钱松喦：国画笔墨，妙在用水！
所说墨法——泼墨、蘸墨、积墨、破墨等，都直接与用笔用水联系在一起。泼墨的“泼”字，望文生义，好像是把墨泼到纸上去的样子，但不是一味的把湿墨往纸上尽泼，如果这样来理解“泼”字，还成什么艺术！用笔用墨还是要有节奏，泼墨是一个总的效果，因为有酣畅淋漓的感觉，所以名为泼墨。
蘸墨是饱含淡墨的笔尖，临落笔时在砚上蘸一些浓墨，立刻画下去，这一笔中会两边浓中间淡，或半边浓半边淡，一笔中有立体感，也富有滋润感。古人画墨兰墨竹常用此法，但笔尖蘸浓墨后，要迅速落纸，否则时间一长，笔上的墨要浓淡混和，一笔中分不出浓淡来。笔尖饱含浓墨，临着纸时，在笔根滴一点清水亦是有同样效果。画彩色的花卉画，亦可用蘸的方法，例如，画桃叶，叶尖红，叶身绿；画凤仙花，根须红，叶茎绿；画花瓣，瓣端深，瓣端淡。有时一笔下去，可以包含许多颜色，这是蘸出来的。
积墨即是从淡到浓层层加深。这就是“积”的取义，要抓住这个“积”字，要把淡墨一层层积起，积到你所需要的浓度，万不可急躁，一次加深到所需要的浓度，这样会没有浑厚的美感，层层加深，有时候干在加，加了候干在加；有的要趁湿加上去，根据画面需要，所以水分作用，有的一次见效，有的要在累积后才见效，用色也同此理。
破墨有灵活的感觉，墨经破用，非但墨色富有变化，而用笔也不会刻板呆滞。在石涛的作品中最多看到，或先淡，后破以浓，或先浓，先破后淡，即在前墨未干时立刻用不同的浓度的墨对它一搅，或用湿的干净笔对它一搅，或以清水一飞，或以枯墨一擦，带枯带湿，最见苍润。
水对墨色的浓、淡、枯、润起主要作用，用笔的轻、重、疾、徐对水分的渗透亦起到重大的作用，这也是笔和墨的关系。轻而疾，水分少渗些（书法上的飞白，即是把笔很快的一扫过去）；重而徐，水分多渗些。因此要墨色效果好，用笔、水分、纸性是三位一体的。#艺术范[超话]#
所说墨法——泼墨、蘸墨、积墨、破墨等，都直接与用笔用水联系在一起。泼墨的“泼”字，望文生义，好像是把墨泼到纸上去的样子，但不是一味的把湿墨往纸上尽泼，如果这样来理解“泼”字，还成什么艺术！用笔用墨还是要有节奏，泼墨是一个总的效果，因为有酣畅淋漓的感觉，所以名为泼墨。
蘸墨是饱含淡墨的笔尖，临落笔时在砚上蘸一些浓墨，立刻画下去，这一笔中会两边浓中间淡，或半边浓半边淡，一笔中有立体感，也富有滋润感。古人画墨兰墨竹常用此法，但笔尖蘸浓墨后，要迅速落纸，否则时间一长，笔上的墨要浓淡混和，一笔中分不出浓淡来。笔尖饱含浓墨，临着纸时，在笔根滴一点清水亦是有同样效果。画彩色的花卉画，亦可用蘸的方法，例如，画桃叶，叶尖红，叶身绿；画凤仙花，根须红，叶茎绿；画花瓣，瓣端深，瓣端淡。有时一笔下去，可以包含许多颜色，这是蘸出来的。
积墨即是从淡到浓层层加深。这就是“积”的取义，要抓住这个“积”字，要把淡墨一层层积起，积到你所需要的浓度，万不可急躁，一次加深到所需要的浓度，这样会没有浑厚的美感，层层加深，有时候干在加，加了候干在加；有的要趁湿加上去，根据画面需要，所以水分作用，有的一次见效，有的要在累积后才见效，用色也同此理。
破墨有灵活的感觉，墨经破用，非但墨色富有变化，而用笔也不会刻板呆滞。在石涛的作品中最多看到，或先淡，后破以浓，或先浓，先破后淡，即在前墨未干时立刻用不同的浓度的墨对它一搅，或用湿的干净笔对它一搅，或以清水一飞，或以枯墨一擦，带枯带湿，最见苍润。
水对墨色的浓、淡、枯、润起主要作用，用笔的轻、重、疾、徐对水分的渗透亦起到重大的作用，这也是笔和墨的关系。轻而疾，水分少渗些（书法上的飞白，即是把笔很快的一扫过去）；重而徐，水分多渗些。因此要墨色效果好，用笔、水分、纸性是三位一体的。#艺术范[超话]#
‖留白
“凭阑自爱秋容淡，闲数残荷几朵花。”九月初七霜降节气那天，我在姑苏寒山寺一处别院的小池里也拍过一支秋荷，它枯而不残，死而不折。说是别院，其实整个寺院也不过一个大宅的别院那么大。虽小，却香火极旺。江南的文人墨客果然是笔下生莲，令寒山寺之名香至千秋万载。别院清幽，前殿也着实恢宏，人在立于佛像之下的时候，总是会心生敬畏，与平日里素来的那种敬畏还是不同的。近来心境有所变化，觉得在人道之上，是有一种力量存在的。眼前的佛是什么，抑或是这种力量的具象，或者耶稣也是，或者还有其它我不知道的。但我更倾向于佛家，说是因为佛缘未免有点太过玄妙，可能自身的修行轨迹与之更加接近而已吧，与道家也是，所谓佛道不分家。说修行，当然我并未皈依，以后可能也不会皈依。佛门中人是修行，红尘之中亦是修行。我是后者，后者且后知后觉者。像莫言小说那晚熟的人也好，像佛前那晚开悟的花也罢。一路淌过万水千山，撞得头破血流，扎的脚底荆棘。蓦然回首，才彻然顿悟。原来那淌过的万水千山，头破血流脚底荆棘，即是修，见过天地道，见过众生相。而后再不喜语，尤不喜与人语，唯与自己语，与自己处。是为，见本我心。见过天地道，见过众生相，见过本我心，而今见佛尊，叩拜是双手自然向上摊开，手中空无一物，心中也是空无一物。空，不就是留白么。
苏州博物馆的白墙。除了马头墙勾勒线条感的些许黛瓦，除了几棵各自站立的树木，偌大的让人无不赞叹其美的博物馆，整个设计绝大都是这白墙。不高大不突出，不对它周边的拙政园和狮子林有影响。贝老在建筑视觉上的留白，是留给人们更多的视觉去欣赏馆里的展物，包容了那精妙的流传千古的一件件文物。读懂了这座建筑，也就读懂了贝聿铭贝老。也就懂了什么叫“夫唯不争，故天下莫能与之争”。 老子的道，确是博大精深，我们凡夫俗子若能读懂一二，就是受益无穷的。也有人说，年轻人不要读老子，要学儒家。我听了之后翻了一下书架，果然，十几年前，我是看论语的。人可不就是这样，年轻时总想给自己做加法，到了一定年纪，就要做减法了。只是，万般计谋皆小策，所以，前者容易。而后者，却是难的。
就像开头我说的，拍的寒山寺小池里的一朵秋荷。同行的朋友见我拍的，说是喜欢的不得了，急忙要了去发了朋友圈。我以为的朋友圈，就是想展示些什么的地方，就像某视频软件里那些十级以上的美颜自拍一样，是展示和维护自己人设的地方。人设，顾名思义，就是别人给你的设定。拿着自己生命的组成时间去维护所谓的人设，取悦别人，我以为是极不划算的事情。人生如果被太多虚幻的东西占据，就很难见到真正的自己。 而生命中的留白，才是真正属于自己的，去繁留简，才是人生之大美。 如果反过来，是我们利用这些工具来记录和存储，节省了自己手机的内存，这样岂不是聪明了许多吗？就像我拍的那些图片，我只用它们来记录一些事情，是实实在在纪实派的，至于别人说的“极好”，我以为可能是恭维，也可能是审美标准真的不同。什么光圈快门感光度的，都是小策。一个作品意境与这些都没有关系，是与拍摄者的修为有关。我观察到，凡是意境不凡的作品，摄影也好绘画书法也罢，都有一个共同点，那就是留白。留白是作者透过作品体现出来的一种艺术修为和人生境界。我目前还做不到，所以，我拍的写的什么，都只是用来记录的。
博物馆里面的展品，某种意义上也是一种记录。记录着有限的时间长河里，人们的无限生活维度和艺术修为。古器上隐隐的各式花纹，是我尤为喜欢的，简直绝妙。 还有留园里每一个镂空的窗花，也都是不同的纹样。马老说审美有四种层次，其中最低层的是美是艳俗，所以，想要脱离最底层的审美，最好的方法就是去见识真正美好的东西。
姑苏城绝对称得上美好。人说一座姑苏城，抵得上半部江南詩。这回特意选了老街老弄堂里的民宿居住，还能见得到水乡老城里浓浓的烟火气息。岸上看烟火人间，河中乘船读江南诗篇。园林只来得及逛了一座留园，明代建成，清代是叫“涵碧山庄”，突然想到北方某城赫赫有名的“涵碧楼”，竟是取自这里。 寺院也是江南园林的风范，寒山寺不大但香火旺盛，不远处还有一处西园寺，与寒山寺不同的是，此处是寂静之地，同样的青石上，这里可以安静的长出青苔，有俗家弟子在园子里席地而坐，随缘路过的人可以一起读一本经书，还有素斋，据说是极好吃的。可惜我们此行时间匆匆，既没有完整的听完经，也没有来得及吃寺里的斋饭。据说一碗素面最是好吃，想想我尝过几个小馆的素面，虽说好味却都是偏咸了一些，不是很合我的心意，“所以，有机会还是要再来的，为了这碗素斋面，也是要再来的。”我在寺外马路对过的公交车站坐着等车的时候，透过有几丝萧瑟的秋风和落叶，以及一排整齐的树木，望着那寺院黄色的干净肃穆的外墙时，就这样想着。
......
...看来两千个字也记录不完这次行程。所以，我总想着再过个几年，自己的心境和文字再平和一些的时候，就整理一些长篇文字出来。认真的那种，可以带着一些修为的那种，而不是像现在这样，都是纯记录性的。
今天跟同去的朋友交流，回来的这两天都是不分白天黑夜的吃饭睡觉，像是疲惫了一样。或者就是真的疲惫了。公交地铁两条腿的跑着，看一些景色，还谈下了两个合作商。回来休整几天还要继续出去跑货源。小院还在重建中，需要做的事情还有许多。
自由是相对的，与绝对，还有一程距离。我已然在路上，那就继续往前走。 直到有一天日子能够真正自由，不用再为几两碎银。心无挂碍，只晴耕雨读，半山听雨。 https://t.cn/R2WxYdh
“凭阑自爱秋容淡，闲数残荷几朵花。”九月初七霜降节气那天，我在姑苏寒山寺一处别院的小池里也拍过一支秋荷，它枯而不残，死而不折。说是别院，其实整个寺院也不过一个大宅的别院那么大。虽小，却香火极旺。江南的文人墨客果然是笔下生莲，令寒山寺之名香至千秋万载。别院清幽，前殿也着实恢宏，人在立于佛像之下的时候，总是会心生敬畏，与平日里素来的那种敬畏还是不同的。近来心境有所变化，觉得在人道之上，是有一种力量存在的。眼前的佛是什么，抑或是这种力量的具象，或者耶稣也是，或者还有其它我不知道的。但我更倾向于佛家，说是因为佛缘未免有点太过玄妙，可能自身的修行轨迹与之更加接近而已吧，与道家也是，所谓佛道不分家。说修行，当然我并未皈依，以后可能也不会皈依。佛门中人是修行，红尘之中亦是修行。我是后者，后者且后知后觉者。像莫言小说那晚熟的人也好，像佛前那晚开悟的花也罢。一路淌过万水千山，撞得头破血流，扎的脚底荆棘。蓦然回首，才彻然顿悟。原来那淌过的万水千山，头破血流脚底荆棘，即是修，见过天地道，见过众生相。而后再不喜语，尤不喜与人语，唯与自己语，与自己处。是为，见本我心。见过天地道，见过众生相，见过本我心，而今见佛尊，叩拜是双手自然向上摊开，手中空无一物，心中也是空无一物。空，不就是留白么。
苏州博物馆的白墙。除了马头墙勾勒线条感的些许黛瓦，除了几棵各自站立的树木，偌大的让人无不赞叹其美的博物馆，整个设计绝大都是这白墙。不高大不突出，不对它周边的拙政园和狮子林有影响。贝老在建筑视觉上的留白，是留给人们更多的视觉去欣赏馆里的展物，包容了那精妙的流传千古的一件件文物。读懂了这座建筑，也就读懂了贝聿铭贝老。也就懂了什么叫“夫唯不争，故天下莫能与之争”。 老子的道，确是博大精深，我们凡夫俗子若能读懂一二，就是受益无穷的。也有人说，年轻人不要读老子，要学儒家。我听了之后翻了一下书架，果然，十几年前，我是看论语的。人可不就是这样，年轻时总想给自己做加法，到了一定年纪，就要做减法了。只是，万般计谋皆小策，所以，前者容易。而后者，却是难的。
就像开头我说的，拍的寒山寺小池里的一朵秋荷。同行的朋友见我拍的，说是喜欢的不得了，急忙要了去发了朋友圈。我以为的朋友圈，就是想展示些什么的地方，就像某视频软件里那些十级以上的美颜自拍一样，是展示和维护自己人设的地方。人设，顾名思义，就是别人给你的设定。拿着自己生命的组成时间去维护所谓的人设，取悦别人，我以为是极不划算的事情。人生如果被太多虚幻的东西占据，就很难见到真正的自己。 而生命中的留白，才是真正属于自己的，去繁留简，才是人生之大美。 如果反过来，是我们利用这些工具来记录和存储，节省了自己手机的内存，这样岂不是聪明了许多吗？就像我拍的那些图片，我只用它们来记录一些事情，是实实在在纪实派的，至于别人说的“极好”，我以为可能是恭维，也可能是审美标准真的不同。什么光圈快门感光度的，都是小策。一个作品意境与这些都没有关系，是与拍摄者的修为有关。我观察到，凡是意境不凡的作品，摄影也好绘画书法也罢，都有一个共同点，那就是留白。留白是作者透过作品体现出来的一种艺术修为和人生境界。我目前还做不到，所以，我拍的写的什么，都只是用来记录的。
博物馆里面的展品，某种意义上也是一种记录。记录着有限的时间长河里，人们的无限生活维度和艺术修为。古器上隐隐的各式花纹，是我尤为喜欢的，简直绝妙。 还有留园里每一个镂空的窗花，也都是不同的纹样。马老说审美有四种层次，其中最低层的是美是艳俗，所以，想要脱离最底层的审美，最好的方法就是去见识真正美好的东西。
姑苏城绝对称得上美好。人说一座姑苏城，抵得上半部江南詩。这回特意选了老街老弄堂里的民宿居住，还能见得到水乡老城里浓浓的烟火气息。岸上看烟火人间，河中乘船读江南诗篇。园林只来得及逛了一座留园，明代建成，清代是叫“涵碧山庄”，突然想到北方某城赫赫有名的“涵碧楼”，竟是取自这里。 寺院也是江南园林的风范，寒山寺不大但香火旺盛，不远处还有一处西园寺，与寒山寺不同的是，此处是寂静之地，同样的青石上，这里可以安静的长出青苔，有俗家弟子在园子里席地而坐，随缘路过的人可以一起读一本经书，还有素斋，据说是极好吃的。可惜我们此行时间匆匆，既没有完整的听完经，也没有来得及吃寺里的斋饭。据说一碗素面最是好吃，想想我尝过几个小馆的素面，虽说好味却都是偏咸了一些，不是很合我的心意，“所以，有机会还是要再来的，为了这碗素斋面，也是要再来的。”我在寺外马路对过的公交车站坐着等车的时候，透过有几丝萧瑟的秋风和落叶，以及一排整齐的树木，望着那寺院黄色的干净肃穆的外墙时，就这样想着。
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...看来两千个字也记录不完这次行程。所以，我总想着再过个几年，自己的心境和文字再平和一些的时候，就整理一些长篇文字出来。认真的那种，可以带着一些修为的那种，而不是像现在这样，都是纯记录性的。
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八月 ｜ 快乐
差点忘了八月的书单
整个八月我都是很快乐的
但这本书却是一个悲伤的故事
是一本很薄很薄的书
最适合偷懒看的书
巴克曼总是克制又寡淡
却总能在最后戳戳心
“是一分一秒的陪伴，
累积成我们不可替代的情感”
书还是要自己读，要记得假装优秀☻
#读书[超话]##我的书单# 年目标进度8/12
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整个八月我都是很快乐的
但这本书却是一个悲伤的故事
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巴克曼总是克制又寡淡
却总能在最后戳戳心
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累积成我们不可替代的情感”
书还是要自己读，要记得假装优秀☻
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