这部电影之前看过宣传片，决定上映了去支持一下，很喜欢这种乡村温情类的小众电影，而且一看还是类似于《菊次郎的夏天》的小成本公路片。
今天上午刷微博，刷到了推荐，说这部电影已经上了，我点开评论一看，大家都说排片很少，非常少，哎，又是一部排片率让人着急的电影。
我这一两年，好像选择看的电影都是一些排片率非常低的冷门小众电影，不光是它们需要被看到，需要被支持，我确实比起别的同期影片，也更对它们感兴趣。
常去的那家电影院，二楼是大概四、五排座椅的小厅，专门放这种片子，我确实已经有两年没进过一楼的正常影厅了。
但当我打开购票软件，看到市区只有一家影院有极少量排片，而这家影院又是我常去的那家，我其实觉得自己还是蛮幸运的。
谈到电影本身吧，这部电影调度上有些小瑕疵，我觉得这一点还挺容易被注意到的，但我豆瓣还是给了它四星推荐，因为我觉得这段故事，讲的不错，节奏很舒服。
叙事结构没有什么花样，但方言比较加分，影片整体手法上和制作上能看出一种青涩感，看完出来一上豆瓣，果然是导演处女作，作为处女作还挺稳的。
底层的人民，客观上来说日子没有甜的，因为是喜剧电影吧，电影并没有去加重苦难，很多地方都点到为止，让我觉得故事发展挺自然的，我就很投入剧情，看的时候那些小语气词非常多，我那场的观众看的都挺放松和谐的。
男主名字叫苟仁，让我一下就想到一句话“天地不仁以万物为刍狗”，不知道名字是不是来源于这句话。
不以物喜，不以己悲，大道无情，却又滋养万物。
我的眼泪第一次流在苟仁给毛豆放烟花那，毛豆一直确认这场烟花是不是只点給他一个人的，那可能是小毛豆第一次笃定的知道自己拥有什么，什么是属于他的，且只属于他。
第二次有点儿小泪崩是在结尾，苟仁不擅长情绪的表达，不想去渲染离别的气氛，但车掉头时已经开始想念了吧，他掩藏起的一瞬间的哽咽，是我泪崩的开始，这种点，我最get的到[doge][苦涩]。
后面不剧透了，今天，又说了挺多的......
今天上午刷微博，刷到了推荐，说这部电影已经上了，我点开评论一看，大家都说排片很少，非常少，哎，又是一部排片率让人着急的电影。
我这一两年，好像选择看的电影都是一些排片率非常低的冷门小众电影，不光是它们需要被看到，需要被支持，我确实比起别的同期影片，也更对它们感兴趣。
常去的那家电影院，二楼是大概四、五排座椅的小厅，专门放这种片子，我确实已经有两年没进过一楼的正常影厅了。
但当我打开购票软件，看到市区只有一家影院有极少量排片，而这家影院又是我常去的那家，我其实觉得自己还是蛮幸运的。
谈到电影本身吧，这部电影调度上有些小瑕疵，我觉得这一点还挺容易被注意到的，但我豆瓣还是给了它四星推荐，因为我觉得这段故事，讲的不错，节奏很舒服。
叙事结构没有什么花样，但方言比较加分，影片整体手法上和制作上能看出一种青涩感，看完出来一上豆瓣，果然是导演处女作，作为处女作还挺稳的。
底层的人民，客观上来说日子没有甜的，因为是喜剧电影吧，电影并没有去加重苦难，很多地方都点到为止，让我觉得故事发展挺自然的，我就很投入剧情，看的时候那些小语气词非常多，我那场的观众看的都挺放松和谐的。
男主名字叫苟仁，让我一下就想到一句话“天地不仁以万物为刍狗”，不知道名字是不是来源于这句话。
不以物喜，不以己悲，大道无情，却又滋养万物。
我的眼泪第一次流在苟仁给毛豆放烟花那，毛豆一直确认这场烟花是不是只点給他一个人的，那可能是小毛豆第一次笃定的知道自己拥有什么，什么是属于他的，且只属于他。
第二次有点儿小泪崩是在结尾，苟仁不擅长情绪的表达，不想去渲染离别的气氛，但车掉头时已经开始想念了吧，他掩藏起的一瞬间的哽咽，是我泪崩的开始，这种点，我最get的到[doge][苦涩]。
后面不剧透了，今天，又说了挺多的......
一切众生都渴望公正平等敬畏自在解脱[心]
掩饰心魔伤人就是无视敬畏万物因果平等
冤怨相报何时了！反观自心！修心即修佛
即使你是八地菩萨！冤亲债主也会不放过
甚至佛在成佛后也会头痛三天，因为佛在世时敲过鱼头，佛识记载: 释迦牟尼佛用
神通发现弟子给他喂药是前世的宿怨现前
[心]所以连佛也会了宿怨[心]但是佛菩萨是为
救度苦难众生[心]一切法是为随缘救度有缘
随缘忏恩[心]无我空智悲慈悲菩提出苦海
掩饰心魔伤人就是无视敬畏万物因果平等
冤怨相报何时了！反观自心！修心即修佛
即使你是八地菩萨！冤亲债主也会不放过
甚至佛在成佛后也会头痛三天，因为佛在世时敲过鱼头，佛识记载: 释迦牟尼佛用
神通发现弟子给他喂药是前世的宿怨现前
[心]所以连佛也会了宿怨[心]但是佛菩萨是为
救度苦难众生[心]一切法是为随缘救度有缘
随缘忏恩[心]无我空智悲慈悲菩提出苦海
今天我们首先来说两个方面的问题，第一个问题，到底什么是「著相」？
在很久以前我们有一节课里提到过到底什么是著相，今天再来重复一下，因为有些师兄可能没听到，入群晚。还有一些师兄可能忘记了。
我们说这个「六根」的正常启用不叫做著相，六根的正常启用是本能，比如说你睁开眼睛就能看，耳朵支着你就能听，鼻子能够闻到各种味道，舌头尝到各种味道，身体能够走路能够运动，意识会本能地生起想法，这些都不叫做著相。
那什么情况下叫做「著相」呢？「六根」启用的时候，你产生了「贪、嗔、痴、疑慢」种种的感觉，这个就叫做著相。在你看的时候你产生了贪心、嗔心、痴心、疑心、慢心，比如说你在看一个新闻，你气的不行，那就叫做著相。看完了就像看个故事一样没太大感觉，这个不算做著相，这个大家是必须要了解的哦。只要是让你产生了贪嗔痴疑慢了，那证明你著相了。
还有一个问题就是我们过去的课程中啊，现在讲《大藏经》都讲了214课了，大藏经之前，这个《道德经》可能有50节课，然后这个《无量寿经》有几十节课，加在一起的话300节课左右了，这么多节课讲下来，我们推荐给大家无数种的修行方法，无数种修行方法是让你每一种都用吗？不是的！
因为这个内院一号院加二号院再加喜马拉雅，现在听经的师兄应该是多达一千人左右了，这么多人每个人根器不一样，爱好不一样，兴趣不一样。
就好像都到这个餐馆来吃饭，我这个菜单上备了各种菜，我就报菜名，这个菜那个菜，简要的说一下这个菜的特色那个菜的味道，然后你来选择适合你的，你可以试一试尝一尝，然后选择一个适合你的然后坚持下去。
我们摆着那么多菜不是让你同时吃，吃完了这个吃那个，不是这样的！这样产生不了效果。
我们介绍过的打坐的方式啊，观呼吸的方式啊，冥想的方式啊，这个白光冥想的方式啊，观想念佛各种方式啊，哪个最适合你，你最能深入下去，不会厌倦你就选择这个就可以了。不要今天这个明天那个，又听说一个新的你又来试。那你还是在换车呀，还是开着这个车开一会儿又换那个车呀，时间都浪费掉了。
那么从《无量寿经》，《道德经》，《大藏经》到现在，这么久以来，我个人，【醍醐】我个人一直在采用的一个方式一直没变的方式就是观想周围一切是佛，观想自己是佛的这样一个方式，「观想」的方式。
这个方式是我独创的吗？也不是，其实我们在一些密宗的资料里也曾经看到过有些仁波切或者堪布也介绍你说，你在打坐的时候，或者练上师瑜伽的时候你要观想你的上师就在你的面前，观想周围是个坛城，充满光或者观想你的本尊莲花生大士，观想你就是你的上师，你就是你的本尊，上师本尊与你合为一体。
所以说观想你自己是佛这并非是对于本尊或者佛菩萨的一个亵渎，也并非是你很狂妄，人人身上都有佛性。你来观想你就是佛并非是你很狂妄。
而事实上在你「观想」你就是佛或者你就是本尊的时候，你相当于是佛或者本尊的一个化现，一个分身，从某种意义上讲你增加了佛和本尊的力量，因为他多了一个分身多了一个化现，他度化众生的能力就增强了。所以你帮助了你所钟爱的那尊佛和你的本尊。
并非是说你观想自己是佛你就很狂妄，这个说法是不成立的。如果这个说法成立的话，那么密宗里很多的修行方法也就无法进行下去了。人是纯粹的意识动物，完完全全地接受自己的心理暗示，这个暗示有意识里的，还有潜意识里的。人就是这样一个充满了暗示的动物。
有的时候我们在看电视剧呀，看电影啊，这个主人公会说你要拿我当朋友，把我当成你的朋友，不要把我当你的敌人。或者生气的时候说你别把自己不当人看，你别不把自己当人看，之类这样的，你把自己当成什么你就是什么。
所以，你把自己当作这个人的朋友，你就会很够朋友，是不是？你要是把自己当成他的敌人，你就会给他想办法使绊子让他不顺，是这样吧？那么你把自己当成小狗，你就是小狗。这个，在狼窝里长大的孩子把自己当成是狼。他就是狼，他的言行举止就是一匹狼的样子。
所以，你把自己当成什么你就是什么，你把自己多多的当成是「佛」，也就是观想你就是「佛」，这个方法是最便捷的，时时刻刻都可以进行的，而且效果是最好最好的。
曾经一个师兄问我说这个学佛的人怎么经商？跟经商冲不冲突，因为在商业社会有一些规则，内部的规则，无商不奸之类的。大家还记得我怎么讲的，你要把你自己当做是一个化身佛去经商，你是一个佛的化现，你去经商，去扮演一个商人的角色，当你这样去想的时候一切都变得很容易。同样的面对不管每天有多少的新闻和信息，你也是是把自己当成是佛，你就会保持那份如如不动。
其实要是找一找观想自己和观想周围都是佛的这种方式的来源的话，其实它可以说是「念佛法门」的一种分化，一种形态，是念佛法门衍生出来的一种观想是佛的这种方式，它源于念佛法门，因为真正的「念」是心里的念。
达摩祖师告诉过我们，嘴里的念那个叫诵，叫朗读，那个不是真的念。心里有个念想，你很惦念某人，证明是发自内心的心里的念，心里想着，这个才叫「念」。天天想着佛，天天想着佛。临终的最后一念也是佛，那你肯定往生啊，不可能不往生啊，害怕什么呢？同样的你观想周围都是佛，观想自己也是佛。走到哪里都是在佛国，这个佛的咒语在你的血脉里流淌。
今天我也跟一个师兄说了，你想一想啊，这么多佛这么多菩萨你跟哪个最有缘啊？他说他跟观音菩萨最有缘，关键时刻观音菩萨总会帮他，我说那你就多念「观音心咒」，想象着你就是「观音」，观音就是你，你成了观音的一个分身，这个六字大明咒流淌在你的骨髓里，时时刻刻在你的骨髓里流淌在你的血脉里流淌，那你临终的最后一念是六字大明咒。那你肯去极乐世界呀。因为观音菩萨住在极乐世界嘛！
很喜欢大智慧的文殊菩萨的这些师兄你就多念「文殊心咒」啊，同时观想你就是「文殊」，文殊就是你，周围也都是文殊菩萨在化现指引你，给你加持，给你智慧。
我过去一段时间是念「六字大明咒」比较多，但是从讲《金刚经》开始大家也知道啊，这个「嗡 牟尼牟尼 摩诃牟尼耶 娑诃」 就开始在我骨子里流淌了挥之不去。现在就是念「释迦牟尼佛心咒」比较多，每当念的时候我就观想我就是释迦牟尼，我就是他的一个分身，他所有的智慧都在我这里，我尽可能的想要靠近他成为他，因为我不希望自己在讲经说法的时候曲解误解佛陀的意思。
这种「观想」自己和周围一切万物都是佛的方式，可以说是所有的修行方法中最简单的一种，效果也是最棒的，大家一定要坚持。
不要一听说【醍醐】或者哪个法师又说了哪个新方法，你又去试，又像墙头草一样乱摆了。试倒是没有问题，但究竟到底哪个你能够深入进去而且永不厌倦。人只有对自己本身是不会厌倦的。所以真正适合你的你是不会对它厌倦的知道吗？选择一个最适合你的方式坚持到底。
好，《金刚经》最后一节课，我们继续往下看。
上节课讲到了「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来」，不要单单凭着色相去找佛，找不到的。找到的只是佛产生的作用而已。
今天在读《大藏经》这个，《华严经疏钞会本》的时候看到一句话说「二品宗者以光相表示为宗」。然后上智，最上乘智慧的人以「玄悟为趣」。
就说具有最上乘智慧的人他们迷恋的什么呢？是那个玄之又玄的「无相」的东西，是那个很玄奥的那种参悟，走到不能再走，走到那个「空相」里面去，这个是具有最上乘的智慧的人所迷恋的东西。
那么稍微再往下来一点，这个金字塔的塔尖稍微下来一些，属于稍微二乘一点的人，他们迷恋的是什么呢？声啊、光啊、电哪、神通啊这些东西。
《金刚经》也讲啊，你要是还是迷恋色相啊，迷恋音声，那你还没见到真正的如来，因为真正的如来「无相」，你没法抓到他，就算是你已经见到光，见到种种祥瑞之象，梦到佛，这还不究竟。大家也是明白的，这只能证明我们在修行上有一定的成果，对自己鼓励一下可以了，继续往前走。
玄之又玄，众妙之门哪！那个玄之又玄的不显现的那个无弦琴弹出的音乐那个才叫美呀。
在很久以前我们有一节课里提到过到底什么是著相，今天再来重复一下，因为有些师兄可能没听到，入群晚。还有一些师兄可能忘记了。
我们说这个「六根」的正常启用不叫做著相，六根的正常启用是本能，比如说你睁开眼睛就能看，耳朵支着你就能听，鼻子能够闻到各种味道，舌头尝到各种味道，身体能够走路能够运动，意识会本能地生起想法，这些都不叫做著相。
那什么情况下叫做「著相」呢？「六根」启用的时候，你产生了「贪、嗔、痴、疑慢」种种的感觉，这个就叫做著相。在你看的时候你产生了贪心、嗔心、痴心、疑心、慢心，比如说你在看一个新闻，你气的不行，那就叫做著相。看完了就像看个故事一样没太大感觉，这个不算做著相，这个大家是必须要了解的哦。只要是让你产生了贪嗔痴疑慢了，那证明你著相了。
还有一个问题就是我们过去的课程中啊，现在讲《大藏经》都讲了214课了，大藏经之前，这个《道德经》可能有50节课，然后这个《无量寿经》有几十节课，加在一起的话300节课左右了，这么多节课讲下来，我们推荐给大家无数种的修行方法，无数种修行方法是让你每一种都用吗？不是的！
因为这个内院一号院加二号院再加喜马拉雅，现在听经的师兄应该是多达一千人左右了，这么多人每个人根器不一样，爱好不一样，兴趣不一样。
就好像都到这个餐馆来吃饭，我这个菜单上备了各种菜，我就报菜名，这个菜那个菜，简要的说一下这个菜的特色那个菜的味道，然后你来选择适合你的，你可以试一试尝一尝，然后选择一个适合你的然后坚持下去。
我们摆着那么多菜不是让你同时吃，吃完了这个吃那个，不是这样的！这样产生不了效果。
我们介绍过的打坐的方式啊，观呼吸的方式啊，冥想的方式啊，这个白光冥想的方式啊，观想念佛各种方式啊，哪个最适合你，你最能深入下去，不会厌倦你就选择这个就可以了。不要今天这个明天那个，又听说一个新的你又来试。那你还是在换车呀，还是开着这个车开一会儿又换那个车呀，时间都浪费掉了。
那么从《无量寿经》，《道德经》，《大藏经》到现在，这么久以来，我个人，【醍醐】我个人一直在采用的一个方式一直没变的方式就是观想周围一切是佛，观想自己是佛的这样一个方式，「观想」的方式。
这个方式是我独创的吗？也不是，其实我们在一些密宗的资料里也曾经看到过有些仁波切或者堪布也介绍你说，你在打坐的时候，或者练上师瑜伽的时候你要观想你的上师就在你的面前，观想周围是个坛城，充满光或者观想你的本尊莲花生大士，观想你就是你的上师，你就是你的本尊，上师本尊与你合为一体。
所以说观想你自己是佛这并非是对于本尊或者佛菩萨的一个亵渎，也并非是你很狂妄，人人身上都有佛性。你来观想你就是佛并非是你很狂妄。
而事实上在你「观想」你就是佛或者你就是本尊的时候，你相当于是佛或者本尊的一个化现，一个分身，从某种意义上讲你增加了佛和本尊的力量，因为他多了一个分身多了一个化现，他度化众生的能力就增强了。所以你帮助了你所钟爱的那尊佛和你的本尊。
并非是说你观想自己是佛你就很狂妄，这个说法是不成立的。如果这个说法成立的话，那么密宗里很多的修行方法也就无法进行下去了。人是纯粹的意识动物，完完全全地接受自己的心理暗示，这个暗示有意识里的，还有潜意识里的。人就是这样一个充满了暗示的动物。
有的时候我们在看电视剧呀，看电影啊，这个主人公会说你要拿我当朋友，把我当成你的朋友，不要把我当你的敌人。或者生气的时候说你别把自己不当人看，你别不把自己当人看，之类这样的，你把自己当成什么你就是什么。
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其实要是找一找观想自己和观想周围都是佛的这种方式的来源的话，其实它可以说是「念佛法门」的一种分化，一种形态，是念佛法门衍生出来的一种观想是佛的这种方式，它源于念佛法门，因为真正的「念」是心里的念。
达摩祖师告诉过我们，嘴里的念那个叫诵，叫朗读，那个不是真的念。心里有个念想，你很惦念某人，证明是发自内心的心里的念，心里想着，这个才叫「念」。天天想着佛，天天想着佛。临终的最后一念也是佛，那你肯定往生啊，不可能不往生啊，害怕什么呢？同样的你观想周围都是佛，观想自己也是佛。走到哪里都是在佛国，这个佛的咒语在你的血脉里流淌。
今天我也跟一个师兄说了，你想一想啊，这么多佛这么多菩萨你跟哪个最有缘啊？他说他跟观音菩萨最有缘，关键时刻观音菩萨总会帮他，我说那你就多念「观音心咒」，想象着你就是「观音」，观音就是你，你成了观音的一个分身，这个六字大明咒流淌在你的骨髓里，时时刻刻在你的骨髓里流淌在你的血脉里流淌，那你临终的最后一念是六字大明咒。那你肯去极乐世界呀。因为观音菩萨住在极乐世界嘛！
很喜欢大智慧的文殊菩萨的这些师兄你就多念「文殊心咒」啊，同时观想你就是「文殊」，文殊就是你，周围也都是文殊菩萨在化现指引你，给你加持，给你智慧。
我过去一段时间是念「六字大明咒」比较多，但是从讲《金刚经》开始大家也知道啊，这个「嗡 牟尼牟尼 摩诃牟尼耶 娑诃」 就开始在我骨子里流淌了挥之不去。现在就是念「释迦牟尼佛心咒」比较多，每当念的时候我就观想我就是释迦牟尼，我就是他的一个分身，他所有的智慧都在我这里，我尽可能的想要靠近他成为他，因为我不希望自己在讲经说法的时候曲解误解佛陀的意思。
这种「观想」自己和周围一切万物都是佛的方式，可以说是所有的修行方法中最简单的一种，效果也是最棒的，大家一定要坚持。
不要一听说【醍醐】或者哪个法师又说了哪个新方法，你又去试，又像墙头草一样乱摆了。试倒是没有问题，但究竟到底哪个你能够深入进去而且永不厌倦。人只有对自己本身是不会厌倦的。所以真正适合你的你是不会对它厌倦的知道吗？选择一个最适合你的方式坚持到底。
好，《金刚经》最后一节课，我们继续往下看。
上节课讲到了「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来」，不要单单凭着色相去找佛，找不到的。找到的只是佛产生的作用而已。
今天在读《大藏经》这个，《华严经疏钞会本》的时候看到一句话说「二品宗者以光相表示为宗」。然后上智，最上乘智慧的人以「玄悟为趣」。
就说具有最上乘智慧的人他们迷恋的什么呢？是那个玄之又玄的「无相」的东西，是那个很玄奥的那种参悟，走到不能再走，走到那个「空相」里面去，这个是具有最上乘的智慧的人所迷恋的东西。
那么稍微再往下来一点，这个金字塔的塔尖稍微下来一些，属于稍微二乘一点的人，他们迷恋的是什么呢？声啊、光啊、电哪、神通啊这些东西。
《金刚经》也讲啊，你要是还是迷恋色相啊，迷恋音声，那你还没见到真正的如来，因为真正的如来「无相」，你没法抓到他，就算是你已经见到光，见到种种祥瑞之象，梦到佛，这还不究竟。大家也是明白的，这只能证明我们在修行上有一定的成果，对自己鼓励一下可以了，继续往前走。
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