又带着小朋友泡图书馆去啦。在我心里一直认为，富养并非只能依靠物质条件。精神、心灵上的富足才是正确打开方式。
【眼界要富养】
要让孩子知道，世界很大，有不同的人，不同的环
境，不同的价值，眼界会决定孩子一生的选择。
【人格要富养】
爱心、勇敢、乐观、自律、责任、守信、谦逊、忠诚等等可贵的品质需要一生去培养，这才是真正的高贵。
【精神要富养】
让他们拥有自己的兴趣爱好。从中得到乐趣，就可以拥有自己的世界。阅读可以让心灵得到洗礼与升华，看书是成本最低收益最高的精神富养。
【情感响应要富养】
多高效陪伴，鼓励孩子自我选择，而不是替他做主，
样样代办。高情感响应下长大的孩子会不惧孤独。
#萌娃出行指南##被精神富养的孩子是什么样#
【眼界要富养】
要让孩子知道，世界很大，有不同的人，不同的环
境，不同的价值，眼界会决定孩子一生的选择。
【人格要富养】
爱心、勇敢、乐观、自律、责任、守信、谦逊、忠诚等等可贵的品质需要一生去培养，这才是真正的高贵。
【精神要富养】
让他们拥有自己的兴趣爱好。从中得到乐趣，就可以拥有自己的世界。阅读可以让心灵得到洗礼与升华，看书是成本最低收益最高的精神富养。
【情感响应要富养】
多高效陪伴，鼓励孩子自我选择，而不是替他做主，
样样代办。高情感响应下长大的孩子会不惧孤独。
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睿智的人，能够时时刻刻命运把握在自己手中，让岁月少些大起大落，多些安宁平和。
究其原因，是他们懂得人这一生，想要活得顺遂，需要掌握这三处 “法门”：心顺、言顺、事顺。
修好这三 “顺”，一顺则百顺。
心顺
曾国藩说：居心平，然后可以历世路之险。
居心平，首先就是让一颗浮躁心安稳下来，给心灵一个放松的空间。
曾国藩一生都在宦海浮沉，面临争斗环境非常凶险，但是他总能在复杂的环境中保持镇定，气定神闲的处理各种状况。
其原因就是他时刻注重内心的变化，注意修炼内心的平静。
人生百态，想要维持平和的心态并不容易。
但是，想要过上顺遂的生活，就必须在尘世中修炼一颗平常心。
心态平和，才能使人心胸开阔，才能立的更高，看得更远。
即便遇上困境，也能泰然自若，处乱不惊。
你的心态，决定了你的人生状态。
物随心转，境由心造。
倘若无法成为心态的主人，那么你注定是个弱者。
言顺
良言一句三冬暖，恶语伤人恨不消。
好好说话，心底有爱。
言为心声，与其让人听了心生厌恶，不如学着把好语言这一关，让人如沐春风。
事顺
曾国藩说: “ 士有三不斗：勿与君子斗名，勿与小人斗利，勿与天地斗巧。”
不与天地斗巧，就是不要违背天道去争，要顺应天道。
顺应天道的人，才能参悟人道；顺势而为的人，才能求新求变。
拥有顶级眼界的人，都能明白顺时而动，才是硬道理。
我们生活在自然和社会中，只不过是生命大川中的一艘小帆，川流而帆会折沉。
想要相对长久的存在，就必须对外界环境的影响作出回应。
所谓 “事顺” 就如此应运而生，即环境什么样，我们就怎么样。
老子讲：不违天时，不违地性，不违人心。
违反规律、违反本性去追逐外物，难免会陷入欲望的陷阱，日夜不得安宁。
顺应天道，顺应内心，凡事不争而成，福气自来。
究其原因，是他们懂得人这一生，想要活得顺遂，需要掌握这三处 “法门”：心顺、言顺、事顺。
修好这三 “顺”，一顺则百顺。
心顺
曾国藩说：居心平，然后可以历世路之险。
居心平，首先就是让一颗浮躁心安稳下来，给心灵一个放松的空间。
曾国藩一生都在宦海浮沉，面临争斗环境非常凶险，但是他总能在复杂的环境中保持镇定，气定神闲的处理各种状况。
其原因就是他时刻注重内心的变化，注意修炼内心的平静。
人生百态，想要维持平和的心态并不容易。
但是，想要过上顺遂的生活，就必须在尘世中修炼一颗平常心。
心态平和，才能使人心胸开阔，才能立的更高，看得更远。
即便遇上困境，也能泰然自若，处乱不惊。
你的心态，决定了你的人生状态。
物随心转，境由心造。
倘若无法成为心态的主人，那么你注定是个弱者。
言顺
良言一句三冬暖，恶语伤人恨不消。
好好说话，心底有爱。
言为心声，与其让人听了心生厌恶，不如学着把好语言这一关，让人如沐春风。
事顺
曾国藩说: “ 士有三不斗：勿与君子斗名，勿与小人斗利，勿与天地斗巧。”
不与天地斗巧，就是不要违背天道去争，要顺应天道。
顺应天道的人，才能参悟人道；顺势而为的人，才能求新求变。
拥有顶级眼界的人，都能明白顺时而动，才是硬道理。
我们生活在自然和社会中，只不过是生命大川中的一艘小帆，川流而帆会折沉。
想要相对长久的存在，就必须对外界环境的影响作出回应。
所谓 “事顺” 就如此应运而生，即环境什么样，我们就怎么样。
老子讲：不违天时，不违地性，不违人心。
违反规律、违反本性去追逐外物，难免会陷入欲望的陷阱，日夜不得安宁。
顺应天道，顺应内心，凡事不争而成，福气自来。
#佛教[超话]#
由三損惱。說名為害。觀無常等。如聲聞地已說其相。
復次不淨慈悲修所對治欲貪恚害未永斷故。諸依止中彼品麁重。猶如種子能生彼故。如其所應說名欲貪及恚害界。由有此故。順欲恚害境現前時。依不如理作意思惟。於三種境。能取非理相好想生。此想生已由堅執故。當知發起二種過患。一者現法。二者後法。此中雲何名為堅執。雲何名為現法過患。雲何名為後法過患。若由己生想增上力。如前相似欣欲分別。所有熱惱尋求生起。由是因緣。名堅執想。又尋求時。於其三處。於諸有情。發起邪行。由此為因。或有堪能。能生現法所有憂苦。由此因緣。說名有苦。或無堪能。然即由彼現在前故。名有匱乏。又此有苦及有匱乏。用二為緣。一者用他手塊刀杖及麁言等為增上緣。由是緣故。名有災害。二者用內雜染而住為增上緣。由是緣故。名有燒惱。如是名為現法過患。即由此因於當來世生諸惡趣。如是名為後法過患。又若於其所受學處。有堅固執當知於彼如乾葦舍。所依止中所有能依如蟲。善法由邪想火擲置其中。能焚滅故。當知即此補特伽羅所有如蟲。一切善法。皆被燒害。與此相違。無堅執故。當知退失功德善法。與此相違。如其所應。當知出離無恚無害想等差別。又於是中聞思修慧。能令黑品無堅固執。能令白品有堅固執。若此三種妙慧有闕。能令黑品有堅固執。能令白品無堅固執。
復次如來有二甚希奇法。一者顯示一切諸法皆無有我。二者顯示一切有情自作他作皆無失壞。此中略有二種有情。一在家品。二出家品。在家有情。為求財寶初興加行。名發起界。即於此中若未獲得由順精進。障礙因緣諸心勇悍即望於彼。名勢力界。若已獲得由蚊虻等所有災害順精進。障不能令轉。名任持界。即此諸界從自方所至餘方所。從未擯捨至已擯捨。名出離界。即彼有情為財寶故。俱於二處。由起無間殷重加行無緩加行。名勇猛界。出家有情先樂出家。求出家故。生決定欲。名發起界。依出家品。於所應得廣大善法。無有怯劣。名勢力界。種種淋漏所生眾苦。發勤精進所生眾苦。界相違等所生眾苦。不能敗壞。名任持界。若於下劣不生喜足。名出離界。乃至命在常修無間殷重加行。名勇猛界。如是一切應當了知。謂彼諸界及盡所有諸品類界。
復次於諸界中。略有二種界差別性。雲何為二。一者他類差別性。二者自類差別性。他類差別性者。謂眼界異。色界異。眼識界異。如是乃至。意識界異。自類差別性者。謂即彼界或順苦受。或順樂受。或順不苦不樂受。由是為緣。能生三受。
復次由四因緣。當知建立三種三界二出離界。雲何為四。一者外不出離而出離故。二者內不出離而出離故。三者非畢竟出離而出離故。四者無增上慢故。當知此中。用外五妙欲貪為緣建立欲界。即由此界出離義故。建立色界最初靜慮。由尋喜樂出離義故。建立此上三種靜慮。由色有對種種性想出離義故。建立空無邊處所攝無色界。由空識無所有想出離義故。建立此上所攝無色界。如是外處不出離出離義故。當知建立三界差別。又色界中具足六處。內處圓滿。無色界中五有色處皆已超越。唯餘意處。於滅界中一切六處皆已超越。如是內處不出離出離義故。當知建立餘三種界。又色界中非是畢竟出離。欲界無色界中望於色界。當知亦爾。若諸有為皆悉寂滅。當知是名畢竟出離。如是非畢竟出離出離義故。當知建立三界差別。無增上慢者。謂由遍知當知建立五種六種諸出離界。如三摩呬多地已辦其相。
復次若諸苾芻。專樂寂靜勤修止觀。略由五相。當知其心名得解脫。一者奢摩他熏修其心。依毘鉢舍那解脫奢摩他品諸隨煩惱。二者毘鉢舍那熏修其心。依奢摩他解脫毘鉢舍那品諸隨煩惱。三者二種等運離心隨惑。解脫一切見道所斷所有諸行。四者即由此故解脫一切修道所斷所有諸行。住有餘依般涅槃界。五者解脫一切苦依諸行。住無餘依般涅槃界。於善說法毘柰耶中。略有二種師及弟子甚希奇法。一平等見隨起言說。二最勝見隨起言說。如是二種。外道法中都不可得。所作差別故。遠離涅槃故。
#瑜伽師地論##瑜伽師地論卷第九十六##彌勒菩薩說##菩薩##經律論##大藏經##佛教##修行##捨##苦##佛法##修行##出家##僧##出離##止觀##涅槃##不淨觀##修行有用嗎##疫情下的生活##春天#
由三損惱。說名為害。觀無常等。如聲聞地已說其相。
復次不淨慈悲修所對治欲貪恚害未永斷故。諸依止中彼品麁重。猶如種子能生彼故。如其所應說名欲貪及恚害界。由有此故。順欲恚害境現前時。依不如理作意思惟。於三種境。能取非理相好想生。此想生已由堅執故。當知發起二種過患。一者現法。二者後法。此中雲何名為堅執。雲何名為現法過患。雲何名為後法過患。若由己生想增上力。如前相似欣欲分別。所有熱惱尋求生起。由是因緣。名堅執想。又尋求時。於其三處。於諸有情。發起邪行。由此為因。或有堪能。能生現法所有憂苦。由此因緣。說名有苦。或無堪能。然即由彼現在前故。名有匱乏。又此有苦及有匱乏。用二為緣。一者用他手塊刀杖及麁言等為增上緣。由是緣故。名有災害。二者用內雜染而住為增上緣。由是緣故。名有燒惱。如是名為現法過患。即由此因於當來世生諸惡趣。如是名為後法過患。又若於其所受學處。有堅固執當知於彼如乾葦舍。所依止中所有能依如蟲。善法由邪想火擲置其中。能焚滅故。當知即此補特伽羅所有如蟲。一切善法。皆被燒害。與此相違。無堅執故。當知退失功德善法。與此相違。如其所應。當知出離無恚無害想等差別。又於是中聞思修慧。能令黑品無堅固執。能令白品有堅固執。若此三種妙慧有闕。能令黑品有堅固執。能令白品無堅固執。
復次如來有二甚希奇法。一者顯示一切諸法皆無有我。二者顯示一切有情自作他作皆無失壞。此中略有二種有情。一在家品。二出家品。在家有情。為求財寶初興加行。名發起界。即於此中若未獲得由順精進。障礙因緣諸心勇悍即望於彼。名勢力界。若已獲得由蚊虻等所有災害順精進。障不能令轉。名任持界。即此諸界從自方所至餘方所。從未擯捨至已擯捨。名出離界。即彼有情為財寶故。俱於二處。由起無間殷重加行無緩加行。名勇猛界。出家有情先樂出家。求出家故。生決定欲。名發起界。依出家品。於所應得廣大善法。無有怯劣。名勢力界。種種淋漏所生眾苦。發勤精進所生眾苦。界相違等所生眾苦。不能敗壞。名任持界。若於下劣不生喜足。名出離界。乃至命在常修無間殷重加行。名勇猛界。如是一切應當了知。謂彼諸界及盡所有諸品類界。
復次於諸界中。略有二種界差別性。雲何為二。一者他類差別性。二者自類差別性。他類差別性者。謂眼界異。色界異。眼識界異。如是乃至。意識界異。自類差別性者。謂即彼界或順苦受。或順樂受。或順不苦不樂受。由是為緣。能生三受。
復次由四因緣。當知建立三種三界二出離界。雲何為四。一者外不出離而出離故。二者內不出離而出離故。三者非畢竟出離而出離故。四者無增上慢故。當知此中。用外五妙欲貪為緣建立欲界。即由此界出離義故。建立色界最初靜慮。由尋喜樂出離義故。建立此上三種靜慮。由色有對種種性想出離義故。建立空無邊處所攝無色界。由空識無所有想出離義故。建立此上所攝無色界。如是外處不出離出離義故。當知建立三界差別。又色界中具足六處。內處圓滿。無色界中五有色處皆已超越。唯餘意處。於滅界中一切六處皆已超越。如是內處不出離出離義故。當知建立餘三種界。又色界中非是畢竟出離。欲界無色界中望於色界。當知亦爾。若諸有為皆悉寂滅。當知是名畢竟出離。如是非畢竟出離出離義故。當知建立三界差別。無增上慢者。謂由遍知當知建立五種六種諸出離界。如三摩呬多地已辦其相。
復次若諸苾芻。專樂寂靜勤修止觀。略由五相。當知其心名得解脫。一者奢摩他熏修其心。依毘鉢舍那解脫奢摩他品諸隨煩惱。二者毘鉢舍那熏修其心。依奢摩他解脫毘鉢舍那品諸隨煩惱。三者二種等運離心隨惑。解脫一切見道所斷所有諸行。四者即由此故解脫一切修道所斷所有諸行。住有餘依般涅槃界。五者解脫一切苦依諸行。住無餘依般涅槃界。於善說法毘柰耶中。略有二種師及弟子甚希奇法。一平等見隨起言說。二最勝見隨起言說。如是二種。外道法中都不可得。所作差別故。遠離涅槃故。
#瑜伽師地論##瑜伽師地論卷第九十六##彌勒菩薩說##菩薩##經律論##大藏經##佛教##修行##捨##苦##佛法##修行##出家##僧##出離##止觀##涅槃##不淨觀##修行有用嗎##疫情下的生活##春天#
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