19.《下学梯航》讲解（十九）—大柔和心
大家好，下面我们讲“大柔和心”。
『和者，恩谊浃洽之谓也。以其上而言，修于身者，喜怒哀乐皆中节，是天下之达道也；措诸世者，天下中国如一人，是覆载之宏深也。此和之至者，非圣人不能。以其次而言，五伦之内，各尽其道，各得其所，恩明谊美，情义不相乖离，此和之切要不可无，亦人之所当尽者。再次则不忍为不仁，不敢为不义，小心敬慎，平心静气，惟恐伤人，惟恐偾事，惟恐取祸，谦虚忍让，纵有大不平大不堪之事，大可恨大可诛之人，也置之不问，将自家好胜、好强、刚躁之气，极力柔服下来，故曰柔和也。“宽柔以教，不报无道，君子居之”，此之谓也。不然，柔之一字，乃不好字面，善柔也、柔奸也、柔弱也、柔佞也、柔靡也，安得而为之？凡人不能忍辱谦让，俱是血气刚强，心情躁暴所致，故柔其气以从理，和其情以同物，然后伦谊可以浃洽，动履可以无灾。右五言，本佛道书中语，而其义理，实与圣人之道无殊。圣人言行，不外乎此，即四子六经，名贤议论，亦不外乎此。但世人忽而置之，迂而笑之，甚且以为异端而辟之，是以学圣学贤，无从入手。愚尝举以训门人，谓此五言，乃学圣之局量，必先有此五言心思，实行五言义理，然后可以希贤希圣而希天，惜乎遵行者罕。今老矣，不得已书示儿曹，以为一家之授受云尔。』
这是大柔和心以及最后对这五个心的结论。我们先逐渐分析。
和者，恩谊浃洽之谓也：这是讲和的总纲，那么最大的和，刘先生引用了《中庸》里面的话，“叫喜怒哀乐之未发、谓之中，发而皆中节、谓之和，所以是中和。”那么下面就讲了：
修于身者，喜怒哀乐皆中节，是天下之达道也；措诸世者，天下中国如一人，是覆载之宏深也。
这是很深的境界，要不断修，要静存动察、本末交养的修，功夫很深了，才有这种境界的，这是圣人的境界。
其次“五伦之内，各尽其道，各得其所，恩明谊美，情义不相乖离，此和之切要不可无”。
那么这个是讲我们能力范围内按天理良心做事，并且把事情做得妥妥当当的，圆通地处理好各种关系，这个就是五伦内各尽其道了。
再次“则不忍为不仁，不敢为不义，小心敬慎，平心静气，惟恐伤人，惟恐偾事......”
这一段的不忍为不仁，前面已经解释过了，天理良心之明，所以不忍心做不仁慈的事，不敢为不义呢？因为举头三尺有神明，人在做天在看，你所做的一切天都知道，并且如果行了恶事，这个报是毫发不爽，一定会来。注意，这个毫发不爽的意思不是你做了一件小恶事，马上就有小恶报，这个是天心不可测，很可能你做了几件恶事以后，才来一次报，也有可能你做了十几件、几十件以后，才积累来一个报，但是毫发不爽，并且一点都不会差的，这是一定的，不是说暂时不来就不来了，不是！一点不差，一定来！不是不报，只是时间未到，上天有一个衡量，根据每个人的实际情况，有一个衡量，他一定会来这个报，所以切记了，是不敢为不义，这句特别解释，因为很多人觉得我做了一件小恶事，没有恶报啊，无所谓，乱做了再说吧，切记了，一定有报的。
惟恐偾事，惟恐取祸，谦虚忍让……纵有大不平大不堪之事，大可恨大可诛之人，也置之不问，将自家好胜、好强、刚躁之气，极力柔服下来，故曰柔和也。
这个我要解释一下的，大家不要弄错，不是说人家对你非常无礼，大可恨、大可诛的人，也不去管他，刘先生这里指的不是这个意思噢，他这里指的是自己的心性的修炼，要有这样的要求，就自家好胜、好强、刚躁之气，要柔和下来，我们外在时中，对于垃圾人，就要有垃圾的方法来处理，这个就是时中的处理方式了，不是说这个人很差劲、很垃圾，你还要对他很好，或者说是甚至是违背善恶的根本，你要想这个时候天是怎么对待这个人的，那么你也应该怎么对待人，这个叫尽人合天啊，人要效法天，那么天必定是惩罚人的。老子怎么说的啊？“天地不仁，以万物为刍狗。”意思是如果这个人丢了天理良心，那么天就像茅草一样、杂草一样对待他，就像秋风扫落叶一样；那么如果这个人有天理良心了，关圣是怎么说的？“吾本无私，唯佑善人。”天一定会保佑你的，如果这个人天理良心没有了，常做恶事，那就是《太上感应篇》里面，另外一个地方早就说过了，是什么啊？“善恶之报，如影随形，不是不报，只是时间未到”一定会来这个恶报，真的来的话，你不一定能承受得住，因为这个报经过积累而来，往往是很大的。我们古话说：福无双至，祸不单行。我们平常来个福啊，往往不可能不断地来的，为什么啊？我们积累的善太少了，我们都不积累，你说要这个福不断地来，这怎么可能呢？对吧？祸呢？祸一来就不单行，一个接一个来，并且越来越严重，为什么？因为我们恶报积累的太多，现在要开始来报了，你挡都挡不住，这个时候是赶快想尽一切办法，要通过行善、明善、改过、补过、忏悔，赶快来消报，否则的话，真的一浪强于一浪的恶报，挡不住的。
所以我们贴吧里面申明五是不是专门说了咸鱼翻身的方法？咸鱼怎么翻身啊？就是要落实到天理良心，并且恒久力行天理良心上来，否则要翻身是很难的。这个世界上聪明人很多，但是真正最后能为这个世界做出贡献从而让自己命运也改变的人很少，大部分人都觉得自己才华好大噢，怎么没有被运用啊？怎么没有得到很好的绽放，没有让大家都引起注意啊？让自己各方面都能展现一下？都是这种心态，那是错的，上天不会因为你的才华而保佑你，上天会因为你品行的正直，以及你行善去恶的力度而最后保佑你，所以行善明善是根本，这是根本中的根本，一定要落实到行动上，切记了，不要再做古代的那些才子，屈抑终生，也不要做现代这些抱怨的人，你要抱怨命运，你不去真正落实到行善去恶的行动上来，不充实自己的正能量，那么你这个恶报可能要继续延续到生命的结束，所以做为我们人来说，明善行善真的特别重要。下面这句话，也是引用《中庸》里面的话。
“宽柔以教，不报无道，君子居之”，此之谓也。
这是来解释柔和的，对于柔和啊，我这里再解释一下，刘先生说的谦虚忍让是对自己的一种修行，我们平常来处事是要以时中之道来处事，也就是说喜怒哀乐发而皆中节，这个才行。那么具体你去行善去恶以后，你自动会衡量，当事情出现了，你自动会知道如何来衡量、如何来做的，所以一定要落实到根本上来。下面说了柔这个字，不是圆滑，也不是奸柔，也不是两面三刀或者放人暗箭，古人早就说过了，放人暗箭、祸延子孙，我们现代人都很长命，活个七八十岁很正常，所以不是祸延子孙，放人暗箭是祸延自己，你自己马上就要得这个恶报，对吧？子孙都轮不到，你先报了再说，如果你这里报不完，那么就轮到子孙了。
凡人不能忍辱谦让，俱是血气刚强，心情躁暴所致，故柔其气以从理，和其情以同物，然后伦谊可以浃洽，动履可以无灾。
这是最后做一个总结的，就是大柔和心应该这么做，具体我已经加了很多的延伸解释了，大家听了这个本意，并且这样去落实就可以了。下面这一段是总结前面的五段的，就是大慈悲心、大广大心、大方便心、大清净心、大柔和心，这五心是佛家的语言，要求五心来落实到实际行动，这个是根本，所以刘先生说了，古代真正的古儒、古道、古佛是相通的，都是落实到行善去恶、静存动察、交修其功上来，这个是相通的。那么他也说了，我们世人每觉得这个太好笑了、太愚蠢了、太迂腐了，有什么好做的？都是这种想法，所以永远都入不了门，老子怎么说的啊？下士闻道而大笑，不笑不足以为道，就是觉得这种东西啊，小孩子都知道，做了要吃亏、做了没好报，我干嘛要去做呢？那么永远都入不了门，不仅中华文化入不了门，你这个命运也改变不了，你随便去找一个好点的算命先生去算，如果你不行善去恶去力行，你这个命就被他算定了，你一定走不了。像我们当地也有几位算命算得很好的几位瞎子先生，那么眼睛瞎了，有专门的传承。如果这个人没有行过善和恶，就是善行得很少、恶行得也很少，反正都抵消掉了，那么你这个命一去算就被他算准了，你逃都逃不了，算得准的是特别准的，那么你要走出这个五行、超越五行，你必须是要行善去恶来生自己的浩然之气，这样的话，你就不需要算命，为什么？任何的命都不能把你给拘束住，因为天会做你最大的老板，这是我跟身边朋友也说过的，我说：人啊，背后有个大老板，你知不知道？天就是你最大的老板，那么你怎么要天来保佑你，还是引用关圣帝君的话，吾本无私、唯佑善人啊，所以一定去力行，那么刘先生这一段的本意就是我刚才讲的这些意思了，大家把它读了就可以了。
大家好，下面我们讲“大柔和心”。
『和者，恩谊浃洽之谓也。以其上而言，修于身者，喜怒哀乐皆中节，是天下之达道也；措诸世者，天下中国如一人，是覆载之宏深也。此和之至者，非圣人不能。以其次而言，五伦之内，各尽其道，各得其所，恩明谊美，情义不相乖离，此和之切要不可无，亦人之所当尽者。再次则不忍为不仁，不敢为不义，小心敬慎，平心静气，惟恐伤人，惟恐偾事，惟恐取祸，谦虚忍让，纵有大不平大不堪之事，大可恨大可诛之人，也置之不问，将自家好胜、好强、刚躁之气，极力柔服下来，故曰柔和也。“宽柔以教，不报无道，君子居之”，此之谓也。不然，柔之一字，乃不好字面，善柔也、柔奸也、柔弱也、柔佞也、柔靡也，安得而为之？凡人不能忍辱谦让，俱是血气刚强，心情躁暴所致，故柔其气以从理，和其情以同物，然后伦谊可以浃洽，动履可以无灾。右五言，本佛道书中语，而其义理，实与圣人之道无殊。圣人言行，不外乎此，即四子六经，名贤议论，亦不外乎此。但世人忽而置之，迂而笑之，甚且以为异端而辟之，是以学圣学贤，无从入手。愚尝举以训门人，谓此五言，乃学圣之局量，必先有此五言心思，实行五言义理，然后可以希贤希圣而希天，惜乎遵行者罕。今老矣，不得已书示儿曹，以为一家之授受云尔。』
这是大柔和心以及最后对这五个心的结论。我们先逐渐分析。
和者，恩谊浃洽之谓也：这是讲和的总纲，那么最大的和，刘先生引用了《中庸》里面的话，“叫喜怒哀乐之未发、谓之中，发而皆中节、谓之和，所以是中和。”那么下面就讲了：
修于身者，喜怒哀乐皆中节，是天下之达道也；措诸世者，天下中国如一人，是覆载之宏深也。
这是很深的境界，要不断修，要静存动察、本末交养的修，功夫很深了，才有这种境界的，这是圣人的境界。
其次“五伦之内，各尽其道，各得其所，恩明谊美，情义不相乖离，此和之切要不可无”。
那么这个是讲我们能力范围内按天理良心做事，并且把事情做得妥妥当当的，圆通地处理好各种关系，这个就是五伦内各尽其道了。
再次“则不忍为不仁，不敢为不义，小心敬慎，平心静气，惟恐伤人，惟恐偾事......”
这一段的不忍为不仁，前面已经解释过了，天理良心之明，所以不忍心做不仁慈的事，不敢为不义呢？因为举头三尺有神明，人在做天在看，你所做的一切天都知道，并且如果行了恶事，这个报是毫发不爽，一定会来。注意，这个毫发不爽的意思不是你做了一件小恶事，马上就有小恶报，这个是天心不可测，很可能你做了几件恶事以后，才来一次报，也有可能你做了十几件、几十件以后，才积累来一个报，但是毫发不爽，并且一点都不会差的，这是一定的，不是说暂时不来就不来了，不是！一点不差，一定来！不是不报，只是时间未到，上天有一个衡量，根据每个人的实际情况，有一个衡量，他一定会来这个报，所以切记了，是不敢为不义，这句特别解释，因为很多人觉得我做了一件小恶事，没有恶报啊，无所谓，乱做了再说吧，切记了，一定有报的。
惟恐偾事，惟恐取祸，谦虚忍让……纵有大不平大不堪之事，大可恨大可诛之人，也置之不问，将自家好胜、好强、刚躁之气，极力柔服下来，故曰柔和也。
这个我要解释一下的，大家不要弄错，不是说人家对你非常无礼，大可恨、大可诛的人，也不去管他，刘先生这里指的不是这个意思噢，他这里指的是自己的心性的修炼，要有这样的要求，就自家好胜、好强、刚躁之气，要柔和下来，我们外在时中，对于垃圾人，就要有垃圾的方法来处理，这个就是时中的处理方式了，不是说这个人很差劲、很垃圾，你还要对他很好，或者说是甚至是违背善恶的根本，你要想这个时候天是怎么对待这个人的，那么你也应该怎么对待人，这个叫尽人合天啊，人要效法天，那么天必定是惩罚人的。老子怎么说的啊？“天地不仁，以万物为刍狗。”意思是如果这个人丢了天理良心，那么天就像茅草一样、杂草一样对待他，就像秋风扫落叶一样；那么如果这个人有天理良心了，关圣是怎么说的？“吾本无私，唯佑善人。”天一定会保佑你的，如果这个人天理良心没有了，常做恶事，那就是《太上感应篇》里面，另外一个地方早就说过了，是什么啊？“善恶之报，如影随形，不是不报，只是时间未到”一定会来这个恶报，真的来的话，你不一定能承受得住，因为这个报经过积累而来，往往是很大的。我们古话说：福无双至，祸不单行。我们平常来个福啊，往往不可能不断地来的，为什么啊？我们积累的善太少了，我们都不积累，你说要这个福不断地来，这怎么可能呢？对吧？祸呢？祸一来就不单行，一个接一个来，并且越来越严重，为什么？因为我们恶报积累的太多，现在要开始来报了，你挡都挡不住，这个时候是赶快想尽一切办法，要通过行善、明善、改过、补过、忏悔，赶快来消报，否则的话，真的一浪强于一浪的恶报，挡不住的。
所以我们贴吧里面申明五是不是专门说了咸鱼翻身的方法？咸鱼怎么翻身啊？就是要落实到天理良心，并且恒久力行天理良心上来，否则要翻身是很难的。这个世界上聪明人很多，但是真正最后能为这个世界做出贡献从而让自己命运也改变的人很少，大部分人都觉得自己才华好大噢，怎么没有被运用啊？怎么没有得到很好的绽放，没有让大家都引起注意啊？让自己各方面都能展现一下？都是这种心态，那是错的，上天不会因为你的才华而保佑你，上天会因为你品行的正直，以及你行善去恶的力度而最后保佑你，所以行善明善是根本，这是根本中的根本，一定要落实到行动上，切记了，不要再做古代的那些才子，屈抑终生，也不要做现代这些抱怨的人，你要抱怨命运，你不去真正落实到行善去恶的行动上来，不充实自己的正能量，那么你这个恶报可能要继续延续到生命的结束，所以做为我们人来说，明善行善真的特别重要。下面这句话，也是引用《中庸》里面的话。
“宽柔以教，不报无道，君子居之”，此之谓也。
这是来解释柔和的，对于柔和啊，我这里再解释一下，刘先生说的谦虚忍让是对自己的一种修行，我们平常来处事是要以时中之道来处事，也就是说喜怒哀乐发而皆中节，这个才行。那么具体你去行善去恶以后，你自动会衡量，当事情出现了，你自动会知道如何来衡量、如何来做的，所以一定要落实到根本上来。下面说了柔这个字，不是圆滑，也不是奸柔，也不是两面三刀或者放人暗箭，古人早就说过了，放人暗箭、祸延子孙，我们现代人都很长命，活个七八十岁很正常，所以不是祸延子孙，放人暗箭是祸延自己，你自己马上就要得这个恶报，对吧？子孙都轮不到，你先报了再说，如果你这里报不完，那么就轮到子孙了。
凡人不能忍辱谦让，俱是血气刚强，心情躁暴所致，故柔其气以从理，和其情以同物，然后伦谊可以浃洽，动履可以无灾。
这是最后做一个总结的，就是大柔和心应该这么做，具体我已经加了很多的延伸解释了，大家听了这个本意，并且这样去落实就可以了。下面这一段是总结前面的五段的，就是大慈悲心、大广大心、大方便心、大清净心、大柔和心，这五心是佛家的语言，要求五心来落实到实际行动，这个是根本，所以刘先生说了，古代真正的古儒、古道、古佛是相通的，都是落实到行善去恶、静存动察、交修其功上来，这个是相通的。那么他也说了，我们世人每觉得这个太好笑了、太愚蠢了、太迂腐了，有什么好做的？都是这种想法，所以永远都入不了门，老子怎么说的啊？下士闻道而大笑，不笑不足以为道，就是觉得这种东西啊，小孩子都知道，做了要吃亏、做了没好报，我干嘛要去做呢？那么永远都入不了门，不仅中华文化入不了门，你这个命运也改变不了，你随便去找一个好点的算命先生去算，如果你不行善去恶去力行，你这个命就被他算定了，你一定走不了。像我们当地也有几位算命算得很好的几位瞎子先生，那么眼睛瞎了，有专门的传承。如果这个人没有行过善和恶，就是善行得很少、恶行得也很少，反正都抵消掉了，那么你这个命一去算就被他算准了，你逃都逃不了，算得准的是特别准的，那么你要走出这个五行、超越五行，你必须是要行善去恶来生自己的浩然之气，这样的话，你就不需要算命，为什么？任何的命都不能把你给拘束住，因为天会做你最大的老板，这是我跟身边朋友也说过的，我说：人啊，背后有个大老板，你知不知道？天就是你最大的老板，那么你怎么要天来保佑你，还是引用关圣帝君的话，吾本无私、唯佑善人啊，所以一定去力行，那么刘先生这一段的本意就是我刚才讲的这些意思了，大家把它读了就可以了。
十九、大柔和心
大家好，下面我们讲“大柔和心”。
『和者，恩谊浃洽之谓也。以其上而言，修于身者，喜怒哀乐皆中节，是天下之达道也；措诸世者，天下中国如一人，是覆载之宏深也。此和之至者，非圣人不能。以其次而言，五伦之内，各尽其道，各得其所，恩明谊美，情义不相乖离，此和之切要不可无，亦人之所当尽者。再次则不忍为不仁，不敢为不义，小心敬慎，平心静气，惟恐伤人，惟恐偾事，惟恐取祸，谦虚忍让，纵有大不平大不堪之事，大可恨大可诛之人，也置之不问，将自家好胜、好强、刚躁之气，极力柔服下来，故曰柔和也。“宽柔以教，不报无道，君子居之”，此之谓也。不然，柔之一字，乃不好字面，善柔也、柔奸也、柔弱也、柔佞也、柔靡也，安得而为之？凡人不能忍辱谦让，俱是血气刚强，心情躁暴所致，故柔其气以从理，和其情以同物，然后伦谊可以浃洽，动履可以无灾。右五言，本佛道书中语，而其义理，实与圣人之道无殊。圣人言行，不外乎此，即四子六经，名贤议论，亦不外乎此。但世人忽而置之，迂而笑之，甚且以为异端而辟之，是以学圣学贤，无从入手。愚尝举以训门人，谓此五言，乃学圣之局量，必先有此五言心思，实行五言义理，然后可以希贤希圣而希天，惜乎遵行者罕。今老矣，不得已书示儿曹，以为一家之授受云尔。』
这是大柔和心以及最后对这五个心的结论。我们先逐渐分析。
和者，恩谊浃洽之谓也：这是讲和的总纲，那么最大的和，刘先生引用了《中庸》里面的话，“叫喜怒哀乐之未发、谓之中，发而皆中节、谓之和，所以是中和。”那么下面就讲了：
修于身者，喜怒哀乐皆中节，是天下之达道也；措诸世者，天下中国如一人，是覆载之宏深也。
这是很深的境界，要不断修，要静存动察、本末交养的修，功夫很深了，才有这种境界的，这是圣人的境界。
其次“五伦之内，各尽其道，各得其所，恩明谊美，情义不相乖离，此和之切要不可无”。
那么这个是讲我们能力范围内按天理良心做事，并且把事情做得妥妥当当的，圆通地处理好各种关系，这个就是五伦内各尽其道了。
再次“则不忍为不仁，不敢为不义，小心敬慎，平心静气，惟恐伤人，惟恐偾事......”
这一段的不忍为不仁，前面已经解释过了，天理良心之明，所以不忍心做不仁慈的事，不敢为不义呢？因为举头三尺有神明，人在做天在看，你所做的一切天都知道，并且如果行了恶事，这个报是毫发不爽，一定会来。注意，这个毫发不爽的意思不是你做了一件小恶事，马上就有小恶报，这个是天心不可测，很可能你做了几件恶事以后，才来一次报，也有可能你做了十几件、几十件以后，才积累来一个报，但是毫发不爽，并且一点都不会差的，这是一定的，不是说暂时不来就不来了，不是！一点不差，一定来！不是不报，只是时间未到，上天有一个衡量，根据每个人的实际情况，有一个衡量，他一定会来这个报，所以切记了，是不敢为不义，这句特别解释，因为很多人觉得我做了一件小恶事，没有恶报啊，无所谓，乱做了再说吧，切记了，一定有报的。
惟恐偾事，惟恐取祸，谦虚忍让……纵有大不平大不堪之事，大可恨大可诛之人，也置之不问，将自家好胜、好强、刚躁之气，极力柔服下来，故曰柔和也。
这个我要解释一下的，大家不要弄错，不是说人家对你非常无礼，大可恨、大可诛的人，也不去管他，刘先生这里指的不是这个意思噢，他这里指的是自己的心性的修炼，要有这样的要求，就自家好胜、好强、刚躁之气，要柔和下来，我们外在时中，对于垃圾人，就要有垃圾的方法来处理，这个就是时中的处理方式了，不是说这个人很差劲、很垃圾，你还要对他很好，或者说是甚至是违背善恶的根本，你要想这个时候天是怎么对待这个人的，那么你也应该怎么对待人，这个叫尽人合天啊，人要效法天，那么天必定是惩罚人的。老子怎么说的啊？“天地不仁，以万物为刍狗。”意思是如果这个人丢了天理良心，那么天就像茅草一样、杂草一样对待他，就像秋风扫落叶一样；那么如果这个人有天理良心了，关圣是怎么说的？“吾本无私，唯佑善人。”天一定会保佑你的，如果这个人天理良心没有了，常做恶事，那就是《太上感应篇》里面，另外一个地方早就说过了，是什么啊？“善恶之报，如影随形，不是不报，只是时间未到”一定会来这个恶报，真的来的话，你不一定能承受得住，因为这个报经过积累而来，往往是很大的。我们古话说：福无双至，祸不单行。我们平常来个福啊，往往不可能不断地来的，为什么啊？我们积累的善太少了，我们都不积累，你说要这个福不断地来，这怎么可能呢？对吧？祸呢？祸一来就不单行，一个接一个来，并且越来越严重，为什么？因为我们恶报积累的太多，现在要开始来报了，你挡都挡不住，这个时候是赶快想尽一切办法，要通过行善、明善、改过、补过、忏悔，赶快来消报，否则的话，真的一浪强于一浪的恶报，挡不住的。
所以我们贴吧里面申明五是不是专门说了咸鱼翻身的方法？咸鱼怎么翻身啊？就是要落实到天理良心，并且恒久力行天理良心上来，否则要翻身是很难的。这个世界上聪明人很多，但是真正最后能为这个世界做出贡献从而让自己命运也改变的人很少，大部分人都觉得自己才华好大噢，怎么没有被运用啊？怎么没有得到很好的绽放，没有让大家都引起注意啊？让自己各方面都能展现一下？都是这种心态，那是错的，上天不会因为你的才华而保佑你，上天会因为你品行的正直，以及你行善去恶的力度而最后保佑你，所以行善明善是根本，这是根本中的根本，一定要落实到行动上，切记了，不要再做古代的那些才子，屈抑终生，也不要做现代这些抱怨的人，你要抱怨命运，你不去真正落实到行善去恶的行动上来，不充实自己的正能量，那么你这个恶报可能要继续延续到生命的结束，所以做为我们人来说，明善行善真的特别重要。下面这句话，也是引用《中庸》里面的话。
“宽柔以教，不报无道，君子居之”，此之谓也。
这是来解释柔和的，对于柔和啊，我这里再解释一下，刘先生说的谦虚忍让是对自己的一种修行，我们平常来处事是要以时中之道来处事，也就是说喜怒哀乐发而皆中节，这个才行。那么具体你去行善去恶以后，你自动会衡量，当事情出现了，你自动会知道如何来衡量、如何来做的，所以一定要落实到根本上来。下面说了柔这个字，不是圆滑，也不是奸柔，也不是两面三刀或者放人暗箭，古人早就说过了，放人暗箭、祸延子孙，我们现代人都很长命，活个七八十岁很正常，所以不是祸延子孙，放人暗箭是祸延自己，你自己马上就要得这个恶报，对吧？子孙都轮不到，你先报了再说，如果你这里报不完，那么就轮到子孙了。
凡人不能忍辱谦让，俱是血气刚强，心情躁暴所致，故柔其气以从理，和其情以同物，然后伦谊可以浃洽，动履可以无灾。
这是最后做一个总结的，就是大柔和心应该这么做，具体我已经加了很多的延伸解释了，大家听了这个本意，并且这样去落实就可以了。下面这一段是总结前面的五段的，就是大慈悲心、大广大心、大方便心、大清净心、大柔和心，这五心是佛家的语言，要求五心来落实到实际行动，这个是根本，所以刘先生说了，古代真正的古儒、古道、古佛是相通的，都是落实到行善去恶、静存动察、交修其功上来，这个是相通的。那么他也说了，我们世人每觉得这个太好笑了、太愚蠢了、太迂腐了，有什么好做的？都是这种想法，所以永远都入不了门，老子怎么说的啊？下士闻道而大笑，不笑不足以为道，就是觉得这种东西啊，小孩子都知道，做了要吃亏、做了没好报，我干嘛要去做呢？那么永远都入不了门，不仅中华文化入不了门，你这个命运也改变不了，你随便去找一个好点的算命先生去算，如果你不行善去恶去力行，你这个命就被他算定了，你一定走不了。像我们当地也有几位算命算得很好的几位瞎子先生，那么眼睛瞎了，有专门的传承。如果这个人没有行过善和恶，就是善行得很少、恶行得也很少，反正都抵消掉了，那么你这个命一去算就被他算准了，你逃都逃不了，算得准的是特别准的，那么你要走出这个五行、超越五行，你必须是要行善去恶来生自己的浩然之气，这样的话，你就不需要算命，为什么？任何的命都不能把你给拘束住，因为天会做你最大的老板，这是我跟身边朋友也说过的，我说：人啊，背后有个大老板，你知不知道？天就是你最大的老板，那么你怎么要天来保佑你，还是引用关圣帝君的话，吾本无私、唯佑善人啊，所以一定去力行，那么刘先生这一段的本意就是我刚才讲的这些意思了，大家把它读了就可以了。
大家好，下面我们讲“大柔和心”。
『和者，恩谊浃洽之谓也。以其上而言，修于身者，喜怒哀乐皆中节，是天下之达道也；措诸世者，天下中国如一人，是覆载之宏深也。此和之至者，非圣人不能。以其次而言，五伦之内，各尽其道，各得其所，恩明谊美，情义不相乖离，此和之切要不可无，亦人之所当尽者。再次则不忍为不仁，不敢为不义，小心敬慎，平心静气，惟恐伤人，惟恐偾事，惟恐取祸，谦虚忍让，纵有大不平大不堪之事，大可恨大可诛之人，也置之不问，将自家好胜、好强、刚躁之气，极力柔服下来，故曰柔和也。“宽柔以教，不报无道，君子居之”，此之谓也。不然，柔之一字，乃不好字面，善柔也、柔奸也、柔弱也、柔佞也、柔靡也，安得而为之？凡人不能忍辱谦让，俱是血气刚强，心情躁暴所致，故柔其气以从理，和其情以同物，然后伦谊可以浃洽，动履可以无灾。右五言，本佛道书中语，而其义理，实与圣人之道无殊。圣人言行，不外乎此，即四子六经，名贤议论，亦不外乎此。但世人忽而置之，迂而笑之，甚且以为异端而辟之，是以学圣学贤，无从入手。愚尝举以训门人，谓此五言，乃学圣之局量，必先有此五言心思，实行五言义理，然后可以希贤希圣而希天，惜乎遵行者罕。今老矣，不得已书示儿曹，以为一家之授受云尔。』
这是大柔和心以及最后对这五个心的结论。我们先逐渐分析。
和者，恩谊浃洽之谓也：这是讲和的总纲，那么最大的和，刘先生引用了《中庸》里面的话，“叫喜怒哀乐之未发、谓之中，发而皆中节、谓之和，所以是中和。”那么下面就讲了：
修于身者，喜怒哀乐皆中节，是天下之达道也；措诸世者，天下中国如一人，是覆载之宏深也。
这是很深的境界，要不断修，要静存动察、本末交养的修，功夫很深了，才有这种境界的，这是圣人的境界。
其次“五伦之内，各尽其道，各得其所，恩明谊美，情义不相乖离，此和之切要不可无”。
那么这个是讲我们能力范围内按天理良心做事，并且把事情做得妥妥当当的，圆通地处理好各种关系，这个就是五伦内各尽其道了。
再次“则不忍为不仁，不敢为不义，小心敬慎，平心静气，惟恐伤人，惟恐偾事......”
这一段的不忍为不仁，前面已经解释过了，天理良心之明，所以不忍心做不仁慈的事，不敢为不义呢？因为举头三尺有神明，人在做天在看，你所做的一切天都知道，并且如果行了恶事，这个报是毫发不爽，一定会来。注意，这个毫发不爽的意思不是你做了一件小恶事，马上就有小恶报，这个是天心不可测，很可能你做了几件恶事以后，才来一次报，也有可能你做了十几件、几十件以后，才积累来一个报，但是毫发不爽，并且一点都不会差的，这是一定的，不是说暂时不来就不来了，不是！一点不差，一定来！不是不报，只是时间未到，上天有一个衡量，根据每个人的实际情况，有一个衡量，他一定会来这个报，所以切记了，是不敢为不义，这句特别解释，因为很多人觉得我做了一件小恶事，没有恶报啊，无所谓，乱做了再说吧，切记了，一定有报的。
惟恐偾事，惟恐取祸，谦虚忍让……纵有大不平大不堪之事，大可恨大可诛之人，也置之不问，将自家好胜、好强、刚躁之气，极力柔服下来，故曰柔和也。
这个我要解释一下的，大家不要弄错，不是说人家对你非常无礼，大可恨、大可诛的人，也不去管他，刘先生这里指的不是这个意思噢，他这里指的是自己的心性的修炼，要有这样的要求，就自家好胜、好强、刚躁之气，要柔和下来，我们外在时中，对于垃圾人，就要有垃圾的方法来处理，这个就是时中的处理方式了，不是说这个人很差劲、很垃圾，你还要对他很好，或者说是甚至是违背善恶的根本，你要想这个时候天是怎么对待这个人的，那么你也应该怎么对待人，这个叫尽人合天啊，人要效法天，那么天必定是惩罚人的。老子怎么说的啊？“天地不仁，以万物为刍狗。”意思是如果这个人丢了天理良心，那么天就像茅草一样、杂草一样对待他，就像秋风扫落叶一样；那么如果这个人有天理良心了，关圣是怎么说的？“吾本无私，唯佑善人。”天一定会保佑你的，如果这个人天理良心没有了，常做恶事，那就是《太上感应篇》里面，另外一个地方早就说过了，是什么啊？“善恶之报，如影随形，不是不报，只是时间未到”一定会来这个恶报，真的来的话，你不一定能承受得住，因为这个报经过积累而来，往往是很大的。我们古话说：福无双至，祸不单行。我们平常来个福啊，往往不可能不断地来的，为什么啊？我们积累的善太少了，我们都不积累，你说要这个福不断地来，这怎么可能呢？对吧？祸呢？祸一来就不单行，一个接一个来，并且越来越严重，为什么？因为我们恶报积累的太多，现在要开始来报了，你挡都挡不住，这个时候是赶快想尽一切办法，要通过行善、明善、改过、补过、忏悔，赶快来消报，否则的话，真的一浪强于一浪的恶报，挡不住的。
所以我们贴吧里面申明五是不是专门说了咸鱼翻身的方法？咸鱼怎么翻身啊？就是要落实到天理良心，并且恒久力行天理良心上来，否则要翻身是很难的。这个世界上聪明人很多，但是真正最后能为这个世界做出贡献从而让自己命运也改变的人很少，大部分人都觉得自己才华好大噢，怎么没有被运用啊？怎么没有得到很好的绽放，没有让大家都引起注意啊？让自己各方面都能展现一下？都是这种心态，那是错的，上天不会因为你的才华而保佑你，上天会因为你品行的正直，以及你行善去恶的力度而最后保佑你，所以行善明善是根本，这是根本中的根本，一定要落实到行动上，切记了，不要再做古代的那些才子，屈抑终生，也不要做现代这些抱怨的人，你要抱怨命运，你不去真正落实到行善去恶的行动上来，不充实自己的正能量，那么你这个恶报可能要继续延续到生命的结束，所以做为我们人来说，明善行善真的特别重要。下面这句话，也是引用《中庸》里面的话。
“宽柔以教，不报无道，君子居之”，此之谓也。
这是来解释柔和的，对于柔和啊，我这里再解释一下，刘先生说的谦虚忍让是对自己的一种修行，我们平常来处事是要以时中之道来处事，也就是说喜怒哀乐发而皆中节，这个才行。那么具体你去行善去恶以后，你自动会衡量，当事情出现了，你自动会知道如何来衡量、如何来做的，所以一定要落实到根本上来。下面说了柔这个字，不是圆滑，也不是奸柔，也不是两面三刀或者放人暗箭，古人早就说过了，放人暗箭、祸延子孙，我们现代人都很长命，活个七八十岁很正常，所以不是祸延子孙，放人暗箭是祸延自己，你自己马上就要得这个恶报，对吧？子孙都轮不到，你先报了再说，如果你这里报不完，那么就轮到子孙了。
凡人不能忍辱谦让，俱是血气刚强，心情躁暴所致，故柔其气以从理，和其情以同物，然后伦谊可以浃洽，动履可以无灾。
这是最后做一个总结的，就是大柔和心应该这么做，具体我已经加了很多的延伸解释了，大家听了这个本意，并且这样去落实就可以了。下面这一段是总结前面的五段的，就是大慈悲心、大广大心、大方便心、大清净心、大柔和心，这五心是佛家的语言，要求五心来落实到实际行动，这个是根本，所以刘先生说了，古代真正的古儒、古道、古佛是相通的，都是落实到行善去恶、静存动察、交修其功上来，这个是相通的。那么他也说了，我们世人每觉得这个太好笑了、太愚蠢了、太迂腐了，有什么好做的？都是这种想法，所以永远都入不了门，老子怎么说的啊？下士闻道而大笑，不笑不足以为道，就是觉得这种东西啊，小孩子都知道，做了要吃亏、做了没好报，我干嘛要去做呢？那么永远都入不了门，不仅中华文化入不了门，你这个命运也改变不了，你随便去找一个好点的算命先生去算，如果你不行善去恶去力行，你这个命就被他算定了，你一定走不了。像我们当地也有几位算命算得很好的几位瞎子先生，那么眼睛瞎了，有专门的传承。如果这个人没有行过善和恶，就是善行得很少、恶行得也很少，反正都抵消掉了，那么你这个命一去算就被他算准了，你逃都逃不了，算得准的是特别准的，那么你要走出这个五行、超越五行，你必须是要行善去恶来生自己的浩然之气，这样的话，你就不需要算命，为什么？任何的命都不能把你给拘束住，因为天会做你最大的老板，这是我跟身边朋友也说过的，我说：人啊，背后有个大老板，你知不知道？天就是你最大的老板，那么你怎么要天来保佑你，还是引用关圣帝君的话，吾本无私、唯佑善人啊，所以一定去力行，那么刘先生这一段的本意就是我刚才讲的这些意思了，大家把它读了就可以了。
人心若与虚空合，万千能量似行云；心静的人，潜能永不枯竭！
人心若与虚空合，
万千能量似行云。
《阴符经》云：宇宙在乎手，万化生乎身。
通俗一点来讲，人身与宇宙本就没有什么区别，即宇宙是放大版的人身，人身是微缩版的宇宙，静极之时二者本可互联互感互通，能量源泉共享。
近代科学研究也表明，原子内部99.99％全是空的，即是物质也如细胞，满满的全是类似虚空般的能量。
大道无形，运行日月。虚空能量满满，无穷无尽，永不枯竭，人身也是同一道理。
只是全身能量由心来运转，脑来支配，五脏六腑八万四千经络来协作调和，才称之为命运。
真若静下心来，人体能量就自然与虚空同体，自个潜能永不枯竭！
01
每个人的潜能都无法估量，有时大到自己都没法相信！
自然万物的生死存亡，都是自然气候变化循环的结果，顺天而生，逆天而亡，这自然气候就是虚空能量的流通。
人生幼成壮老，同样是放大版的春夏秋冬，生死存亡都受体内自然气候的流通运转支配，无一例外。
每个人原本都与虚空同体，体内潜能本就无法估量，有时大到甚至连自己都没法相信，只是不知道该如何妙用？
比如艺术家的构思？作家源源不断的灵感？诗人的触机？科学家的发明？商人的嗅觉？企业家的战略？运动员的体能？技术人员的熟能生巧？流水线计件员工的速度……
潜能人人有，只是不知因为何？
02
一个人的潜能贵在静下心来的时间积累和储蓄！
很多人对潜能的理解，以为是来源于外在压力，这只是表象，一个人在外在压力之下爆发出来的潜能，只是转瞬即逝灵光乍现般的透支，用完就没了。
真正的潜能，是永不枯竭的源头活水，全靠日常不知不觉的点滴积累和储蓄。
心静之时，就是对潜能的无形积蓄（不打坐时亦是无形灵气积蓄）；心动之时，就是对潜能的应用与耗散（殚精竭虑有如油尽灯枯）。
因此，一个人的潜能，有多少积蓄才是决定有多大消费能力的基础，没有足够积蓄的潜能，只能用一下子或一阵子，是不持久的！
03
通过久久沉淀下来的东西，才具有高质量的潜能！
物理学领域，既然有原子、质子、中子之分，潜能的密度就有高低大小等质量之分。
又比如金子、钻石、陨石能量密度较高，就不怕火炼（虽然火克金），流传千古；另外出土的古董，年代越久其价值就越无法估量。
真正高质量的潜能，都是通过久久沉淀下来的一些真东西和稀罕物，具有影响深远的文化承载功能，更多的是侧重在精神能量的境界层面。
就拿书法和字画来说，没有数十年的心性磨练和技法突破以及境界提升，是达不到非凡造诣的艺术化境的，最终沉淀下来的出神入化和挥洒自如，才真正具有高质量的潜能和价值！
人人只需相信自己，就是一切能量的源泉，因为心就是个自然气候的磁场，可随时与虚空交相感应。
只是这个心生感应，也有清浊之分，心静的时候感应到的是正能量（如日月星辰之光长长久久），念杂的时候感应到的是负能量（如风雨雷电之象来来去去）。
所以需要静下心来久久沉淀，待到心清意净无一而染之时，就如禅宗六祖所云：何其自性？本不生灭；何其自性？能生万法。
樵夫认为：这个自性二字，道破的就是人人本字具足的真正潜能，为源头活水。
若达到如此境地，无需识字读书，只需触机一动，就已通达无碍，潜能取之不尽用之不竭了……您又怎么看呢？
六祖慧能不识字，
触机一动也成书。#佛道双修# https://t.cn/RyhCNAH
人心若与虚空合，
万千能量似行云。
《阴符经》云：宇宙在乎手，万化生乎身。
通俗一点来讲，人身与宇宙本就没有什么区别，即宇宙是放大版的人身，人身是微缩版的宇宙，静极之时二者本可互联互感互通，能量源泉共享。
近代科学研究也表明，原子内部99.99％全是空的，即是物质也如细胞，满满的全是类似虚空般的能量。
大道无形，运行日月。虚空能量满满，无穷无尽，永不枯竭，人身也是同一道理。
只是全身能量由心来运转，脑来支配，五脏六腑八万四千经络来协作调和，才称之为命运。
真若静下心来，人体能量就自然与虚空同体，自个潜能永不枯竭！
01
每个人的潜能都无法估量，有时大到自己都没法相信！
自然万物的生死存亡，都是自然气候变化循环的结果，顺天而生，逆天而亡，这自然气候就是虚空能量的流通。
人生幼成壮老，同样是放大版的春夏秋冬，生死存亡都受体内自然气候的流通运转支配，无一例外。
每个人原本都与虚空同体，体内潜能本就无法估量，有时大到甚至连自己都没法相信，只是不知道该如何妙用？
比如艺术家的构思？作家源源不断的灵感？诗人的触机？科学家的发明？商人的嗅觉？企业家的战略？运动员的体能？技术人员的熟能生巧？流水线计件员工的速度……
潜能人人有，只是不知因为何？
02
一个人的潜能贵在静下心来的时间积累和储蓄！
很多人对潜能的理解，以为是来源于外在压力，这只是表象，一个人在外在压力之下爆发出来的潜能，只是转瞬即逝灵光乍现般的透支，用完就没了。
真正的潜能，是永不枯竭的源头活水，全靠日常不知不觉的点滴积累和储蓄。
心静之时，就是对潜能的无形积蓄（不打坐时亦是无形灵气积蓄）；心动之时，就是对潜能的应用与耗散（殚精竭虑有如油尽灯枯）。
因此，一个人的潜能，有多少积蓄才是决定有多大消费能力的基础，没有足够积蓄的潜能，只能用一下子或一阵子，是不持久的！
03
通过久久沉淀下来的东西，才具有高质量的潜能！
物理学领域，既然有原子、质子、中子之分，潜能的密度就有高低大小等质量之分。
又比如金子、钻石、陨石能量密度较高，就不怕火炼（虽然火克金），流传千古；另外出土的古董，年代越久其价值就越无法估量。
真正高质量的潜能，都是通过久久沉淀下来的一些真东西和稀罕物，具有影响深远的文化承载功能，更多的是侧重在精神能量的境界层面。
就拿书法和字画来说，没有数十年的心性磨练和技法突破以及境界提升，是达不到非凡造诣的艺术化境的，最终沉淀下来的出神入化和挥洒自如，才真正具有高质量的潜能和价值！
人人只需相信自己，就是一切能量的源泉，因为心就是个自然气候的磁场，可随时与虚空交相感应。
只是这个心生感应，也有清浊之分，心静的时候感应到的是正能量（如日月星辰之光长长久久），念杂的时候感应到的是负能量（如风雨雷电之象来来去去）。
所以需要静下心来久久沉淀，待到心清意净无一而染之时，就如禅宗六祖所云：何其自性？本不生灭；何其自性？能生万法。
樵夫认为：这个自性二字，道破的就是人人本字具足的真正潜能，为源头活水。
若达到如此境地，无需识字读书，只需触机一动，就已通达无碍，潜能取之不尽用之不竭了……您又怎么看呢？
六祖慧能不识字，
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