2023-01-17
《說《妙法蓮華經》的“小大之辯”》
佛教有小乘、大乘之別。有些學者(本文指學術研究者)不承認大乘佛學屬佛教；這不足怪，因為學者的研究方法、路徑並非依據宗教性的因素。宗教性因素強調對該宗教的信仰與實踐；而學者大都經由文獻溯源、文獻概念的分析、思辨即可，不必有道義、戒律、生活的循行。
唯宗教性因素卻是宗教之所以為宗教之所在；舉例而言，呂洞賓，人人知其名，何時人也？唐代中期人也，至於今約一千二百有餘年，然而中國唐代以後不乏呂洞賓顯化事蹟。以學者之研究言，此皆不可歸諸呂洞賓，基本上，生存年代便對不上；但以宗教性因素來說，這正是呂洞賓信仰的基礎。如果以呂洞賓為一宗教成就者，則祂的顯化當有其道理存焉；如果以呂洞賓顯化乃人為長期炒作，則顯然與呂洞賓本身無涉。由此可知，宗教性因素必須立足於宗教假設上，先以之為成立，而加以研究。但今之學者在文獻研究上，缺乏如此的宗教研究方法，則所言宗教學者大抵是歷史學者或思想學者，並非能探究宗教性因素的宗教學者。
目前佛教信仰受學者導向至鉅，宗教團體受其影響，積缺失而以為正確，大乘非佛說即是一例。大乘非佛說，指佛教大乘經典非釋迦牟尼佛所說；基本上，這是方法學的問題。科學亦不能外乎方法、路徑。愛因斯坦對於量子現象(諸如：觀測的作用、量子糾纏等)無法理解、說明所以然；這表示他所理解的科學解釋無法涵蓋量子現象，但我們可以說量子現象不屬於科學領域嗎？愛因斯坦的例子提示我們科學主義是有侷限性的，唯科學論於其建構的框架中具有排他性；這不利於對真理的探索。由是可知，宗教學不必受科學主義制約；一旦制約，則宗教性因素或現象往往被視為非理性因素，成為研究障礙、限制，而不能探究其中之理。
小乘的途徑旨趣何在？曰：由四聖諦而滅苦，《妙法蓮華經》(後省稱《法華經》)所謂「我等內滅，自謂為足。唯了此事，更無餘事。」（〈信解品第四〉）佛者，何謂也？曰：得阿耨多羅三藐三菩提者，即成就無上道者。若然，滅苦是佛嗎？曰：滅苦非是佛。若滅苦非是佛，則小乘如何進到佛？曰：引小入大，《法華經》曰：「佛亦如是，現希有事，知樂小者，以方便力，調伏其心，乃教大智。」（〈信解品第四〉）大智，行大乘道所得智慧。大乘者何？曰：牛車，大車也，指行道出離三界火宅所得的珍寶大車，可乘之遊於四方，快樂自在，且能載衆，得利益天人，度脫一切，《法華經》載：「爾時普賢菩薩以自在神通力，威德名聞，與大菩薩無量無邊不可稱數，從東方來。所經諸國普皆震動，雨寶蓮華，作無量百千萬億種種伎樂；又與無數諸天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人等大衆圍繞，各現威德神通之力，到娑婆世界。」（〈普賢菩薩勸發品第二十八〉）此即是大乘的具體形象。故求此大車者名曰大乘道者，乃由六度波羅蜜而標的在成就阿耨多羅三藐三菩提，佛曰：「由提婆達多善知識故，令我具足六波羅蜜，慈悲喜捨，三十二相，八十種好，紫磨金色，十力，四無所畏，四攝法，十八不共，神通道力，成等正覺，廣度眾生，皆因提婆達多善知識故。」(《法華經•提婆達多品第十二》)然則，若無大乘之道，則無由至佛。
一言以蔽之，小乘旨趣在洗性、內滅，得繫珠、善種；大乘則是性命之道。性命之道，使生命無量壽且得無上智，佛曰：「今為汝說實，汝所得非滅(按：指小乘)，為佛一切智，當發大精進，汝證一切智、十力等佛法，具三十二相，乃是真實滅。」(《法華經•化城喻品第七》)又曰：「我成佛以來，甚大久遠，壽命無量阿僧祇劫，常住不滅。」(《法華經•如來壽量品第十六》)從大乘性命之道來說，小乘只是滅苦，不是真正解脫。因此，大乘才是佛教的原旨本宗，大乘以信而入，信是善根的反映，《法華經》曰：「是諸比丘、比丘尼，自謂已得阿羅漢，是最後身，究竟涅槃，便不復志求阿耨多羅三藐三菩提。當知此輩皆是增上慢人，所以者何？若有比丘實得阿羅漢，若不信此法，無有是處；除佛滅度後，現前無佛。」（〈方便品第二〉）因此，大乘才是佛教究竟，所謂「諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世」(仝上)者，故大乘經藏正是佛智的示現，必是佛說，不可廢。
依理而論，諸佛興教說法有二類，一者但讚佛乘，二者分别說三乘；但讚佛乘，即「正直捨方便，但說無上道。」(仝上)可是「若但讚佛乘，衆生沒在苦，不能信是法，破法不信故，墜於三惡道；我寧不說法，疾入於涅槃。」(仝上)若只說佛乘無上道，而衆生不信，便有流弊。故從而說三乘，如日月燈明佛「為求聲聞者說應四諦法，度生老病死，究竟涅槃；為求辟支佛者，說應十二因緣法；為諸菩薩，說應六波羅蜜，令得阿耨多羅三藐三菩提，成一切種智。」(《法華經•序品第一》)換句話說，聲聞乘、辟支佛乘皆是方便法。事實上，《法華經》中所示諸佛興教說法皆是分别說三乘；唯有授記大弟子舍利弗作華光佛時，曰：「彼佛出時，雖非惡世，以本願故，說三乘法。」（〈譬喻品第三〉）蓋言可以但說無上道，卻因本願說三乘法。說三乘法，即標誌著有不得不爾的因素，此即小大之辯。
小大之辯乃人情事理之必然，知道者、開道者、說道者只得由之；辯，通辨。《莊子•逍遥遊》載北冥之魚化而為鳥，鯤修成鵬，則將徙於南冥，唯猶有所待，去以六月息也；蜩與學鳩笑之，曰：我要飛便飛，升舉如樹木高，翔飛經時若無法到目的地便落地而止，何必要升高九萬里再南行；學鳩，指鸒鳩，音預糾，小鳩也；此言蜩、鳩不能知鵬也。《莊子》則藉此蜩、鳩與鵬之例，引出小大之辯：「適莽蒼者三飡而反，腹猶果然；適百里者宿舂糧，適千里者三月聚糧。之二蟲又何知！小知不及大知，小年不及大年。……此小大之辯也。」（〈消遥遊〉）反，通返。莽蒼，草色，喻郊野。飡，當作湌，通餐；三湌，喻日時三餐，晨昏之間也。果，通裹，此喻不饑。舂糧，擣粟為糧；糧，行道所食者；宿舂糧，音肅充良，喻先備行道之食，謂路遠，不再腹猶果然矣。之二蟲，是二蟲，指蜩與鳩；知，悟得、覺及，所知有大小，可引伸指大小智；年，四時一期，期輪循環有久暫，可引伸指壽量大小。此言以行道之遠近喻其當不當備資糧，及所備資糧之多寡；行短途者不知長途之所備，故智得有大小，壽量亦有大小。
鵬之徙於南冥必去以六月息者？周之六月，夏之四月，孟夏巳月也，於卦為乾，得其純陽而用事，正陽之月，又稱正月；正，音政。息，氣也，風也。鵬得六月息而徙於南冥，鵬本無乾卦氣，故必待之。南冥者，其彼岸之謂與！
佛曰：「斯《法華經》為深智說，淺識聞之，迷惑不解，一切聲聞及辟支佛，於此經中，力所不及。」(《法華經•譬喻品第三》)力所不及，唯信佛語故，以信而入，故又曰：「是《法華經》藏，深固幽遠，無人能到。今佛教化，成就菩薩，而為開示。」(《法華經•法師品第十》)《法華經》的旨趣所藴，無人能到；非信不足以行焉。
圖片：取自中國哲學書電子化計劃（網頁）
參考：
2020-10-07
《說《妙法蓮華經》的“方便”義》
https://t.cn/A6CUz0pc
2016-08-12
https://t.cn/A6CUz0pV
《說《妙法蓮華經》的“小大之辯”》
佛教有小乘、大乘之別。有些學者(本文指學術研究者)不承認大乘佛學屬佛教；這不足怪，因為學者的研究方法、路徑並非依據宗教性的因素。宗教性因素強調對該宗教的信仰與實踐；而學者大都經由文獻溯源、文獻概念的分析、思辨即可，不必有道義、戒律、生活的循行。
唯宗教性因素卻是宗教之所以為宗教之所在；舉例而言，呂洞賓，人人知其名，何時人也？唐代中期人也，至於今約一千二百有餘年，然而中國唐代以後不乏呂洞賓顯化事蹟。以學者之研究言，此皆不可歸諸呂洞賓，基本上，生存年代便對不上；但以宗教性因素來說，這正是呂洞賓信仰的基礎。如果以呂洞賓為一宗教成就者，則祂的顯化當有其道理存焉；如果以呂洞賓顯化乃人為長期炒作，則顯然與呂洞賓本身無涉。由此可知，宗教性因素必須立足於宗教假設上，先以之為成立，而加以研究。但今之學者在文獻研究上，缺乏如此的宗教研究方法，則所言宗教學者大抵是歷史學者或思想學者，並非能探究宗教性因素的宗教學者。
目前佛教信仰受學者導向至鉅，宗教團體受其影響，積缺失而以為正確，大乘非佛說即是一例。大乘非佛說，指佛教大乘經典非釋迦牟尼佛所說；基本上，這是方法學的問題。科學亦不能外乎方法、路徑。愛因斯坦對於量子現象(諸如：觀測的作用、量子糾纏等)無法理解、說明所以然；這表示他所理解的科學解釋無法涵蓋量子現象，但我們可以說量子現象不屬於科學領域嗎？愛因斯坦的例子提示我們科學主義是有侷限性的，唯科學論於其建構的框架中具有排他性；這不利於對真理的探索。由是可知，宗教學不必受科學主義制約；一旦制約，則宗教性因素或現象往往被視為非理性因素，成為研究障礙、限制，而不能探究其中之理。
小乘的途徑旨趣何在？曰：由四聖諦而滅苦，《妙法蓮華經》(後省稱《法華經》)所謂「我等內滅，自謂為足。唯了此事，更無餘事。」（〈信解品第四〉）佛者，何謂也？曰：得阿耨多羅三藐三菩提者，即成就無上道者。若然，滅苦是佛嗎？曰：滅苦非是佛。若滅苦非是佛，則小乘如何進到佛？曰：引小入大，《法華經》曰：「佛亦如是，現希有事，知樂小者，以方便力，調伏其心，乃教大智。」（〈信解品第四〉）大智，行大乘道所得智慧。大乘者何？曰：牛車，大車也，指行道出離三界火宅所得的珍寶大車，可乘之遊於四方，快樂自在，且能載衆，得利益天人，度脫一切，《法華經》載：「爾時普賢菩薩以自在神通力，威德名聞，與大菩薩無量無邊不可稱數，從東方來。所經諸國普皆震動，雨寶蓮華，作無量百千萬億種種伎樂；又與無數諸天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人等大衆圍繞，各現威德神通之力，到娑婆世界。」（〈普賢菩薩勸發品第二十八〉）此即是大乘的具體形象。故求此大車者名曰大乘道者，乃由六度波羅蜜而標的在成就阿耨多羅三藐三菩提，佛曰：「由提婆達多善知識故，令我具足六波羅蜜，慈悲喜捨，三十二相，八十種好，紫磨金色，十力，四無所畏，四攝法，十八不共，神通道力，成等正覺，廣度眾生，皆因提婆達多善知識故。」(《法華經•提婆達多品第十二》)然則，若無大乘之道，則無由至佛。
一言以蔽之，小乘旨趣在洗性、內滅，得繫珠、善種；大乘則是性命之道。性命之道，使生命無量壽且得無上智，佛曰：「今為汝說實，汝所得非滅(按：指小乘)，為佛一切智，當發大精進，汝證一切智、十力等佛法，具三十二相，乃是真實滅。」(《法華經•化城喻品第七》)又曰：「我成佛以來，甚大久遠，壽命無量阿僧祇劫，常住不滅。」(《法華經•如來壽量品第十六》)從大乘性命之道來說，小乘只是滅苦，不是真正解脫。因此，大乘才是佛教的原旨本宗，大乘以信而入，信是善根的反映，《法華經》曰：「是諸比丘、比丘尼，自謂已得阿羅漢，是最後身，究竟涅槃，便不復志求阿耨多羅三藐三菩提。當知此輩皆是增上慢人，所以者何？若有比丘實得阿羅漢，若不信此法，無有是處；除佛滅度後，現前無佛。」（〈方便品第二〉）因此，大乘才是佛教究竟，所謂「諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世」(仝上)者，故大乘經藏正是佛智的示現，必是佛說，不可廢。
依理而論，諸佛興教說法有二類，一者但讚佛乘，二者分别說三乘；但讚佛乘，即「正直捨方便，但說無上道。」(仝上)可是「若但讚佛乘，衆生沒在苦，不能信是法，破法不信故，墜於三惡道；我寧不說法，疾入於涅槃。」(仝上)若只說佛乘無上道，而衆生不信，便有流弊。故從而說三乘，如日月燈明佛「為求聲聞者說應四諦法，度生老病死，究竟涅槃；為求辟支佛者，說應十二因緣法；為諸菩薩，說應六波羅蜜，令得阿耨多羅三藐三菩提，成一切種智。」(《法華經•序品第一》)換句話說，聲聞乘、辟支佛乘皆是方便法。事實上，《法華經》中所示諸佛興教說法皆是分别說三乘；唯有授記大弟子舍利弗作華光佛時，曰：「彼佛出時，雖非惡世，以本願故，說三乘法。」（〈譬喻品第三〉）蓋言可以但說無上道，卻因本願說三乘法。說三乘法，即標誌著有不得不爾的因素，此即小大之辯。
小大之辯乃人情事理之必然，知道者、開道者、說道者只得由之；辯，通辨。《莊子•逍遥遊》載北冥之魚化而為鳥，鯤修成鵬，則將徙於南冥，唯猶有所待，去以六月息也；蜩與學鳩笑之，曰：我要飛便飛，升舉如樹木高，翔飛經時若無法到目的地便落地而止，何必要升高九萬里再南行；學鳩，指鸒鳩，音預糾，小鳩也；此言蜩、鳩不能知鵬也。《莊子》則藉此蜩、鳩與鵬之例，引出小大之辯：「適莽蒼者三飡而反，腹猶果然；適百里者宿舂糧，適千里者三月聚糧。之二蟲又何知！小知不及大知，小年不及大年。……此小大之辯也。」（〈消遥遊〉）反，通返。莽蒼，草色，喻郊野。飡，當作湌，通餐；三湌，喻日時三餐，晨昏之間也。果，通裹，此喻不饑。舂糧，擣粟為糧；糧，行道所食者；宿舂糧，音肅充良，喻先備行道之食，謂路遠，不再腹猶果然矣。之二蟲，是二蟲，指蜩與鳩；知，悟得、覺及，所知有大小，可引伸指大小智；年，四時一期，期輪循環有久暫，可引伸指壽量大小。此言以行道之遠近喻其當不當備資糧，及所備資糧之多寡；行短途者不知長途之所備，故智得有大小，壽量亦有大小。
鵬之徙於南冥必去以六月息者？周之六月，夏之四月，孟夏巳月也，於卦為乾，得其純陽而用事，正陽之月，又稱正月；正，音政。息，氣也，風也。鵬得六月息而徙於南冥，鵬本無乾卦氣，故必待之。南冥者，其彼岸之謂與！
佛曰：「斯《法華經》為深智說，淺識聞之，迷惑不解，一切聲聞及辟支佛，於此經中，力所不及。」(《法華經•譬喻品第三》)力所不及，唯信佛語故，以信而入，故又曰：「是《法華經》藏，深固幽遠，無人能到。今佛教化，成就菩薩，而為開示。」(《法華經•法師品第十》)《法華經》的旨趣所藴，無人能到；非信不足以行焉。
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《說《妙法蓮華經》的“方便”義》
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舍利弗说：“佛音甚稀有，能除众生恼”，真实不虚也！
曾经以为大量殊胜的成就圣境只会在释迦世尊住世时呈显，那时动辄就有人听闻世尊说法而证得这样圣果那样圣果，那时世尊几乎每讲一经皆有大神通力显现，羡煞后辈行人，其中记得最清的，是世尊讲说《大般若菠萝密多经》时，发大神通，于全身各处放出无量光芒遍照三千大千世界，“其中有情遇斯光者。必得无上正等菩提。”同时“令此三千大千世界六种变动”，并令“盲者能视。聋者能听。哑者能言。狂者得念。乱者得定。贫者得富。露者得衣。饥者得食。渴者得饮。病者得除愈……”“时此三千大千世界无量无数净居诸天。下至欲界。四大王众天。及余一切人非人等。皆见如来处狮子座。威光显曜如大金山。欢喜踊跃。叹未曾有。各持种种无量天花……持诣佛所。奉散佛上。”不仅如此，十方诸佛世界的上首菩萨们，见此大光大地变动及佛身相，纷纷前往询问他们各自世界的佛陀，是何因何缘宇宙中呈显如此祥瑞？佛陀们相告，是娑婆世界的释迦牟尼佛，将为菩萨说大般若波罗蜜多，是这位佛陀的大神通力所呈显的瑞相。上首菩萨们听了，便欢喜各各请往娑婆世界观礼供养佛及菩萨。佛陀们非常赞叹，并“各以金色千宝莲花而告之言。汝可持此至彼佛所。具陈我词。致问无量。”
很多年前我每次读到这里，便满怀欣羡，不由发出生不逢时的感叹，而今这些感叹羡慕已经不再，转而为自豪欣慰法喜所替代，正法时代的成就盛况种种，我已于至高无上法界尊师南无一一羌佛住世时得遇得见！我见天降甘露，我见天地动容，我见诸天献花，我见六道归悉，我见众生解脱，我见法沐大千，而十方诸佛，不仅以金色莲花致问无量，更以至宝甘露天降礼赞！各位同修，南无一一羌佛法音之无上圆满功德，真不是我们用凡夫心识所能全然体会得到的啊！就连正法明如来观世音菩萨也曾亲展圣音于那羌佛的法音之中，众多佛弟子亲耳听见！
舍利弗说：“佛音甚稀有，能除众生恼”，真实不虚也！以南无一一羌佛法音沐浴我心，将南无一一羌佛法音义理如法施用于三业行持，如同以佛土八功德之水清洗我身，可驱无始障业，可增无量福慧，稀有难得，稀有难得！『无上殊胜法/珍惜——拉珍』https://t.cn/A6a6erkV
能否听出，佛唱歌的含意，佛对众生的慈悲，怜悯，人世间喜与悲及最终的结局
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顿入乾坤，大千界、万垒坎坷雄立。百种风流纵辉煌，终归一笑了结。金红报晓，晨钟催月，一展娑婆迹。群生奔涯，恍然如烟化雪！
曾忆云高昔岁，文武空门好，狮子震裂。三千患疾访俺门，昼夜岐黄施绝。百万思头，悠悠般若道，三界荡击。愿平生事，尽为有情销益。『《般若量》音乐集』https://t.cn/A6a4WE1K
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很多年前我每次读到这里，便满怀欣羡，不由发出生不逢时的感叹，而今这些感叹羡慕已经不再，转而为自豪欣慰法喜所替代，正法时代的成就盛况种种，我已于至高无上法界尊师南无一一羌佛住世时得遇得见！我见天降甘露，我见天地动容，我见诸天献花，我见六道归悉，我见众生解脱，我见法沐大千，而十方诸佛，不仅以金色莲花致问无量，更以至宝甘露天降礼赞！各位同修，南无一一羌佛法音之无上圆满功德，真不是我们用凡夫心识所能全然体会得到的啊！就连正法明如来观世音菩萨也曾亲展圣音于那羌佛的法音之中，众多佛弟子亲耳听见！
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曾经以为大量殊胜的成就圣境只会在释迦世尊住世时呈显，那时动辄就有人听闻世尊说法而证得这样圣果那样圣果，那时世尊几乎每讲一经皆有大神通力显现，羡煞后辈行人，其中记得最清的，是世尊讲说《大般若菠萝密多经》时，发大神通，于全身各处放出无量光芒遍照三千大千世界，“其中有情遇斯光者。必得无上正等菩提。”同时“令此三千大千世界六种变动”，并令“盲者能视。聋者能听。哑者能言。狂者得念。乱者得定。贫者得富。露者得衣。饥者得食。渴者得饮。病者得除愈……”“时此三千大千世界无量无数净居诸天。下至欲界。四大王众天。及余一切人非人等。皆见如来处狮子座。威光显曜如大金山。欢喜踊跃。叹未曾有。各持种种无量天花……持诣佛所。奉散佛上。”不仅如此，十方诸佛世界的上首菩萨们，见此大光大地变动及佛身相，纷纷前往询问他们各自世界的佛陀，是何因何缘宇宙中呈显如此祥瑞？佛陀们相告，是娑婆世界的释迦牟尼佛，将为菩萨说大般若波罗蜜多，是这位佛陀的大神通力所呈显的瑞相。上首菩萨们听了，便欢喜各各请往娑婆世界观礼供养佛及菩萨。佛陀们非常赞叹，并“各以金色千宝莲花而告之言。汝可持此至彼佛所。具陈我词。致问无量。”
很多年前我每次读到这里，便满怀欣羡，不由发出生不逢时的感叹，而今这些感叹羡慕已经不再，转而为自豪欣慰法喜所替代，正法时代的成就盛况种种，我已于至高无上法界尊师南无一一羌佛住世时得遇得见！我见天降甘露，我见天地动容，我见诸天献花，我见六道归悉，我见众生解脱，我见法沐大千，而十方诸佛，不仅以金色莲花致问无量，更以至宝甘露天降礼赞！各位同修，南无一一羌佛法音之无上圆满功德，真不是我们用凡夫心识所能全然体会得到的啊！就连正法明如来观世音菩萨也曾亲展圣音于那羌佛的法音之中，众多佛弟子亲耳听见！
舍利弗说：“佛音甚稀有，能除众生恼”，真实不虚也！以南无一一羌佛法音沐浴我心，将南无一一羌佛法音义理如法施用于三业行持，如同以佛土八功德之水清洗我身，可驱无始障业，可增无量福慧，稀有难得，稀有难得！『无上殊胜法/珍惜——拉珍』https://t.cn/A6a6erkV
能否听出，佛唱歌的含意，佛对众生的慈悲，怜悯，人世间喜与悲及最终的结局
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