无念，就是知一切法，心不染著。无念，就是《金刚经》所说的，“不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心”，或者说“应生无所住心”。无念是我们的意识转化成为智慧，没有世俗异想分别，符合于真如之念。

修一切法时，不起法相，不起修相，做到三轮体空，这就是无念。无念，不等于是没有念头，而是没有分别之念。[good]#佛法看世间#

#正心堂##七非先生##实用禅学#
戒之本，是明理达时；定之本，是了了分明；慧之本，是平等不二。“由戒生定，因定发慧”，其本乃“摄心为戒”，如何摄心？

心性本空，三不可得，随缘而现，缘尽则消。

于是自然发现“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”真真切实，一切妄想执着了不可得，自然容易回归清净无为，进而发现无为法蕴涵着大自在，足以于任何人事物，不劳而获，不修自得。多好！

这就是自佛陀至达摩祖师乃至六祖大师，直至各个宗派真正祖师大德的意趣所指，任他千变万化，终究无二无别。

逐渐理解《圆觉经》中成法破法，均是解脱；清净污垢，俱是梵行…之意。

果真一切法皆是佛法，是法平等无有高下，应无所住而生其心…其真真自在之意，之理，之事，之行，之密，精妙难思，趣味无穷，乃真无尽藏，真大光明。

——摘自七非先生《破相论》第五讲

  离诸形相，自得寂灭 

  

尔时须菩提,闻说是经,深解义趣,涕泪悲泣,而白佛言：
    希有世尊，佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。

世尊，若复有人得闻是经，信心清净，则生实相。当知是人，成就第一希有功德。

世尊，是实相者，即是非相，是故如来说名实相。

世尊，我今得闻如是经典，信解受持，不足为难。若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。何以故？

此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。所以者何？

我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相，何以故？离一切诸相，则名诸佛。

佛告须菩提，如是，如是，若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人，甚为希有。何以故？

须菩提，如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。

须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜，何以故？

须菩提，如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相，无人相，无众生相，无寿者相。何以故？

我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。

须菩提，又念过去于五百世，作忍辱仙人。于尔所世，无我相，无人相，无众生相，无寿者相。

是故须菩提，菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心。若心有住，则为非住，是故佛说菩萨心不应住色布施。

须菩提，菩萨为利益一切众生故，应如是布施。

如来说一切诸相，即是非相，又说一切众生，即非众生。

须菩提，如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者。

须菩提，如来所得法，此法无实无虚。

须菩提，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。

须菩提，当来之世，若有善男子，善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧。悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。

——金刚经