《六祖坛经》 定慧第四
师示众云：“善知识，我此法门，以定、慧为本。大众勿迷，言定、慧别。定、慧一体，不是二；定是慧体，慧是定用；即慧之时定在慧，即定之时慧在定。若识此义，即是定、慧等学。诸学道人，莫言先定发慧、先慧发定各别。作此见者，法有二相，口说善语，心中不善，空有定、慧，定、慧不等。若心口俱善，内外一如，定、慧即等。
“自悟修行，不在于诤；若诤先后，即同迷人，不断胜负，却增我法，不离四相。善知识，定、慧犹如何等？犹如灯光，有灯即光，无灯即暗；灯是光之体，光是灯之用，名虽有二，体本同一。此定、慧法，亦复如是。”
师示众云：“善知识，一行三昧者，于一切处行住坐卧，常行一直心是也。《净名经》云：‘直心是道场，直心是净土。’莫心行谄曲，口但说直，口说一行三昧，不行直心！但行直心，于一切法勿有执著。迷人著法相，执一行三昧，直言：‘常坐不动，妄不起心，即是一行三昧。’作此解者，即同无情，却是障道因缘。
“善知识，道须通流，何以却滞？心不住法，道即通流；心若住法，名为自缚。若言常坐不动是，只如舍利弗宴坐林中，却被维摩诘诃。善知识，又有人教坐，看心观静，不动不起，从此置功；迷人不会，便执成颠，如此者众。如是相教，故知大错。”
师示众云：“善知识，本来正教，无有顿渐，人性自有利钝。迷人渐修，悟人顿契。自识本心，自见本性，即无差别，所以立顿、渐之假名。
“善知识，我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。无相者，于相而离相；无念者，于念而无念；无住者，人之本性。于世间善恶好丑，乃至冤之与亲，言语触刺欺争之时，并将为空，不思酬害。念念之中，不思前境。若前念、今念、后念，念念相续不断，名为系缚。于诸法上念念不住，即无缚也。此是以无住为本。
“善知识，外离一切相，名为无相；能离于相，即法体清净。此是以无相为体。
“善知识，于诸境上心不染，曰无念。于自念上，常离诸境，不于境上生心。若只百物不思，念尽除却，一念绝即死，别处受生，是为大错。学道者思之！若不识法意，自错犹可，更误他人；自迷不见，又谤佛经。所以立无念为宗。
“善知识，云何立无念为宗？只缘口说见性，迷人于境上有念，念上便起邪见，一切尘劳妄想从此而生。自性本无一法可得；若有所得，妄说祸福，即是尘劳邪见。故此法门立无念为宗。
“善知识，无者无何事？念者念何物？无者，无二相，无诸尘劳之心；念者，念真如本性。真如即是念之体，念即是真如之用。真如自性起念，非眼、耳、鼻、舌能念。真如有性，所以起念；真如若无，眼、耳、色、声当时即坏。
“善知识，真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在。故经云：‘能善分别诸法相，于第一义而不动。’”
师示众云：“善知识，我此法门，以定、慧为本。大众勿迷，言定、慧别。定、慧一体，不是二；定是慧体，慧是定用；即慧之时定在慧，即定之时慧在定。若识此义，即是定、慧等学。诸学道人，莫言先定发慧、先慧发定各别。作此见者，法有二相，口说善语，心中不善，空有定、慧，定、慧不等。若心口俱善，内外一如，定、慧即等。
“自悟修行，不在于诤；若诤先后，即同迷人，不断胜负，却增我法，不离四相。善知识，定、慧犹如何等？犹如灯光，有灯即光，无灯即暗；灯是光之体，光是灯之用，名虽有二，体本同一。此定、慧法，亦复如是。”
师示众云：“善知识，一行三昧者，于一切处行住坐卧，常行一直心是也。《净名经》云：‘直心是道场，直心是净土。’莫心行谄曲，口但说直，口说一行三昧，不行直心！但行直心，于一切法勿有执著。迷人著法相，执一行三昧，直言：‘常坐不动，妄不起心，即是一行三昧。’作此解者，即同无情，却是障道因缘。
“善知识，道须通流，何以却滞？心不住法，道即通流；心若住法，名为自缚。若言常坐不动是，只如舍利弗宴坐林中，却被维摩诘诃。善知识，又有人教坐，看心观静，不动不起，从此置功；迷人不会，便执成颠，如此者众。如是相教，故知大错。”
师示众云：“善知识，本来正教，无有顿渐，人性自有利钝。迷人渐修，悟人顿契。自识本心，自见本性，即无差别，所以立顿、渐之假名。
“善知识，我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。无相者，于相而离相；无念者，于念而无念；无住者，人之本性。于世间善恶好丑，乃至冤之与亲，言语触刺欺争之时，并将为空，不思酬害。念念之中，不思前境。若前念、今念、后念，念念相续不断，名为系缚。于诸法上念念不住，即无缚也。此是以无住为本。
“善知识，外离一切相，名为无相；能离于相，即法体清净。此是以无相为体。
“善知识，于诸境上心不染，曰无念。于自念上，常离诸境，不于境上生心。若只百物不思，念尽除却，一念绝即死，别处受生，是为大错。学道者思之！若不识法意，自错犹可，更误他人；自迷不见，又谤佛经。所以立无念为宗。
“善知识，云何立无念为宗？只缘口说见性，迷人于境上有念，念上便起邪见，一切尘劳妄想从此而生。自性本无一法可得；若有所得，妄说祸福，即是尘劳邪见。故此法门立无念为宗。
“善知识，无者无何事？念者念何物？无者，无二相，无诸尘劳之心；念者，念真如本性。真如即是念之体，念即是真如之用。真如自性起念，非眼、耳、鼻、舌能念。真如有性，所以起念；真如若无，眼、耳、色、声当时即坏。
“善知识，真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在。故经云：‘能善分别诸法相，于第一义而不动。’”
#佛教文化[超话]#凡夫众生为什么不能脱离六道轮回？
菩萨因得成般若行境之道，心無罣礙，無有缠缚。而凡夫眾生以情想分別丶有爲諸法丶執取分別丶無爲境相丶不了世間諸法本空，處處我執貪取，利爲己有，分別自他之利而爲取捨，以心鑒境，心故纏縛，心縛則六根全縛，縛則隨其因果業力，輪迴受報，不得脫離二支因。這一段就主要說明，凡夫眾生啊，是執依的情想分別，就執於六根六塵，五蘊不空，意識才產生分別，執著於中呢，整天抓住不放，認妄爲眞，自己把自己看到就實在了，所以才有喜怒哀樂。而這個喜怒哀樂，不但落實於世間之喜怒哀樂，甚至於功夫孬的，連上師教化他丶批評他，他都要產生喜怒哀樂，這就更糟糕了。我是依文隨機教化，凡有這方面的同學，就應該趕快改正，改正了就沒有事了，不要當凡夫。因爲有情想分别，就是有爲的諸法之執取分別，就執取了有爲法丶執取了分別，執取無爲的境相，連無爲法境相也要執著，因爲有一個勝義所得，有一個空性占去他的法性眞空，實際上看起來空，而並未空，因爲執了法執，沒有得到眞正的般若境，才不了解世間諸法本空，羅漢如是，凡夫更是如是，更不知道。
由於這種執著，就更不可能了解到世間的一切法是空的，都是無常性的，就以心去鑒境，就拿自己的凡夫心識去觀察和分別一切法塵，因此呢，心就落入纏縛。被什麼縛？被塵境纏縛，被外塵的色聲香味觸法諸有塵境牽制，直至死亡轉輪也昏昏然死而不覺，就是爲之纏縛，甩不脱。縛，六根就全縛，六根自然就縛境了，就成了分別。每一根發用，那麼心就跟著起用，縛則隨其因果業力，輪迴受報，只要一縛下來以後啊，自然地就要落入因果，因爲每一件事情做了就有因，一貪就是因，起心動念就是因，一有因就會產生果，所以佛法上有這麼樣的道理∶願一切眾生要離惡因，連不好的因都要離，就是說未曾成熟的惡因都不能沾。輪迴受報不得脫離二支因，只要你沾其因果的業力，進入因果之業力網，就是凡夫，凡夫就得在輪迴當中互相擇變，六道輪迴擇變，還要變你想不到的東西，因爲呀，這個六道輪迴是總概括，地獄丶餓鬼丶畜生三惡道，人道丶天人丶阿修羅三善道，就是六道輪迴，其實胎卵濕化，還有無窮無盡的丶沒有名相的輪迴，三界之中，這樣子去顯簸，是無盡永恆的痛苦啊。
總的一句，就不能以心分別，動心執物丶執境，心隨境遷，此即產生凡夫心識，六根就被縛了，縛了就要隨其因果業力，顯其果報，自然就該在六道輪迴裡頭，就脫離不了三界，因此就脱離不了生死之因，故爲二支之因。
菩萨因得成般若行境之道，心無罣礙，無有缠缚。而凡夫眾生以情想分別丶有爲諸法丶執取分別丶無爲境相丶不了世間諸法本空，處處我執貪取，利爲己有，分別自他之利而爲取捨，以心鑒境，心故纏縛，心縛則六根全縛，縛則隨其因果業力，輪迴受報，不得脫離二支因。這一段就主要說明，凡夫眾生啊，是執依的情想分別，就執於六根六塵，五蘊不空，意識才產生分別，執著於中呢，整天抓住不放，認妄爲眞，自己把自己看到就實在了，所以才有喜怒哀樂。而這個喜怒哀樂，不但落實於世間之喜怒哀樂，甚至於功夫孬的，連上師教化他丶批評他，他都要產生喜怒哀樂，這就更糟糕了。我是依文隨機教化，凡有這方面的同學，就應該趕快改正，改正了就沒有事了，不要當凡夫。因爲有情想分别，就是有爲的諸法之執取分別，就執取了有爲法丶執取了分別，執取無爲的境相，連無爲法境相也要執著，因爲有一個勝義所得，有一個空性占去他的法性眞空，實際上看起來空，而並未空，因爲執了法執，沒有得到眞正的般若境，才不了解世間諸法本空，羅漢如是，凡夫更是如是，更不知道。
由於這種執著，就更不可能了解到世間的一切法是空的，都是無常性的，就以心去鑒境，就拿自己的凡夫心識去觀察和分別一切法塵，因此呢，心就落入纏縛。被什麼縛？被塵境纏縛，被外塵的色聲香味觸法諸有塵境牽制，直至死亡轉輪也昏昏然死而不覺，就是爲之纏縛，甩不脱。縛，六根就全縛，六根自然就縛境了，就成了分別。每一根發用，那麼心就跟著起用，縛則隨其因果業力，輪迴受報，只要一縛下來以後啊，自然地就要落入因果，因爲每一件事情做了就有因，一貪就是因，起心動念就是因，一有因就會產生果，所以佛法上有這麼樣的道理∶願一切眾生要離惡因，連不好的因都要離，就是說未曾成熟的惡因都不能沾。輪迴受報不得脫離二支因，只要你沾其因果的業力，進入因果之業力網，就是凡夫，凡夫就得在輪迴當中互相擇變，六道輪迴擇變，還要變你想不到的東西，因爲呀，這個六道輪迴是總概括，地獄丶餓鬼丶畜生三惡道，人道丶天人丶阿修羅三善道，就是六道輪迴，其實胎卵濕化，還有無窮無盡的丶沒有名相的輪迴，三界之中，這樣子去顯簸，是無盡永恆的痛苦啊。
總的一句，就不能以心分別，動心執物丶執境，心隨境遷，此即產生凡夫心識，六根就被縛了，縛了就要隨其因果業力，顯其果報，自然就該在六道輪迴裡頭，就脫離不了三界，因此就脱離不了生死之因，故爲二支之因。
难调难伏刚强的众生，一天到晚斗争。这是什么原因？
宣化上人正法汇
难调难伏刚强的众生，一天到晚斗争
这是什么原因？
宣化上人慈悲开示：
“诸佛子。此娑婆世界所言苦圣谛者。彼密训世界中，或名营求根。或名不出离。或名系缚本。或名作所不应作。或名普鬪诤。或名分析悉无力。或名作所依。或名极苦。或名躁动。或名形状物。”
文殊师利菩萨，又称一声诸位佛的弟子！在这个娑婆世界所说四圣谛中的苦圣谛的名字，有种种不同。在密训世界（东方世界）中，也有种种不同的名字。
简而言之，有十种。
① 或名为营求根：就是营求苦的根本。用种种方法去攀缘，去寻找无明。无明就是不明白，因为不明白，所以拼命去追求苦的根。
② 或名为不出离：不愿出离三界，愿在火灾里受苦。
③ 或名为系缚本：被苦所系缚，而得不到解脱的根本。
④ 或名为所作不应作：不应该作而去作，就造罪业，有罪业就有苦。
⑤ 或名为普鬪诤：就是普徧的鬪诤。人与人斗争，家与家斗争，国与国斗争。这就是苦。
现在是末法时代，就是斗争坚固的时代，难调难伏刚强的众生，一天到晚斗争。这是什么原因？因为阿修罗降生到人间来，到处煽动，兴风作浪，鼓吹斗争的思想。把好的斗争坏了，把坏的斗争烂了；把富的斗争穷了，把穷的斗争死了。死了之后，把骨肉作肥料——这是多么的残酷！凡是欢喜斗争的人，都是阿修罗的化身，世界什么时候没有斗争，什么时候才能和平相处，才能没有战争。
⑥ 或名为分析悉无力：就是没有力量来分析是善或是恶。
⑦ 或名为作所依：所作的罪恶，所依在苦上。
⑧ 或名为极苦：苦到极点。
⑨ 或名为躁动：脾气很暴躁，无缘无故就动肝火。
⑩ 或名为形状物：有时心中觉得有东西堵塞着，这就是烦恼在作怪。
恭录自《大方广佛华严经》四圣谛品 浅释
————
大乘妙法莲华经浅释
https://t.cn/RRncAxg
宣化上人法汇APP
https://t.cn/A6CvsSZX
法界佛教总会中文网(宣化上人法宝官网)https://t.cn/h9Mjmg
宣化上人正法汇
难调难伏刚强的众生，一天到晚斗争
这是什么原因？
宣化上人慈悲开示：
“诸佛子。此娑婆世界所言苦圣谛者。彼密训世界中，或名营求根。或名不出离。或名系缚本。或名作所不应作。或名普鬪诤。或名分析悉无力。或名作所依。或名极苦。或名躁动。或名形状物。”
文殊师利菩萨，又称一声诸位佛的弟子！在这个娑婆世界所说四圣谛中的苦圣谛的名字，有种种不同。在密训世界（东方世界）中，也有种种不同的名字。
简而言之，有十种。
① 或名为营求根：就是营求苦的根本。用种种方法去攀缘，去寻找无明。无明就是不明白，因为不明白，所以拼命去追求苦的根。
② 或名为不出离：不愿出离三界，愿在火灾里受苦。
③ 或名为系缚本：被苦所系缚，而得不到解脱的根本。
④ 或名为所作不应作：不应该作而去作，就造罪业，有罪业就有苦。
⑤ 或名为普鬪诤：就是普徧的鬪诤。人与人斗争，家与家斗争，国与国斗争。这就是苦。
现在是末法时代，就是斗争坚固的时代，难调难伏刚强的众生，一天到晚斗争。这是什么原因？因为阿修罗降生到人间来，到处煽动，兴风作浪，鼓吹斗争的思想。把好的斗争坏了，把坏的斗争烂了；把富的斗争穷了，把穷的斗争死了。死了之后，把骨肉作肥料——这是多么的残酷！凡是欢喜斗争的人，都是阿修罗的化身，世界什么时候没有斗争，什么时候才能和平相处，才能没有战争。
⑥ 或名为分析悉无力：就是没有力量来分析是善或是恶。
⑦ 或名为作所依：所作的罪恶，所依在苦上。
⑧ 或名为极苦：苦到极点。
⑨ 或名为躁动：脾气很暴躁，无缘无故就动肝火。
⑩ 或名为形状物：有时心中觉得有东西堵塞着，这就是烦恼在作怪。
恭录自《大方广佛华严经》四圣谛品 浅释
————
大乘妙法莲华经浅释
https://t.cn/RRncAxg
宣化上人法汇APP
https://t.cn/A6CvsSZX
法界佛教总会中文网(宣化上人法宝官网)https://t.cn/h9Mjmg
✋热门推荐