使用手机时就能于现世获得无量百千功德的方法
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图片中的楼阁就是大宝广博楼阁 消业增福养眼的手机咒轮待机壁纸
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“乃至闻声【手触】及【影其身】。及转触余人。决定当得不退转无上菩提。能于现世获无量百千功德。远离诸罪成就一切善根摧伏诸魔。于诸世间皆得敬爱。于一切处皆得供养。。能除有情生老病死愁叹苦忧及诸热恼。”
手触这个咒就能增长福报功德利益，降服妖魔，会得到敬爱，会得到供养，会消除烦恼病苦！决定成佛！
那怎么才能天天【手触】呢 ？
把大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼咒轮设定成待机壁纸：设定的时候得用自由比例，把框移动到这个位置，把大宝楼阁圈在里面，其他的咒可不圈上。
设定成微信和qq的聊天背景图。
这样，你设定开机用手滑动图案密码，就每次都会碰触到大宝楼阁！打开手机就能看到大宝楼阁，手机的背景光会打出来咒在你身上，就是【影其身】，直接给你和你周围的众生超度净化，这个图是我自己的，不要用，你的自己找个喜欢的咒轮图设置，记得：得把大宝楼阁设置到你滑屏开锁的时候可以碰到的位置！设置成手机壁纸和手机主页背景。天天受到整个咒的加持。
手机对人眼睛的伤害远远大于电脑的伤害。这个绿色还可以保护自己、家人的眼睛！潜移默化消除他们的业障，增加他们的福报！
有福报的人哦，看一次手机都增加福报功德，自利利他！
赶紧设置吧！多都转发吧！中国如果有1亿人用上这个壁纸，中国都会兴盛强大的！到处净化超度人和众生！打开手机就利益众生，玩手机就利益众生，手机成了一个移动的法宝！
此陀罗尼有大威力。一切诸魔终不能作其障碍。一切冤家恶友鬼神药叉罗刹人非人等不得其便。
增长无量善根。你心情不好解锁玩都能心情变好了！
————————————————
祈请十方三世一切诸佛菩萨龙天金刚护法慈悲加持，愿此咒轮，尽虚空遍法界，愿此大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼壁纸，见者、闻者、触者、思者、忆者，制作流通者、传播者乃至随一念随喜赞叹者，皆得业障消除，离苦得乐，身心清净，皈依三宝，五眼六通、往生极乐，毕竟成佛，广度众生。我愿无尽，诸佛菩萨加持无尽，利益众生无尽，念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。
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手触这个咒就能增长福报功德利益，降服妖魔，会得到敬爱，会得到供养，会消除烦恼病苦！决定成佛！
那怎么才能天天【手触】呢 ？
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此陀罗尼有大威力。一切诸魔终不能作其障碍。一切冤家恶友鬼神药叉罗刹人非人等不得其便。
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恩师｜悲心无尽劝往生
世尊在《阿弥陀经》里三次劝我们要发愿往生极乐国土，即初劝、正劝、结劝。
第一次是在赞叹完极乐世界依正庄严之后，说：舍利弗，众生闻者，应当发愿，愿生彼国。这是初劝，初步意向性地劝众生欣慕极乐而发起愿生之心。
第二次是说明了往生极乐的方法，在“执持名号，即得往生”之后，接着说：舍利弗，我见是利，故说此言。若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土。这一次是正劝，正式地劝众生愿生极乐，因为往生方法已经很明确了。
这里第三次，是结劝，总结性地、结论性地劝众生愿生极乐。前面两次闻说、劝愿，内容已经完备了；但是因为这个法门太高超，单单释迦一佛宣说而劝愿，众生未必能信，未必能愿，为了进一步令众生信受而发愿，世尊进一步举出诸佛证诚，说明愿生必生的利益，“已今当愿，已今当生”，然后再一次劝众生：若有信者，应当发愿，生彼国土。
前两次，都有闻与劝，但因为第一次只是说出了往生的目标，第二次更说出了往生方法，所以第二次的闻与劝，比第一次更丰富、更具体。第三次，说“信”而不说“闻”，因为并没有新闻的内容，只是信前面所闻说的，所以是对前面所闻的内容作总结性的劝；同时，这一次的劝，虽然是出自世尊之口，但其实是一切诸佛的总劝。
从释迦佛心来说，三次劝愿完全一致，不过有宣说上的次第。
从众生听闻的心态来说，大致有这样的过程：
闻第一次劝，初闻欢喜，但不免朦胧，因为还不知道往生的方法。
闻第二次劝，具体明确，善根成熟者即能生信，但或有少疑，因为还没有经过诸佛证诚。
闻第三次劝，信心圆满，愿行具足，因为已知往生方法，已经诸佛证诚护念。（或有上根，闻初劝即信愿行具足。）
世尊就是这样一而再、再而三地劝众生愿生，引导我们步步升进。
这部《阿弥陀经》，说到这里就要结束了。在结束之前，世尊悲心无尽地殷殷付嘱，对我们这些刚强难调的众生作最后的交代：“若有信者，应当发愿，生彼国土。”此后不久，世尊度化众生的任务即告完成，而归入涅槃，所以“应当发愿，生彼国土”是贯穿本经初、中、后的根本精神，是世尊来此世间成佛的根本目的，是世尊涅槃之前对我们这些五浊恶世的众生最后的遗嘱。
释迦牟尼佛心中的声音，就是“众生闻者，应当发愿，愿生彼国”，这是佛留给我们的遗嘱。释迦牟尼佛讲完这部经不久就涅槃了，他的声音，他最大的愿望，他的遗嘱，他的愿心在哪里？就是要我们愿生，这是托孤，托我们到净土。
我等今日发愿欲生，实源于释迦牟尼佛对我们的殷切大悲、再三劝导。有句话叫“余音绕梁，三日不绝”，说这个人讲话声音在房间梁柱上，不断地盘旋三日，就好像鸟儿顺着梁柱旋绕一样。我们听到阿弥陀佛“欲生我国”的呼唤和释迦牟尼佛“愿生彼国”的发遣，如果我们的心是一个梁，这样的声音应该在上面绕梁三日，绕梁一辈子。“愿生彼国！愿生彼国！愿生彼国！”这个声音要在我们心中永远响起，一响就不要停止。愿生彼国的声音经过十方诸佛宣扬，遍法界流通。
如来尊号甚分明，十方世界普流行。
阿弥陀佛成佛，十方世界每尊佛等于是阿弥陀佛安的一个喇叭，在那里播放六字名号。对于我们这样刚强难化的众生，世尊及诸佛怀着无限的慈悲，用无限柔软的音声对我们说：“应当信受，应当发愿，应当，应当……”一遍又一遍，用恳切、渴盼的语气劝导。“应当”两个字都是跟我们商量，劝我们，没有强迫。释迦牟尼佛讲话音声柔软，了解我们的心意，没有半点的指责，丝毫也不会因为我们一时没有信受而舍弃。有的人信了，有的人没有信，所以一次劝、两次劝、三次劝，一佛劝、两佛劝、三佛劝，无量诸佛都来劝，无穷无尽地劝导。
在整部《阿弥陀经》当中，释迦牟尼佛劝我们愿生极乐世界的心，是从头贯彻到结尾，每一个字都在劝我们。不要以为就这三句话在劝，哪一个字不在劝？“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐”，这句话一出来，释迦牟尼佛的心里就在劝我们了，只是那个时候还没讲完，还要把整个极乐依正的功德赞叹完，接着来劝我们一次。但每一个字、每一句话都在劝我们，这是释迦牟尼佛的出世本怀。甚至整个一代大藏经，都在劝我们愿生极乐净土：要这么看。
时时劝，心心劝，念念劝，诸佛劝，遍及六方世界，数超恒沙无量，不光是在一个世界，尽虚空遍法界，恒沙无量诸佛都在劝我们愿往生，所以这个劝是很广大的。
释迦牟尼佛以及诸佛如此无穷无尽、无量无边地劝众生当信、当愿，如果我们再不信受，再不发愿，那就类同什么呢？“顽石不可化，朽木不可雕也”。那就是没有心肝，太顽固了，太拙劣了。
讲到这里，相信大家也都发起愿往生心了，没发愿往生的人可能就不来了。
世尊在《阿弥陀经》里三次劝我们要发愿往生极乐国土，即初劝、正劝、结劝。
第一次是在赞叹完极乐世界依正庄严之后，说：舍利弗，众生闻者，应当发愿，愿生彼国。这是初劝，初步意向性地劝众生欣慕极乐而发起愿生之心。
第二次是说明了往生极乐的方法，在“执持名号，即得往生”之后，接着说：舍利弗，我见是利，故说此言。若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土。这一次是正劝，正式地劝众生愿生极乐，因为往生方法已经很明确了。
这里第三次，是结劝，总结性地、结论性地劝众生愿生极乐。前面两次闻说、劝愿，内容已经完备了；但是因为这个法门太高超，单单释迦一佛宣说而劝愿，众生未必能信，未必能愿，为了进一步令众生信受而发愿，世尊进一步举出诸佛证诚，说明愿生必生的利益，“已今当愿，已今当生”，然后再一次劝众生：若有信者，应当发愿，生彼国土。
前两次，都有闻与劝，但因为第一次只是说出了往生的目标，第二次更说出了往生方法，所以第二次的闻与劝，比第一次更丰富、更具体。第三次，说“信”而不说“闻”，因为并没有新闻的内容，只是信前面所闻说的，所以是对前面所闻的内容作总结性的劝；同时，这一次的劝，虽然是出自世尊之口，但其实是一切诸佛的总劝。
从释迦佛心来说，三次劝愿完全一致，不过有宣说上的次第。
从众生听闻的心态来说，大致有这样的过程：
闻第一次劝，初闻欢喜，但不免朦胧，因为还不知道往生的方法。
闻第二次劝，具体明确，善根成熟者即能生信，但或有少疑，因为还没有经过诸佛证诚。
闻第三次劝，信心圆满，愿行具足，因为已知往生方法，已经诸佛证诚护念。（或有上根，闻初劝即信愿行具足。）
世尊就是这样一而再、再而三地劝众生愿生，引导我们步步升进。
这部《阿弥陀经》，说到这里就要结束了。在结束之前，世尊悲心无尽地殷殷付嘱，对我们这些刚强难调的众生作最后的交代：“若有信者，应当发愿，生彼国土。”此后不久，世尊度化众生的任务即告完成，而归入涅槃，所以“应当发愿，生彼国土”是贯穿本经初、中、后的根本精神，是世尊来此世间成佛的根本目的，是世尊涅槃之前对我们这些五浊恶世的众生最后的遗嘱。
释迦牟尼佛心中的声音，就是“众生闻者，应当发愿，愿生彼国”，这是佛留给我们的遗嘱。释迦牟尼佛讲完这部经不久就涅槃了，他的声音，他最大的愿望，他的遗嘱，他的愿心在哪里？就是要我们愿生，这是托孤，托我们到净土。
我等今日发愿欲生，实源于释迦牟尼佛对我们的殷切大悲、再三劝导。有句话叫“余音绕梁，三日不绝”，说这个人讲话声音在房间梁柱上，不断地盘旋三日，就好像鸟儿顺着梁柱旋绕一样。我们听到阿弥陀佛“欲生我国”的呼唤和释迦牟尼佛“愿生彼国”的发遣，如果我们的心是一个梁，这样的声音应该在上面绕梁三日，绕梁一辈子。“愿生彼国！愿生彼国！愿生彼国！”这个声音要在我们心中永远响起，一响就不要停止。愿生彼国的声音经过十方诸佛宣扬，遍法界流通。
如来尊号甚分明，十方世界普流行。
阿弥陀佛成佛，十方世界每尊佛等于是阿弥陀佛安的一个喇叭，在那里播放六字名号。对于我们这样刚强难化的众生，世尊及诸佛怀着无限的慈悲，用无限柔软的音声对我们说：“应当信受，应当发愿，应当，应当……”一遍又一遍，用恳切、渴盼的语气劝导。“应当”两个字都是跟我们商量，劝我们，没有强迫。释迦牟尼佛讲话音声柔软，了解我们的心意，没有半点的指责，丝毫也不会因为我们一时没有信受而舍弃。有的人信了，有的人没有信，所以一次劝、两次劝、三次劝，一佛劝、两佛劝、三佛劝，无量诸佛都来劝，无穷无尽地劝导。
在整部《阿弥陀经》当中，释迦牟尼佛劝我们愿生极乐世界的心，是从头贯彻到结尾，每一个字都在劝我们。不要以为就这三句话在劝，哪一个字不在劝？“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐”，这句话一出来，释迦牟尼佛的心里就在劝我们了，只是那个时候还没讲完，还要把整个极乐依正的功德赞叹完，接着来劝我们一次。但每一个字、每一句话都在劝我们，这是释迦牟尼佛的出世本怀。甚至整个一代大藏经，都在劝我们愿生极乐净土：要这么看。
时时劝，心心劝，念念劝，诸佛劝，遍及六方世界，数超恒沙无量，不光是在一个世界，尽虚空遍法界，恒沙无量诸佛都在劝我们愿往生，所以这个劝是很广大的。
释迦牟尼佛以及诸佛如此无穷无尽、无量无边地劝众生当信、当愿，如果我们再不信受，再不发愿，那就类同什么呢？“顽石不可化，朽木不可雕也”。那就是没有心肝，太顽固了，太拙劣了。
讲到这里，相信大家也都发起愿往生心了，没发愿往生的人可能就不来了。
【般若波罗蜜多心经】[em]e258397[/em]
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。
舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。
是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。
无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。
三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。
故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。
故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。”
[em]e258397[/em][em]e258397[/em][em]e258397[/em]
诵经功德殊胜行，无边胜福皆回向。
普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。
十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨。
摩诃般若波罗蜜。
愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三途苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。
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观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。
舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。
是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。
无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。
三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。
故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。
故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。”
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诵经功德殊胜行，无边胜福皆回向。
普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。
十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨。
摩诃般若波罗蜜。
愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三途苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。
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