
受我供养之后，当献宝珠。”
太子经七日而得宝珠，
龙神送之，即至本国之岸。
于此，诸龙神叹言：“此珠者海中之宝也，
当更取还。”遂化身为人，至太子前曰：
“闻君得世间稀有之宝，愿能一见。”
太子示现之，遂被夺取入于海中。
太子悲叹，誓言：“汝若不还珠者，
当汲尽海水。”海神出而笑曰：
“汝最愚哉！空日可令落，疾风可令住，
海水不可汲尽。”
太子誓言：“恩爱难断更思断，
生死难尽更思尽；何况海水虽多，
亦有限量。若此世不能汲尽，
当经世世，必有尽时。”
乃取贝壳汲水，誓愿之心真实故，
诸天之人皆来佐助，尽以天衣汲水，
弃置铁围山外。
太子一度二度以贝壳汲之，
海水十分失八分。
龙王惶怖，恐失住处，
遂还其珠。太子取之，回归国都，
降诸宝物，阎浮提内无有不降宝之处。
忍苦而不退，此名精进波罗蜜。
昔太子凌万里之波，得龙王如意宝珠；
今我等拨水火二河，得弥陀本愿宝珠。
彼因龙神之悔而被夺；
此因异学异见而被夺。
彼以鱼贝之壳汲大海之水，
六欲四禅诸天齐来同汲；
此以信心之手汲疑谤之波，
六方恒沙诸佛齐来同汲。
彼大海之水渐尽，龙宫忧惧，
取还如意宝珠；此疑难之波悉断，
谤家忧惧，取还本愿宝珠。
彼取还归于阎浮提，怜愍贫穷之民；
此取还生于极乐国，引导薄地之辈。
愿诸行者，弥陀本愿之宝珠未被夺者，
深纳信心之底；若已被取者，
速以信心之手，汲疑谤之波，
莫舍宝空手而回。
如何之弥陀乎？发十念之悲愿，
摄取十方之众生；如何之我等乎？
称六字之名号，得遂三辈之往生。
永劫之修行是为谁乎？功让未来之众生；
超世之悲愿又何意乎？志赐末法之我等。
我等若不往生者，佛岂成正觉乎？
佛若已成正觉者，我等岂不生乎？
我等之往生依佛之正觉；
佛之正觉依我等之往生。
“若不生者”之誓可知，
“不取正觉”之言无限。
——法然上人
《得道歌》
道难入，道难觅,，说之容易谁行得。
旁门惑世几千般，得道万中难选一。
近有一等学道者，不肯低头真可惜。
瞒天瞒地又瞒人，未得一而更夸十。
要做神仙固不难，神仙须是神仙质。
不是神仙莫乱为，动有阴魔作冤隙。
这个事，非小术，全凭德行施阴德。
断除妄念息贪心，步步行行脚根实。
若明本性与心同，方敢与君说端的。
学金丹，容易入，熟味中庸与周易。
有为有作总皆非，说龙话虎终无益。
元从情动有其身，若更迷修转荆棘。
常思混沌未分前，妙理难言心自然。
身上下，皆属阴，一物阳精人不识。
圆陀陀地镇相随，空不空兮 色非色。
散为万物遍乾坤，一物之中一 太极。
退藏于，密性中，视之不见寻不得。
我丹诀，自各别，不用日时与年月。
也无火候与抽添，亦无人我分妍拙。
亦无生,，无灭亦，无所修，无所说。
饥来噢飯困来眠，闲时打坐懒来歇。
逢物便餐逢酒饮，不持斋戒心常澈。
荣华富贵不关心，名利是非皆杜绝。
凝然静定养元神，念不生，真境别。
真境别，自欢悦，昼夜见个中秋月。
不来不往正当中，洞然八荒皆皎洁。
也无盈，也不缺，犹如红炉一片雪。
虽然得到个功夫，打破虚空方了彻。
逍遥快乐且悠游，人间烦恼不相涉。
学道人，趁时节，百岁光阴如电挚。
遇之不炼大愚痴，莫待老来神气竭。
急回头，当猛烈，一刀两段须见血。
欲脱凡身换法身，精修一念当如铁。
说此言，心太切，尽把天机都漏泄。
学人若作等闲看，只恐临终悔不迭。
道难入，道难觅,，说之容易谁行得。
旁门惑世几千般，得道万中难选一。
近有一等学道者，不肯低头真可惜。
瞒天瞒地又瞒人，未得一而更夸十。
要做神仙固不难，神仙须是神仙质。
不是神仙莫乱为，动有阴魔作冤隙。
这个事，非小术，全凭德行施阴德。
断除妄念息贪心，步步行行脚根实。
若明本性与心同，方敢与君说端的。
学金丹，容易入，熟味中庸与周易。
有为有作总皆非，说龙话虎终无益。
元从情动有其身，若更迷修转荆棘。
常思混沌未分前，妙理难言心自然。
身上下，皆属阴，一物阳精人不识。
圆陀陀地镇相随，空不空兮 色非色。
散为万物遍乾坤，一物之中一 太极。
退藏于，密性中，视之不见寻不得。
我丹诀，自各别，不用日时与年月。
也无火候与抽添，亦无人我分妍拙。
亦无生,，无灭亦，无所修，无所说。
饥来噢飯困来眠，闲时打坐懒来歇。
逢物便餐逢酒饮，不持斋戒心常澈。
荣华富贵不关心，名利是非皆杜绝。
凝然静定养元神，念不生，真境别。
真境别，自欢悦，昼夜见个中秋月。
不来不往正当中，洞然八荒皆皎洁。
也无盈，也不缺，犹如红炉一片雪。
虽然得到个功夫，打破虚空方了彻。
逍遥快乐且悠游，人间烦恼不相涉。
学道人，趁时节，百岁光阴如电挚。
遇之不炼大愚痴，莫待老来神气竭。
急回头，当猛烈，一刀两段须见血。
欲脱凡身换法身，精修一念当如铁。
说此言，心太切，尽把天机都漏泄。
学人若作等闲看，只恐临终悔不迭。
【流浪狗跑到邻居家讨东西吃却被拒之门外，小家伙趴在门口可怜极了.】粉丝分享：前几天在家看电视呢，忽然间听到了楼道里面传来了狗叫声，还伴着邻居大妈的大嗓门，这时我打开门就看到一只狗狗在楼道里面可怜兮兮的趴着，而且还看起来很委屈的样子，像是犯了什么错似的，这时我觉得还挺小家伙还挺腼腆的。最后邻居大妈才说这只狗狗可能是跑丢了，非执着地向邻居家讨东西吃，还趴在门口不走，大妈却嫌弃它是只流浪狗，所以才不让它进家的，而且还说这狗这么脏还不知道身上有多少细菌病毒呢，还是不往家里带的好，这时只见这狗狗乖乖地趴在地上，眼睛乞求地看着我，像是个犯了错的孩子似的那般无辜，小家伙可怜极了，于是就有了种想要保护它的冲动。于是我就跟邻居大妈说，您别管了，这狗交给我吧，大妈怀着不敢置信的眼光看着我，说我怎么处置，我说我带回家里养着吧，这时大妈说，这流浪狗你都敢往家里带啊，不嫌弃它脏吗，我没说什么只是笑笑不说话，把它给带回了家里来，转身过后仿佛看到了大妈那种嫌弃的表情。反正我觉得有些事情自己喜欢就好了，没必要跟全世界去解释。把它给带回家里后，小家伙还是挺温顺的，也不乱叫乱闹的，就像是个小淑女似的，感觉非常适合家里养着，把它给带出去后也没见人来找，而且它在家已经两天了，所以我就把它给养着吧，毕竟已经把它给带回家了，干脆就自己养着算了，而且它的毛虽然看起来有些脏，但是应该之前也主人也是很疼爱它的吧，而且它也挺招人喜欢的，所以自己养着也是个不错的选择。[心]#我家有宠初长成#
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