「一些惊艳的短句文案」
❶ 我的江南有雨,缱绻少有人至。
❷ 我没忘那些难听的话生根又发芽。
❸ 来有来的目的走有走的意义。
❹ 于是生活像极了生活。
❺ 别怕我们只是暂时遇到了红灯。
❻ 傍晚时分,遇见黄昏。
❼ 好是幸运不好是正常。
❽ 生活的浪漫不收费。
❾ 好想为你撑伞,可我是风雨本身。
❶⓿ 你想听吗?我那不太浪漫的心事。
❶❶ 被岁月镂空,亦受其雕琢。
❶❷ 循环坏情绪的悲观者。
❶❸ 万事坎坷终意平。
❶❹ 让心中无事,如清水长流。
❶❺ 我没有心,我自由到底。
❶❻ 偏我来时不遇春。
❶❼ 想念还在等待救援。
❶❽ 山与山不碰面,再见容易再见难。
❶❾ 他们都歌颂玫瑰香,我偏开出仙人掌。
❷⓿ 一朵小花想不开就谢了。
❷❶ 你要热烈而又自在的活着。
❷❷ 今天的你也辛苦啦。
❷❸ 不要预支明天的烦恼。
❷❹ 我扎根生长,也自然流淌。
❷❺ 但愿我能同你说说来时的路。
❷❻ 我不快乐我乐观。
❷❼ 你应该是自己的那座山。
❷❽ 禁止上头,保持清醒。
❷❾ 自知什么都不像,平生就只像风。
❸⓿ 过得冷漠而理性。
❶ 我的江南有雨,缱绻少有人至。
❷ 我没忘那些难听的话生根又发芽。
❸ 来有来的目的走有走的意义。
❹ 于是生活像极了生活。
❺ 别怕我们只是暂时遇到了红灯。
❻ 傍晚时分,遇见黄昏。
❼ 好是幸运不好是正常。
❽ 生活的浪漫不收费。
❾ 好想为你撑伞,可我是风雨本身。
❶⓿ 你想听吗?我那不太浪漫的心事。
❶❶ 被岁月镂空,亦受其雕琢。
❶❷ 循环坏情绪的悲观者。
❶❸ 万事坎坷终意平。
❶❹ 让心中无事,如清水长流。
❶❺ 我没有心,我自由到底。
❶❻ 偏我来时不遇春。
❶❼ 想念还在等待救援。
❶❽ 山与山不碰面,再见容易再见难。
❶❾ 他们都歌颂玫瑰香,我偏开出仙人掌。
❷⓿ 一朵小花想不开就谢了。
❷❶ 你要热烈而又自在的活着。
❷❷ 今天的你也辛苦啦。
❷❸ 不要预支明天的烦恼。
❷❹ 我扎根生长,也自然流淌。
❷❺ 但愿我能同你说说来时的路。
❷❻ 我不快乐我乐观。
❷❼ 你应该是自己的那座山。
❷❽ 禁止上头,保持清醒。
❷❾ 自知什么都不像,平生就只像风。
❸⓿ 过得冷漠而理性。
談到感性和理性,讓人聯想到佛教講的慈悲和智慧。聖嚴師父在《禪的世界》書中說道:「無相與無我是理性的超越;大慈與大悲是感性的超越;悲與智雙運是自在的解脫。」
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過度理性者往往缺少慈悲,待人處事一板一眼,毫無彈性變通的餘地;反之,過度感性者往往缺乏智慧,意氣用事,好心做壞事而不自知。縱然慈悲和智慧不等於感性與理性,卻也離不開感性與理性,而是感性與理性的調和。
⠀
在日常生活中,應多向內觀照,當覺察到自己的心硬邦邦時,要用感性自問:「有必要那麼堅持和執著嗎?」當發現自己被情緒牽引時,要用理性自我疏導,這才合乎佛法的中道原則。
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✍ 法鼓文化值日生 ► 果然是大師
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過度理性者往往缺少慈悲,待人處事一板一眼,毫無彈性變通的餘地;反之,過度感性者往往缺乏智慧,意氣用事,好心做壞事而不自知。縱然慈悲和智慧不等於感性與理性,卻也離不開感性與理性,而是感性與理性的調和。
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在日常生活中,應多向內觀照,當覺察到自己的心硬邦邦時,要用感性自問:「有必要那麼堅持和執著嗎?」當發現自己被情緒牽引時,要用理性自我疏導,這才合乎佛法的中道原則。
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✍ 法鼓文化值日生 ► 果然是大師
#佛教[超话]#◆ 感性和理性間的抉擇
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在一次的活動當中,主辦單位請我們發結緣品給前來的信眾。因人數眾多,為使動線流暢,信眾們排成兩列,一個接一個地往前接收結緣品。當結緣品從我的手中要遞給一位小女孩時,發現她手上已經有結緣品了,於是我直接反應地收回我的手,然後對她說:「喔,你已經有了,給下一位好嗎?」看著小女孩帶著失落的眼神離開時,我突然生起對小女孩的深深歉意。
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事後的自我檢討時,我在想,當時事情的經過發生得太快,如果以後再遇到同樣的情形,我要怎麼做?也許有人會認為人人平等,不分老少,每人一份合情合理;也許有人會覺得不就是跟眾生結緣,令眾歡喜嗎?
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《本生經》中記載,佛陀曾三次在路邊上等待,成功阻止琉璃王領軍進攻祖國,但是到了第四次,佛陀知道祖國共業的果報無可避免,也就不再阻止,最終釋迦族還是逃不過被琉璃王趕盡殺絕的厄運。
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從這故事中,看到了佛陀感性及理性的一面。佛陀雖已看透因緣果報的道理,仍三次阻止琉璃王入侵祖國,表現了感性的一面;第四次時,佛陀深知因果法則不可違背而不再阻止,體現了理性的一面。
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談到感性和理性,讓人聯想到佛教講的慈悲和智慧。聖嚴師父在《禪的世界》書中說道:「無相與無我是理性的超越;大慈與大悲是感性的超越;悲與智雙運是自在的解脫。」
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過度理性者往往缺少慈悲,待人處事一板一眼,毫無彈性變通的餘地;反之,過度感性者往往缺乏智慧,意氣用事,好心做壞事而不自知。縱然慈悲和智慧不等於感性與理性,卻也離不開感性與理性,而是感性與理性的調和。
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在日常生活中,應多向內觀照,當覺察到自己的心硬邦邦時,要用感性自問:「有必要那麼堅持和執著嗎?」當發現自己被情緒牽引時,要用理性自我疏導,這才合乎佛法的中道原則。
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✍ 法鼓文化值日生 ► 果然是大師
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在一次的活動當中,主辦單位請我們發結緣品給前來的信眾。因人數眾多,為使動線流暢,信眾們排成兩列,一個接一個地往前接收結緣品。當結緣品從我的手中要遞給一位小女孩時,發現她手上已經有結緣品了,於是我直接反應地收回我的手,然後對她說:「喔,你已經有了,給下一位好嗎?」看著小女孩帶著失落的眼神離開時,我突然生起對小女孩的深深歉意。
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事後的自我檢討時,我在想,當時事情的經過發生得太快,如果以後再遇到同樣的情形,我要怎麼做?也許有人會認為人人平等,不分老少,每人一份合情合理;也許有人會覺得不就是跟眾生結緣,令眾歡喜嗎?
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《本生經》中記載,佛陀曾三次在路邊上等待,成功阻止琉璃王領軍進攻祖國,但是到了第四次,佛陀知道祖國共業的果報無可避免,也就不再阻止,最終釋迦族還是逃不過被琉璃王趕盡殺絕的厄運。
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從這故事中,看到了佛陀感性及理性的一面。佛陀雖已看透因緣果報的道理,仍三次阻止琉璃王入侵祖國,表現了感性的一面;第四次時,佛陀深知因果法則不可違背而不再阻止,體現了理性的一面。
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談到感性和理性,讓人聯想到佛教講的慈悲和智慧。聖嚴師父在《禪的世界》書中說道:「無相與無我是理性的超越;大慈與大悲是感性的超越;悲與智雙運是自在的解脫。」
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過度理性者往往缺少慈悲,待人處事一板一眼,毫無彈性變通的餘地;反之,過度感性者往往缺乏智慧,意氣用事,好心做壞事而不自知。縱然慈悲和智慧不等於感性與理性,卻也離不開感性與理性,而是感性與理性的調和。
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在日常生活中,應多向內觀照,當覺察到自己的心硬邦邦時,要用感性自問:「有必要那麼堅持和執著嗎?」當發現自己被情緒牽引時,要用理性自我疏導,這才合乎佛法的中道原則。
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✍ 法鼓文化值日生 ► 果然是大師
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