佛典故事 | 以幡莊嚴佛塔得善果
昔日，佛在迦毘羅衛國尼拘陀樹下。當時城中有一位長者，擁有無數財寶，娶了望族的女子為妻，並經常安排伎樂表演以娛樂妻子。長者妻懷胎滿十個月後，生下一名男嬰。男嬰長相端正，殊妙出眾，出生那天，空中自然出現大幡蓋，覆罩全城，於是大家為這名男嬰取名為波多迦。
波多迦日漸長大，一日，帶著親友們出城遊玩，來到尼拘陀樹下，見到佛三十二相及八十種好的莊嚴身相，通身發出耀眼的光明，如同百千日般普照十方，內心非常歡喜，立即上前頂禮佛，然後退到一旁。佛即為其開示四聖諦法，波多迦聽聞後，心開意解，證得須陀洹果。
波多迦回家後，即辭別父母，懇求允許出家修道。波多迦的父母因為疼愛孩子，不忍心拒絕，便帶著波多迦前往佛處，請求隨佛出家。佛說道：「善來比丘!」波多迦即鬚髮自落，袈裟著身，成為出家沙門。出家後，波多迦精勤修道，證得阿羅漢果，具三明六通、八解脫，為諸天、世人所敬仰。
當時比丘們見此殊勝之事，於是請問佛：「世尊！這位波多迦比丘過去修了什麼福，今生得以生得相好莊嚴，殊妙出眾；出生時，空中自然出現大幡蓋遍覆全城；又能值遇世尊，出家修行，得道證果？」
佛告訴比丘們：「專心諦聽，我為你們解說。過去九十一劫時，波羅㮈國有佛住世，佛號毘婆尸。教化眾生圓滿後，毘婆尸佛即入涅槃。當時有一國王，名叫槃頭末帝，收集毘婆尸佛的舍利，並建造一座高一由旬的四寶塔，將佛舍利供養於塔中。當時有一個人，舉辦布施供養大會，會後做一面長幡懸掛在佛塔上，至誠發願後才離去。因為這樣的功德，此人在往後九十一劫中，不墮地獄、畜生、餓鬼道中，於天上、人間受生，常有幡蓋遮護庇蔭，享受天上的福樂，乃至於今生能夠值遇佛，出家修行，得證道果。」佛告訴比丘們：「當時作長幡供養佛塔者，就是今世的波多迦比丘。」
諸比丘聽聞佛所說，皆發歡喜心，信受奉行。
典故摘自：《撰集百緣經．卷第七．現化品第七．布施佛幡緣（七◯）》
省思
公案中的長者子以幡莊嚴佛塔，並於塔前至誠發願，以此因緣，九十一劫中遠離惡道，享天人之福，並常有幡蓋覆廕，乃至得以值佛出家修行，成就道果。《地藏經》云：「若未來世，有諸國王，至婆羅門等，遇先佛塔廟，或至經像……更能於塔廟前，發回向心。如是國王乃及諸人，盡成佛道，以此果報無量無邊。」見塔如見佛，禮塔如禮佛，今雖未能親奉佛金身，但若能於佛塔恭敬供養、禮讚，植善因、發善願，必感善果。
昔日，佛在迦毘羅衛國尼拘陀樹下。當時城中有一位長者，擁有無數財寶，娶了望族的女子為妻，並經常安排伎樂表演以娛樂妻子。長者妻懷胎滿十個月後，生下一名男嬰。男嬰長相端正，殊妙出眾，出生那天，空中自然出現大幡蓋，覆罩全城，於是大家為這名男嬰取名為波多迦。
波多迦日漸長大，一日，帶著親友們出城遊玩，來到尼拘陀樹下，見到佛三十二相及八十種好的莊嚴身相，通身發出耀眼的光明，如同百千日般普照十方，內心非常歡喜，立即上前頂禮佛，然後退到一旁。佛即為其開示四聖諦法，波多迦聽聞後，心開意解，證得須陀洹果。
波多迦回家後，即辭別父母，懇求允許出家修道。波多迦的父母因為疼愛孩子，不忍心拒絕，便帶著波多迦前往佛處，請求隨佛出家。佛說道：「善來比丘!」波多迦即鬚髮自落，袈裟著身，成為出家沙門。出家後，波多迦精勤修道，證得阿羅漢果，具三明六通、八解脫，為諸天、世人所敬仰。
當時比丘們見此殊勝之事，於是請問佛：「世尊！這位波多迦比丘過去修了什麼福，今生得以生得相好莊嚴，殊妙出眾；出生時，空中自然出現大幡蓋遍覆全城；又能值遇世尊，出家修行，得道證果？」
佛告訴比丘們：「專心諦聽，我為你們解說。過去九十一劫時，波羅㮈國有佛住世，佛號毘婆尸。教化眾生圓滿後，毘婆尸佛即入涅槃。當時有一國王，名叫槃頭末帝，收集毘婆尸佛的舍利，並建造一座高一由旬的四寶塔，將佛舍利供養於塔中。當時有一個人，舉辦布施供養大會，會後做一面長幡懸掛在佛塔上，至誠發願後才離去。因為這樣的功德，此人在往後九十一劫中，不墮地獄、畜生、餓鬼道中，於天上、人間受生，常有幡蓋遮護庇蔭，享受天上的福樂，乃至於今生能夠值遇佛，出家修行，得證道果。」佛告訴比丘們：「當時作長幡供養佛塔者，就是今世的波多迦比丘。」
諸比丘聽聞佛所說，皆發歡喜心，信受奉行。
典故摘自：《撰集百緣經．卷第七．現化品第七．布施佛幡緣（七◯）》
省思
公案中的長者子以幡莊嚴佛塔，並於塔前至誠發願，以此因緣，九十一劫中遠離惡道，享天人之福，並常有幡蓋覆廕，乃至得以值佛出家修行，成就道果。《地藏經》云：「若未來世，有諸國王，至婆羅門等，遇先佛塔廟，或至經像……更能於塔廟前，發回向心。如是國王乃及諸人，盡成佛道，以此果報無量無邊。」見塔如見佛，禮塔如禮佛，今雖未能親奉佛金身，但若能於佛塔恭敬供養、禮讚，植善因、發善願，必感善果。
半字歌
#菀鸿谙#
梦里功名半残，半字受用无边。
半折红烛半修禅，半夜揽月相看。
半亩方塘家产，几间半旧茅檐。
笑问半山拗相公，不如半江钓闲。
人生半苦半甜，浮沉两相对半。
春半燕归半梁下，野云半飘半翩。
耕牛半走半停，垄畔半湿半干。
小儿半作半氓懒，拾取草根半篮。
暑里半荫树下，半晌对歌鸣蝉。
信步半里赊落日，小半风荷田田。
轻拂麦浪半偏，半思沧海桑田。
秋雨陌上半飞花，半睡半醒之间。
窗棂半开半掩，竹影半明半暗。
谁敛半世狂与癫，半笑鬼门阳关。
雪上眉梢半缕，梅俏半展红颜。
问苍天生死过半，许几番半似仙。
松竹也半凋残，桃李不见半面。
手执半块风月鉴，哪去修半生缘。
且把半瓮美酒，浅斟低唱半晚。
卅年一刹半心间，还与天地一半。
剩阕半襟残照，补了那半遗憾。
横刀半路醉里酣，何枉半生少年。
苦吟忘食半餐，腿麻半歪床边。
半城烟雨一壑花，不甚了悟这“半”。
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梦里功名半残，半字受用无边。
半折红烛半修禅，半夜揽月相看。
半亩方塘家产，几间半旧茅檐。
笑问半山拗相公，不如半江钓闲。
人生半苦半甜，浮沉两相对半。
春半燕归半梁下，野云半飘半翩。
耕牛半走半停，垄畔半湿半干。
小儿半作半氓懒，拾取草根半篮。
暑里半荫树下，半晌对歌鸣蝉。
信步半里赊落日，小半风荷田田。
轻拂麦浪半偏，半思沧海桑田。
秋雨陌上半飞花，半睡半醒之间。
窗棂半开半掩，竹影半明半暗。
谁敛半世狂与癫，半笑鬼门阳关。
雪上眉梢半缕，梅俏半展红颜。
问苍天生死过半，许几番半似仙。
松竹也半凋残，桃李不见半面。
手执半块风月鉴，哪去修半生缘。
且把半瓮美酒，浅斟低唱半晚。
卅年一刹半心间，还与天地一半。
剩阕半襟残照，补了那半遗憾。
横刀半路醉里酣，何枉半生少年。
苦吟忘食半餐，腿麻半歪床边。
半城烟雨一壑花，不甚了悟这“半”。
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《佛在人间》
沙门 印顺
三 释尊的故国之思
释尊是一位国际主义者，对军阀的争霸战，根本不表同情。「战胜增怨敌，战败卧不安，胜败两俱舍，卧觉寂静乐」，这是佛陀对侵略者著名的教训。假使就此说佛陀漠视国家民族的被征服、被奴役、被残杀，那是非常错误的，这可以从释尊出家与国家的关系说起。
释尊的祖国迦毗罗，如何富庶，如何强盛，在佛教的传记中，显然是夸大的。事实上，当时的迦毗罗，早已沦为波斯匿王的憍萨罗国的附庸。有一回，波斯匿王向迦毗罗的释族索婚。大家虽觉得他非我族类，但又不敢得罪他；结果，乔装一个婢女，冒充释女去下嫁。我们只要想到齐景公的遣女入吴，汉唐的宗女和番，就可想见当时的情势了。那时的印度，是憍萨罗与摩竭陀争霸的时代。地势狭小而偏于北部的迦毗罗，在这两大军阀的争霸战中，处境的困难，是可想而知。同时，释族本身又是那样的憍逸而没有自信，看他们在琉璃王兵临城下的时候 [P8] ，主战派最先受了制裁。还是和呢？守呢？经过一番辩论，终于开门迎敌，甘受敌人残酷的屠戮。这样的时代，这样的国家，未尝不是释尊摆脱了而别图解救的 一个主要动机。
在释尊悲悯众生如一子的心境上，因种族的歧视，互相侵夺而陷国计民生于悲惨的境遇者，又不止一个迦毗罗，不止迦毗罗需要正义的救济吧！这使释尊痛心众生的自相残杀，而有别辟坦途的必要了！因此，释尊在唱道佛教的解脱论中，没有忽略世间。这是对的，正确的出世观，是必然的配合着世间的净化。释尊唱道种族平等论，以消泯种族间的歧视、对立，与非法的压迫。抨击侵略者的残杀，而鼓吹无诤的和合。在另一方面，组织起大智大悲的自由集团，也就是社会性的自由族。和平共存的思想，多少给予当时纷争的印度以有效的救济。这一切活动，是从伦理实践的宗教出发，但他没有忽略人间，更没有忘记祖国。当毗琉璃进军迦毗罗的消息，传到这个为解脱的自由集团──释沙门团的时候，提议给予迦毗罗以实力的援助者，在传记上看来，是大有人在。虽然受了苦行厌离的时 [P9] 代思潮的限制，不能实现有力的援助，但释尊到底以大慈无畏的精神，在毗琉璃王的大军前出现。事实是这样：在毗琉璃王军队通过的大路边，释尊安闲的坐在一株没有枝叶荫蔽的舍夷树下。琉璃王听说释尊在此，便过来礼拜问讯。他不理解释尊独坐枯树下的用意，觉得有些希奇。释尊对他说：我现在是没有荫蔽的人了！琉璃王听到「亲族之荫，胜余人也」的慈训，大大感动，吩咐还军。传说在释种被灭的时期，释尊头痛了多日，这是怎样象征释尊的内心！在佛在人间的见地去考察，释尊虽然出家，他没有忘却国族，那一缕故国之思，依然是活跃着。释尊怎样在指导人间的佛弟子，应该怎样关切他国家民族的自由独立与生存。那些以为信佛出家，就可以不再闻问国家民族的存亡者，不论他如何谈修说证，无疑是我佛的叛徒！
《佛在人间》
沙门 印顺
三 释尊的故国之思
释尊是一位国际主义者，对军阀的争霸战，根本不表同情。「战胜增怨敌，战败卧不安，胜败两俱舍，卧觉寂静乐」，这是佛陀对侵略者著名的教训。假使就此说佛陀漠视国家民族的被征服、被奴役、被残杀，那是非常错误的，这可以从释尊出家与国家的关系说起。
释尊的祖国迦毗罗，如何富庶，如何强盛，在佛教的传记中，显然是夸大的。事实上，当时的迦毗罗，早已沦为波斯匿王的憍萨罗国的附庸。有一回，波斯匿王向迦毗罗的释族索婚。大家虽觉得他非我族类，但又不敢得罪他；结果，乔装一个婢女，冒充释女去下嫁。我们只要想到齐景公的遣女入吴，汉唐的宗女和番，就可想见当时的情势了。那时的印度，是憍萨罗与摩竭陀争霸的时代。地势狭小而偏于北部的迦毗罗，在这两大军阀的争霸战中，处境的困难，是可想而知。同时，释族本身又是那样的憍逸而没有自信，看他们在琉璃王兵临城下的时候 [P8] ，主战派最先受了制裁。还是和呢？守呢？经过一番辩论，终于开门迎敌，甘受敌人残酷的屠戮。这样的时代，这样的国家，未尝不是释尊摆脱了而别图解救的 一个主要动机。
在释尊悲悯众生如一子的心境上，因种族的歧视，互相侵夺而陷国计民生于悲惨的境遇者，又不止一个迦毗罗，不止迦毗罗需要正义的救济吧！这使释尊痛心众生的自相残杀，而有别辟坦途的必要了！因此，释尊在唱道佛教的解脱论中，没有忽略世间。这是对的，正确的出世观，是必然的配合着世间的净化。释尊唱道种族平等论，以消泯种族间的歧视、对立，与非法的压迫。抨击侵略者的残杀，而鼓吹无诤的和合。在另一方面，组织起大智大悲的自由集团，也就是社会性的自由族。和平共存的思想，多少给予当时纷争的印度以有效的救济。这一切活动，是从伦理实践的宗教出发，但他没有忽略人间，更没有忘记祖国。当毗琉璃进军迦毗罗的消息，传到这个为解脱的自由集团──释沙门团的时候，提议给予迦毗罗以实力的援助者，在传记上看来，是大有人在。虽然受了苦行厌离的时 [P9] 代思潮的限制，不能实现有力的援助，但释尊到底以大慈无畏的精神，在毗琉璃王的大军前出现。事实是这样：在毗琉璃王军队通过的大路边，释尊安闲的坐在一株没有枝叶荫蔽的舍夷树下。琉璃王听说释尊在此，便过来礼拜问讯。他不理解释尊独坐枯树下的用意，觉得有些希奇。释尊对他说：我现在是没有荫蔽的人了！琉璃王听到「亲族之荫，胜余人也」的慈训，大大感动，吩咐还军。传说在释种被灭的时期，释尊头痛了多日，这是怎样象征释尊的内心！在佛在人间的见地去考察，释尊虽然出家，他没有忘却国族，那一缕故国之思，依然是活跃着。释尊怎样在指导人间的佛弟子，应该怎样关切他国家民族的自由独立与生存。那些以为信佛出家，就可以不再闻问国家民族的存亡者，不论他如何谈修说证，无疑是我佛的叛徒！
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