环滁皆山也。其西南诸峰，林壑尤美，望之蔚然而深秀者，琅琊也。山行六七里，渐闻水声潺潺，而泻出于两峰之间者，酿泉也。峰回路转，有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也。作亭者谁？山之僧曰智仙也。名之者谁？太守自谓也。太守与客来饮于此，饮少辄醉，而年又最高，故自号曰醉翁也。醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也。(山之僧曰智仙也 一作：山之僧智仙也)
若夫日出而林霏开，云归而岩穴暝，晦明变化者，山间之朝暮也。野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。朝而往，暮而归，四时之景不同，而乐亦无穷也。
至于负者歌于途，行者休于树，前者呼，后者应，伛偻提携，往来而不绝者，滁人游也。临溪而渔，溪深而鱼肥，酿泉为酒，泉香而酒洌，山肴野蔌，杂然而前陈者，太守宴也。宴酣之乐，非丝非竹，射者中，弈者胜，觥筹交错，起坐而喧哗者，众宾欢也。苍颜白发，颓然乎其间者，太守醉也。
已而夕阳在山，人影散乱，太守归而宾客从也。树林阴翳，鸣声上下，游人去而禽鸟乐也。然而禽鸟知山林之乐，而不知人之乐；人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也。醉能同其乐，醒能述以文者，太守也。太守谓谁？庐陵欧阳修也。
若夫日出而林霏开，云归而岩穴暝，晦明变化者，山间之朝暮也。野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。朝而往，暮而归，四时之景不同，而乐亦无穷也。
至于负者歌于途，行者休于树，前者呼，后者应，伛偻提携，往来而不绝者，滁人游也。临溪而渔，溪深而鱼肥，酿泉为酒，泉香而酒洌，山肴野蔌，杂然而前陈者，太守宴也。宴酣之乐，非丝非竹，射者中，弈者胜，觥筹交错，起坐而喧哗者，众宾欢也。苍颜白发，颓然乎其间者，太守醉也。
已而夕阳在山，人影散乱，太守归而宾客从也。树林阴翳，鸣声上下，游人去而禽鸟乐也。然而禽鸟知山林之乐，而不知人之乐；人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也。醉能同其乐，醒能述以文者，太守也。太守谓谁？庐陵欧阳修也。
《楼船铁马刘寄奴：南北朝启幕战争史》/李硕
二月已经过去了，才完成开年第一本，这是标准的政府部门工作效率。李硕早年的作品，比较平淡，各方面都差强人意，有点像格兰尼特扎卡、TJ沃伦这类球员，所以我写读书笔记也有些意兴阑珊，迟迟不能动笔。
这本书与其说是战争史，不如称为刘裕传更合适一些。个中缘由也不难理解，因为刘裕本人没有著述传世，相关史料也不多，所以如果给人物写传，除了打仗之外的部分会过于苍白。写成战争史是囿于客观条件的限制，但是从开篇到后记一直在强调体裁的问题实在是没有必要，属于给自己而非给读者一个交代。还有一点，刘裕作为主人公，篇幅上来看着墨太少，反而是给桓温父子和符坚的篇幅太长，显得头重脚轻。
刘裕生于寒微，起于毫末，年届而立还只是一个大兵。但就是这样一个草莽出身，几乎没受过教育的社会底层人物，达成了东晋百年北伐的最大成就，七分天下有其四，二十余年军旅生涯中身先士卒、戎马倥偬，可谓成绩斐然，传奇性拉满。
他意志坚定，取舍精明，赌性坚强。他在对阵天师道乱军时，前期擅长多次十分离谱地以少胜多，反映出刘裕在部队的整编、训练、士气等维度上都是远高于同时代平均水准；后期则是在陆路相持时注重加紧制造高大楼船，灵活变换战术，最终大获全胜。正面击倒南燕的战役更是堪称刘裕的奥斯特里茨。晋军以步兵为主，非常依赖内河水运的补给线，但与南燕一战，刘裕却下令全军弃舟登岸，进入山地行军，最终依靠山地对骑兵的debuff和辎重车结阵的战术，大破燕军，生俘慕容超。这种自断左手骗得对方捆上右手的绝命战法，证明了刘裕是一个胆大心细的高明赌徒，而且在军事科技持平的情形下，他率领步兵对阵骑兵的胜率高的惊人，称为两晋南北朝第一战神也不为过。
书中对刘裕和凯撒作的类比挺有意思，作者认为二者有很多相似之处，比如都身处贵族社会末期，都试图以军事统帅身份结束已经萎靡、腐朽的贵族共和统治，两人都不是这一趋势的肇端者，都靠着对北方“蛮族”的战争获取政治资本，作为天才的军事统帅，都擅长先发制人，也长于两线作战。
然而南北朝是一个漫长的过渡时代，从一个大时代向另一个大时代过渡。在这个背景下，刘裕有创举也有局限。“他能锻造出一支有战斗力的、令行禁止的军队，终结士族门阀的共和政治，但他没能建立起一个像关陇集团那样更全能、更自信的统治集团，所以他开创的南朝没能成为5、6世纪的中国历史主流，最终被汇入了关陇集团开启的历史大潮之中。”
全书我认为最遗憾的部分就是第十二章对“失关中”的记叙过于疏略。刘裕离开长安赴江左是在义熙十三年十二月，沈田子杀王镇恶是在义熙十四年正月，而朱龄石从长安奔潼关，赫连勃勃占领关中是在义熙十四年的十一月。如果把沈田子事件作为关中局势恶化的开端，到关中易主之时还有接近一年的时间，这段时间内《晋书》、《通鉴》《南史》等史料中有多处相互矛盾的记载，我对刘裕本人对关中局势的看法和采取的行动也非常好奇，但这些内容在本书中都没有体现。关中之战作为决定南朝命运的战役，作者如此行文，映照副标题“南北朝启幕战争史”来看，实在是有些虎头蛇尾了。
李硕的文学素养是把双刃剑，有些历史场景的还原描写非常出彩，而有些就会显得做作。作者在记桓温北伐时引用谢灵运姓周淮北满目荒凉的诗文，广固围城战引用《慕容垂歌辞》，收复洛阳时引用戴延之、郭缘生、朱超石等人对汉魏故都的历史遗迹与风貌的记载，都提供了正史所无法提供的感染力。但是在比如《丁督护歌》、法显西行的部分，就显得用力过猛，有些尴尬，结尾的《桂枝香·金陵怀古》则是有些浅薄，属于常见的对昔盛今衰与物是人非的感慨，作为结尾力度不够。
写评论性质的文字时，我时常会感到两难。一方面我自己是个低质量的文字产出者，一方面又看过不少高质量的作品。在以上两种标准下时不时会发生精神分裂，在“不太行”和“还可以”中反复横跳，所以还是要坚持多读多写，努力提高姿势水平。
评分7.7/10
#多读书，多放炮#
二月已经过去了，才完成开年第一本，这是标准的政府部门工作效率。李硕早年的作品，比较平淡，各方面都差强人意，有点像格兰尼特扎卡、TJ沃伦这类球员，所以我写读书笔记也有些意兴阑珊，迟迟不能动笔。
这本书与其说是战争史，不如称为刘裕传更合适一些。个中缘由也不难理解，因为刘裕本人没有著述传世，相关史料也不多，所以如果给人物写传，除了打仗之外的部分会过于苍白。写成战争史是囿于客观条件的限制，但是从开篇到后记一直在强调体裁的问题实在是没有必要，属于给自己而非给读者一个交代。还有一点，刘裕作为主人公，篇幅上来看着墨太少，反而是给桓温父子和符坚的篇幅太长，显得头重脚轻。
刘裕生于寒微，起于毫末，年届而立还只是一个大兵。但就是这样一个草莽出身，几乎没受过教育的社会底层人物，达成了东晋百年北伐的最大成就，七分天下有其四，二十余年军旅生涯中身先士卒、戎马倥偬，可谓成绩斐然，传奇性拉满。
他意志坚定，取舍精明，赌性坚强。他在对阵天师道乱军时，前期擅长多次十分离谱地以少胜多，反映出刘裕在部队的整编、训练、士气等维度上都是远高于同时代平均水准；后期则是在陆路相持时注重加紧制造高大楼船，灵活变换战术，最终大获全胜。正面击倒南燕的战役更是堪称刘裕的奥斯特里茨。晋军以步兵为主，非常依赖内河水运的补给线，但与南燕一战，刘裕却下令全军弃舟登岸，进入山地行军，最终依靠山地对骑兵的debuff和辎重车结阵的战术，大破燕军，生俘慕容超。这种自断左手骗得对方捆上右手的绝命战法，证明了刘裕是一个胆大心细的高明赌徒，而且在军事科技持平的情形下，他率领步兵对阵骑兵的胜率高的惊人，称为两晋南北朝第一战神也不为过。
书中对刘裕和凯撒作的类比挺有意思，作者认为二者有很多相似之处，比如都身处贵族社会末期，都试图以军事统帅身份结束已经萎靡、腐朽的贵族共和统治，两人都不是这一趋势的肇端者，都靠着对北方“蛮族”的战争获取政治资本，作为天才的军事统帅，都擅长先发制人，也长于两线作战。
然而南北朝是一个漫长的过渡时代，从一个大时代向另一个大时代过渡。在这个背景下，刘裕有创举也有局限。“他能锻造出一支有战斗力的、令行禁止的军队，终结士族门阀的共和政治，但他没能建立起一个像关陇集团那样更全能、更自信的统治集团，所以他开创的南朝没能成为5、6世纪的中国历史主流，最终被汇入了关陇集团开启的历史大潮之中。”
全书我认为最遗憾的部分就是第十二章对“失关中”的记叙过于疏略。刘裕离开长安赴江左是在义熙十三年十二月，沈田子杀王镇恶是在义熙十四年正月，而朱龄石从长安奔潼关，赫连勃勃占领关中是在义熙十四年的十一月。如果把沈田子事件作为关中局势恶化的开端，到关中易主之时还有接近一年的时间，这段时间内《晋书》、《通鉴》《南史》等史料中有多处相互矛盾的记载，我对刘裕本人对关中局势的看法和采取的行动也非常好奇，但这些内容在本书中都没有体现。关中之战作为决定南朝命运的战役，作者如此行文，映照副标题“南北朝启幕战争史”来看，实在是有些虎头蛇尾了。
李硕的文学素养是把双刃剑，有些历史场景的还原描写非常出彩，而有些就会显得做作。作者在记桓温北伐时引用谢灵运姓周淮北满目荒凉的诗文，广固围城战引用《慕容垂歌辞》，收复洛阳时引用戴延之、郭缘生、朱超石等人对汉魏故都的历史遗迹与风貌的记载，都提供了正史所无法提供的感染力。但是在比如《丁督护歌》、法显西行的部分，就显得用力过猛，有些尴尬，结尾的《桂枝香·金陵怀古》则是有些浅薄，属于常见的对昔盛今衰与物是人非的感慨，作为结尾力度不够。
写评论性质的文字时，我时常会感到两难。一方面我自己是个低质量的文字产出者，一方面又看过不少高质量的作品。在以上两种标准下时不时会发生精神分裂，在“不太行”和“还可以”中反复横跳，所以还是要坚持多读多写，努力提高姿势水平。
评分7.7/10
#多读书，多放炮#
挽救婚姻，需要夫妻二人同时修善。婚姻之福报不能漏，一方行善而一方造恶业，婚姻无法安定。
人们姻缘感情不顺，此乃天意天定，亦乃先天之数。然凡事有先天后天之分，有阴阳升降之互。先天之不足者可以后天而弥补。命运之多舛者，可以修真而稳定。姻缘之多灾厄者，亦需后天修持以扭转乾坤，再造命运。
而后天之修持，何以能挽救其颓废之姻缘运势？主要在于双方之同修同德，阴阳之彼此感应，日久自然可以感恪天地、神灵护佑、祖师加持、鬼神钦敬、生死亦可以回转，更何况区区之命运而不济也。
如此之行持、在家奉道、修真不懈、自然逆转其衰弊。若只凭一方之修行，而另一方作恶造业、亦是收效甚微、福德全无。夫妻修行犹如家资之累财，若一方积累一方败坏，最终非但难以致富，甚者祸至家破。故而修行感应，扭转命运乃双方之共事，而非一方之情愿可以为之。
所以择夫与妻，择偶及侣需要万分谨慎，不可盲目而行。
所谈感情必须理性大于感性，先观其人可否为侣，以共生存。再发感情之心，亲情之殷，而以理性责任担当家庭。
不可与世俗同流，先以感性依恋暧昧，而后知其不可取合再加摈弃，如此则较凡夫俗子无异，惹得鬼神笑话、神灵厌弃。
所以感情不可感性草率，必须理性具备，以确凿之根性而湮没无端之率性。
女人一生福气全在嘴唇上，不能薄，待人冷漠，薄命易离婚。
女子有旺夫克夫之相，其实男子亦然，所以相由心生，观其貌而可知其道德修行亦可以知其成败命运。所以纵然遇之良缘亦要观察其人，是旺者克者，或者平庸之辈。然而旺克之间，不在于美丑之表全在涵养气度。世之女人，浓妆艳抹、妖娆无比、魅力万分、楚楚勾魂，看似西施貂蝉然而细细观之，其人面薄唇瘦，神目不定，当知其为薄命之人，心如蛇蝎、克夫之相、如此之人，入家败家，入国破国，明人君子唯恐避之不及，何堪窃以自据。
男子也是，脸没肉的属于无情无义的人，很多罪犯都是这种相。
然亦有一类妇人，虽然相貌平平，但是敦厚朴素、心善性定、忠孝具备、德行深厚此等之女人，必然后福无穷。所以不能概貌取人，娇色定夺。必要观其言、视其行、察其色、堪其气、感其德而后方知其人。
言行谨慎，必为智人，说事论非，自取薄命。行止淡然、君子之表、举动轻浮、一生难成。色神沉稳、尊贵之命、眉目飘浮、多情殒身。气度涵厚、名列圣贤、心胸狭隘、终下地狱。
故而言行举止四者，可以大致知其人矣。
或有问者是否世之克夫之相之女，不可嫁人，无人要之乎？或者生而就不可更改乎？非也，克夫之女若不知修行，亦必嫁于婚姻不顺之男，以为同类相求，最终引火自焚。若能得闻善根，精进修行，相貌亦可随时变更，福泽殷厚。
世之诸人，尘寰男女，何必忧虑，一切全在自身之造化。
夫妇交媾之事要避天地神灵之忌，不可以轻慢行事；二者夫妇之间，必知房中之道，交合之要，不可纵欲无度，毫无节制，损身殒命，失却道德遭受天谴。
而乾道之精气，坤道之血气，乃修真之本，养生之要，不可以大伤败耗。
人们姻缘感情不顺，此乃天意天定，亦乃先天之数。然凡事有先天后天之分，有阴阳升降之互。先天之不足者可以后天而弥补。命运之多舛者，可以修真而稳定。姻缘之多灾厄者，亦需后天修持以扭转乾坤，再造命运。
而后天之修持，何以能挽救其颓废之姻缘运势？主要在于双方之同修同德，阴阳之彼此感应，日久自然可以感恪天地、神灵护佑、祖师加持、鬼神钦敬、生死亦可以回转，更何况区区之命运而不济也。
如此之行持、在家奉道、修真不懈、自然逆转其衰弊。若只凭一方之修行，而另一方作恶造业、亦是收效甚微、福德全无。夫妻修行犹如家资之累财，若一方积累一方败坏，最终非但难以致富，甚者祸至家破。故而修行感应，扭转命运乃双方之共事，而非一方之情愿可以为之。
所以择夫与妻，择偶及侣需要万分谨慎，不可盲目而行。
所谈感情必须理性大于感性，先观其人可否为侣，以共生存。再发感情之心，亲情之殷，而以理性责任担当家庭。
不可与世俗同流，先以感性依恋暧昧，而后知其不可取合再加摈弃，如此则较凡夫俗子无异，惹得鬼神笑话、神灵厌弃。
所以感情不可感性草率，必须理性具备，以确凿之根性而湮没无端之率性。
女人一生福气全在嘴唇上，不能薄，待人冷漠，薄命易离婚。
女子有旺夫克夫之相，其实男子亦然，所以相由心生，观其貌而可知其道德修行亦可以知其成败命运。所以纵然遇之良缘亦要观察其人，是旺者克者，或者平庸之辈。然而旺克之间，不在于美丑之表全在涵养气度。世之女人，浓妆艳抹、妖娆无比、魅力万分、楚楚勾魂，看似西施貂蝉然而细细观之，其人面薄唇瘦，神目不定，当知其为薄命之人，心如蛇蝎、克夫之相、如此之人，入家败家，入国破国，明人君子唯恐避之不及，何堪窃以自据。
男子也是，脸没肉的属于无情无义的人，很多罪犯都是这种相。
然亦有一类妇人，虽然相貌平平，但是敦厚朴素、心善性定、忠孝具备、德行深厚此等之女人，必然后福无穷。所以不能概貌取人，娇色定夺。必要观其言、视其行、察其色、堪其气、感其德而后方知其人。
言行谨慎，必为智人，说事论非，自取薄命。行止淡然、君子之表、举动轻浮、一生难成。色神沉稳、尊贵之命、眉目飘浮、多情殒身。气度涵厚、名列圣贤、心胸狭隘、终下地狱。
故而言行举止四者，可以大致知其人矣。
或有问者是否世之克夫之相之女，不可嫁人，无人要之乎？或者生而就不可更改乎？非也，克夫之女若不知修行，亦必嫁于婚姻不顺之男，以为同类相求，最终引火自焚。若能得闻善根，精进修行，相貌亦可随时变更，福泽殷厚。
世之诸人，尘寰男女，何必忧虑，一切全在自身之造化。
夫妇交媾之事要避天地神灵之忌，不可以轻慢行事；二者夫妇之间，必知房中之道，交合之要，不可纵欲无度，毫无节制，损身殒命，失却道德遭受天谴。
而乾道之精气，坤道之血气，乃修真之本，养生之要，不可以大伤败耗。
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