【赤壁赋】——苏轼
[玉兔捣药]壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。
于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉；余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。
苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？”客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞。’此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”
苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”
客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼籍。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。
[玉兔捣药]翻译：壬戌年秋天，七月十六日，我与友人在赤壁下泛舟游玩。清风阵阵拂来，水面波澜不起。举起酒杯向同伴劝酒，吟诵《明月》中“窈窕”这一章。不一会儿，明月从东山后升起，在斗宿与牛宿之间来回移动。白茫茫的水汽横贯江面，水光连着天际。放纵一片苇叶似的小船随意漂浮，越过浩瀚无垠的茫茫江面。浩浩淼淼好像乘风凌空而行，并不知道到哪里才会停栖，飘飘摇摇好像要离开尘世飘飞而起，羽化成仙进入仙境。
在这时喝酒喝得非常高兴，打着节拍唱起歌来。歌中唱到：“桂木船棹啊香兰船桨，击打着月光下的清波，在泛着月光的水面逆流而上。我的情思啊悠远茫茫，眺望美人（君主）啊，却在天的另一方。”有会吹洞箫的客人，配着节奏为歌声伴和，洞箫的声音呜呜咽咽：有如哀怨有如思慕，既像啜泣也像倾诉，余音在江上回荡，像细丝一样连续不断。能使深谷中的蛟龙为之起舞，能使孤舟上的寡妇为之饮泣。
我的神色也愁惨起来，整好衣襟坐端正，向客人问道：“箫声为什么这样哀怨呢？”客人回答：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，这不是曹公孟德的诗么？这里向西可以望到夏口，向东可以望到武昌，山河接壤连绵不绝，目力所及，一片郁郁苍苍。这不正是曹孟德被周瑜所围困的地方么？当初他攻陷荆州，夺得江陵，沿长江顺流东下，麾下的战船首尾相连延绵千里，旗子将天空全都蔽住，面对大江斟酒，横执长矛吟诗，本来是当世的一位英雄人物，然而现在又在哪里呢？何况我与你在江中的小洲打渔砍柴，以鱼虾为侣，以麋鹿为友，在江上驾着这一叶小舟，举起杯盏相互敬酒，如同蜉蝣置身于广阔的天地中，像沧海中的一粒粟米那样渺小。唉，哀叹我们的一生只是短暂的片刻，不由羡慕长江的没有穷尽。想要携同仙人携手遨游各地，与明月相拥而永存世间。知道上面这些想法不能一下子实现，只得将憾恨化为箫音，托寄在悲凉的秋风中罢了。”
我问道：“你可也知道这水与月？时间流逝就像这水，其实并没有真正逝去；时圆时缺的就像这月，终究没有增减。可见，从事物易变的一面看来，天地间万事万物时刻在变动，连一眨眼的工夫都不停止；而从事物不变的一面看来，万物同我们来说都是永恒的，又有什么可羡慕的呢？何况天地之间，万物各有主宰者，若不是自己应该拥有的，即使一分一毫也不能求取。只有江上的清风，以及山间的明月，听到便成了声音，进入眼帘便绘出形色，取得这些不会有人禁止，感受这些也不会有竭尽的忧虑。这是大自然恩赐的没有穷尽的宝藏，我和你可以共同享受。”
客人高兴地笑了，洗净酒杯重新饮酒。菜肴果品都已吃完，杯子盘子杂乱一片。大家互相枕着垫着睡在船上，不知不觉东方已经露出白色的曙光。
[玉兔捣药]《赤壁赋》是北宋文学家苏轼创作的一篇赋，作于宋神宗元丰五年（1082年）作者贬谪黄州（今湖北黄冈）时。此赋记叙了作者与朋友们月夜泛舟游赤壁的所见所感，以作者的主观感受为线索，通过主客问答的形式，反映了作者由月夜泛舟的舒畅，到怀古伤今的悲咽，再到精神解脱的达观。全赋在布局与结构安排中映现了其独特的艺术构思，情韵深致、理意透辟，在中国文学上有着很高的文学地位，并对之后的赋、散文、诗产生了重大影响。
[玉兔捣药]壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。
于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉；余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。
苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？”客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞。’此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”
苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”
客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼籍。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。
[玉兔捣药]翻译：壬戌年秋天，七月十六日，我与友人在赤壁下泛舟游玩。清风阵阵拂来，水面波澜不起。举起酒杯向同伴劝酒，吟诵《明月》中“窈窕”这一章。不一会儿，明月从东山后升起，在斗宿与牛宿之间来回移动。白茫茫的水汽横贯江面，水光连着天际。放纵一片苇叶似的小船随意漂浮，越过浩瀚无垠的茫茫江面。浩浩淼淼好像乘风凌空而行，并不知道到哪里才会停栖，飘飘摇摇好像要离开尘世飘飞而起，羽化成仙进入仙境。
在这时喝酒喝得非常高兴，打着节拍唱起歌来。歌中唱到：“桂木船棹啊香兰船桨，击打着月光下的清波，在泛着月光的水面逆流而上。我的情思啊悠远茫茫，眺望美人（君主）啊，却在天的另一方。”有会吹洞箫的客人，配着节奏为歌声伴和，洞箫的声音呜呜咽咽：有如哀怨有如思慕，既像啜泣也像倾诉，余音在江上回荡，像细丝一样连续不断。能使深谷中的蛟龙为之起舞，能使孤舟上的寡妇为之饮泣。
我的神色也愁惨起来，整好衣襟坐端正，向客人问道：“箫声为什么这样哀怨呢？”客人回答：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，这不是曹公孟德的诗么？这里向西可以望到夏口，向东可以望到武昌，山河接壤连绵不绝，目力所及，一片郁郁苍苍。这不正是曹孟德被周瑜所围困的地方么？当初他攻陷荆州，夺得江陵，沿长江顺流东下，麾下的战船首尾相连延绵千里，旗子将天空全都蔽住，面对大江斟酒，横执长矛吟诗，本来是当世的一位英雄人物，然而现在又在哪里呢？何况我与你在江中的小洲打渔砍柴，以鱼虾为侣，以麋鹿为友，在江上驾着这一叶小舟，举起杯盏相互敬酒，如同蜉蝣置身于广阔的天地中，像沧海中的一粒粟米那样渺小。唉，哀叹我们的一生只是短暂的片刻，不由羡慕长江的没有穷尽。想要携同仙人携手遨游各地，与明月相拥而永存世间。知道上面这些想法不能一下子实现，只得将憾恨化为箫音，托寄在悲凉的秋风中罢了。”
我问道：“你可也知道这水与月？时间流逝就像这水，其实并没有真正逝去；时圆时缺的就像这月，终究没有增减。可见，从事物易变的一面看来，天地间万事万物时刻在变动，连一眨眼的工夫都不停止；而从事物不变的一面看来，万物同我们来说都是永恒的，又有什么可羡慕的呢？何况天地之间，万物各有主宰者，若不是自己应该拥有的，即使一分一毫也不能求取。只有江上的清风，以及山间的明月，听到便成了声音，进入眼帘便绘出形色，取得这些不会有人禁止，感受这些也不会有竭尽的忧虑。这是大自然恩赐的没有穷尽的宝藏，我和你可以共同享受。”
客人高兴地笑了，洗净酒杯重新饮酒。菜肴果品都已吃完，杯子盘子杂乱一片。大家互相枕着垫着睡在船上，不知不觉东方已经露出白色的曙光。
[玉兔捣药]《赤壁赋》是北宋文学家苏轼创作的一篇赋，作于宋神宗元丰五年（1082年）作者贬谪黄州（今湖北黄冈）时。此赋记叙了作者与朋友们月夜泛舟游赤壁的所见所感，以作者的主观感受为线索，通过主客问答的形式，反映了作者由月夜泛舟的舒畅，到怀古伤今的悲咽，再到精神解脱的达观。全赋在布局与结构安排中映现了其独特的艺术构思，情韵深致、理意透辟，在中国文学上有着很高的文学地位，并对之后的赋、散文、诗产生了重大影响。
《略述“柔忍"之义》
儒道柔忍观
“柔忍”也为儒道所共倡。在《论语·里仁》中，子曰:“参乎!吾道一以贯之。”曾子曰:“夫子之道，忠恕而已矣。”恕道即以“己所不欲，勿施于人”为准绳，移情理解，换位思考，充满侧隐同情心，亦为柔忍之注脚。而《道德经》云:“为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。”可见道家亦更是推崇柔弱、无为、虚静，避免刚强，而此恰为《周易》坤卦内涵之体现--坤地无疆，柔顺利贞。
世人往往认为“无为观”太消极，好像是躺平了，什么都不干。实则不然，《道德经》虽以柔弱为贵，然其弱中富有内涵--“冲气以为和”，有虚、有和，有内在的韧性与生命力。所谓“无为而无不为”，“无为”是道之体，“无不为”是道之用--只有臻达无为的体性，才能真正有所作为，乃至有大的作为。因此，看似“无为”“无用”，然无用之用是为大用。
比如水，表面看似柔弱，却能以柔弱胜刚强，遇圆器则随之圆，遇方器则随之方，如果将其挡住，它就会绕着走。在《周易》中，水为坎卦，其三交卦的上下皆为阴爻，中间一个阳爻，表明水是有其内在的刚性和力量的，可以“水滴石穿”。
《道德经》又云:“人之生也柔弱，其死也坚强;万物草木之生也柔脆，其死也枯槁·····强大处下，柔弱处上。”这段文句亦可视为诠显“柔忍”之妙文，其用比喻的手法来说明“柔弱”有其内在的力量和价值。第一句用人的生命作比喻，人刚出生时，混沌未分，天真未凿，一片赤子之心，精气神完具，四肢百骸自然也就柔弱绵软。正因为柔弱绵软，婴孩才富有生命力，摔几跤都没有问题。然而到了老年，先天的太和之气已然衰竭，精气神日趋颓废，四肢百骸就变得坚硬了。所以年老的人，一摔跤就可能骨折，一骨折就要很长时间才能恢复。这恰好表明，刚强是一个人生命力衰退的表现，而柔弱才是人的正气、阳气、神明存在良佳的表现。
第二句用草木来比喻。“万物木之生也柔脆”，到了春天，万物复苏，各种树木花卉欣欣向荣。之所以如此，是因为其获得天地之正气、阳气，虽说生发时柔弱，然其内在却富有蓬勃的生命力。“其死也枯槁”，到了秋天，树木花卉的正气、阳气侵慢消失，根茎坚强，枝叶凋零，趋于枯槁的状态。所以，刚强恰是趋向于死亡的前兆，柔弱正是生机勃发的象征，如此正体现出了“柔”之价值。
关于“柔脆”“枯槁”之理，从人的身上也可以看到，当我们富有仁爱心、同情心、惭愧心、谦卑心的时候，当下的身心即是柔和的，整个身体比较舒展，气血通畅，这恰好是健康、内在富有生命力的表现。特别是吾人念佛的时候，这句“南无阿弥陀佛”内具的无量光，能令身心柔和，念念与名号功德相应，转凡心为圣心，同情心、悲心、寂静心、智慧心渐次显发。
刚硬的心源自何处?源于身见我执，源于自私自利，源于人我对立--人和人的对立，人和天地万物的对立。这种对立一出来，其人就会瞋恨、斗诤，就会竞争、浮躁，心就越来越硬，无毒不丈夫，以血还血，以牙还牙，好勇斗狠。而当吾人刚强之时，心性便越来越暗冥，所谓“一念瞋心起，百万障门开”“火烧功德林”。身体也会呈现负面反应，五脏六腑不再和畅协调，随之则百病从生。
我们娑婆世界的众生，其根本障难就是刚强难化，自我意识很强。之所以如此，是因为不了解个体生命和天地万物同体的关系--须知人不是单独存在的，个体和他人是同体的;不仅人和人之间同体，人和一切万物都是同体的。既然人与万物同根同体，我们就一定要心怀柔忍，首先要做到不去伤害他人和万物，然后就是布施，给他人和万物以慈悲的滋养。如此，我们的个体生命才能天人合一，民胞物与，与天道相应。天地人三才，浑融一体。
再看最后一句:“强大处下，柔弱处上”。一棵树木，其最强大的部分就是下面的树桩子、树干;而枝条花叶虽很柔弱，却反而处于上位。这是草木给我们的启示，此道理也适用于人事方面，心地柔慈、谦卑自牧的人，往往能够处在上位，可以做领导，而一个刚强我慢、刚悔自用的人，只能做下级，是不能处在上位的。一旦处上位就很麻烦，会众叛亲离。
由上可见，柔忍之人，是跟自然、天道合一的人，他会有厚德福报，身体也会康健。所谓“仁者寿”，其仁爱心就是“柔”的一面。而只有柔忍的人，才能时刻考虑到别人的感受，进而恒顺众生的需求，总是把好的东西施与他人，正所谓“己欲立而立人，己欲达而达人”。孔子温、良、恭、俭、让的五种人格特质，即是“柔忍”的生动写照。
儒道柔忍观
“柔忍”也为儒道所共倡。在《论语·里仁》中，子曰:“参乎!吾道一以贯之。”曾子曰:“夫子之道，忠恕而已矣。”恕道即以“己所不欲，勿施于人”为准绳，移情理解，换位思考，充满侧隐同情心，亦为柔忍之注脚。而《道德经》云:“为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。”可见道家亦更是推崇柔弱、无为、虚静，避免刚强，而此恰为《周易》坤卦内涵之体现--坤地无疆，柔顺利贞。
世人往往认为“无为观”太消极，好像是躺平了，什么都不干。实则不然，《道德经》虽以柔弱为贵，然其弱中富有内涵--“冲气以为和”，有虚、有和，有内在的韧性与生命力。所谓“无为而无不为”，“无为”是道之体，“无不为”是道之用--只有臻达无为的体性，才能真正有所作为，乃至有大的作为。因此，看似“无为”“无用”，然无用之用是为大用。
比如水，表面看似柔弱，却能以柔弱胜刚强，遇圆器则随之圆，遇方器则随之方，如果将其挡住，它就会绕着走。在《周易》中，水为坎卦，其三交卦的上下皆为阴爻，中间一个阳爻，表明水是有其内在的刚性和力量的，可以“水滴石穿”。
《道德经》又云:“人之生也柔弱，其死也坚强;万物草木之生也柔脆，其死也枯槁·····强大处下，柔弱处上。”这段文句亦可视为诠显“柔忍”之妙文，其用比喻的手法来说明“柔弱”有其内在的力量和价值。第一句用人的生命作比喻，人刚出生时，混沌未分，天真未凿，一片赤子之心，精气神完具，四肢百骸自然也就柔弱绵软。正因为柔弱绵软，婴孩才富有生命力，摔几跤都没有问题。然而到了老年，先天的太和之气已然衰竭，精气神日趋颓废，四肢百骸就变得坚硬了。所以年老的人，一摔跤就可能骨折，一骨折就要很长时间才能恢复。这恰好表明，刚强是一个人生命力衰退的表现，而柔弱才是人的正气、阳气、神明存在良佳的表现。
第二句用草木来比喻。“万物木之生也柔脆”，到了春天，万物复苏，各种树木花卉欣欣向荣。之所以如此，是因为其获得天地之正气、阳气，虽说生发时柔弱，然其内在却富有蓬勃的生命力。“其死也枯槁”，到了秋天，树木花卉的正气、阳气侵慢消失，根茎坚强，枝叶凋零，趋于枯槁的状态。所以，刚强恰是趋向于死亡的前兆，柔弱正是生机勃发的象征，如此正体现出了“柔”之价值。
关于“柔脆”“枯槁”之理，从人的身上也可以看到，当我们富有仁爱心、同情心、惭愧心、谦卑心的时候，当下的身心即是柔和的，整个身体比较舒展，气血通畅，这恰好是健康、内在富有生命力的表现。特别是吾人念佛的时候，这句“南无阿弥陀佛”内具的无量光，能令身心柔和，念念与名号功德相应，转凡心为圣心，同情心、悲心、寂静心、智慧心渐次显发。
刚硬的心源自何处?源于身见我执，源于自私自利，源于人我对立--人和人的对立，人和天地万物的对立。这种对立一出来，其人就会瞋恨、斗诤，就会竞争、浮躁，心就越来越硬，无毒不丈夫，以血还血，以牙还牙，好勇斗狠。而当吾人刚强之时，心性便越来越暗冥，所谓“一念瞋心起，百万障门开”“火烧功德林”。身体也会呈现负面反应，五脏六腑不再和畅协调，随之则百病从生。
我们娑婆世界的众生，其根本障难就是刚强难化，自我意识很强。之所以如此，是因为不了解个体生命和天地万物同体的关系--须知人不是单独存在的，个体和他人是同体的;不仅人和人之间同体，人和一切万物都是同体的。既然人与万物同根同体，我们就一定要心怀柔忍，首先要做到不去伤害他人和万物，然后就是布施，给他人和万物以慈悲的滋养。如此，我们的个体生命才能天人合一，民胞物与，与天道相应。天地人三才，浑融一体。
再看最后一句:“强大处下，柔弱处上”。一棵树木，其最强大的部分就是下面的树桩子、树干;而枝条花叶虽很柔弱，却反而处于上位。这是草木给我们的启示，此道理也适用于人事方面，心地柔慈、谦卑自牧的人，往往能够处在上位，可以做领导，而一个刚强我慢、刚悔自用的人，只能做下级，是不能处在上位的。一旦处上位就很麻烦，会众叛亲离。
由上可见，柔忍之人，是跟自然、天道合一的人，他会有厚德福报，身体也会康健。所谓“仁者寿”，其仁爱心就是“柔”的一面。而只有柔忍的人，才能时刻考虑到别人的感受，进而恒顺众生的需求，总是把好的东西施与他人，正所谓“己欲立而立人，己欲达而达人”。孔子温、良、恭、俭、让的五种人格特质，即是“柔忍”的生动写照。
#修行虽是好事，无奈我终日忙忙碌碌，怎能修呢？##虚云老和尚# （一九五五年云居山方便开示）
《楞严经》云：“若能转物，即同如来。”谓一切圣贤，能转万物，不被万物所转，随心自在，处处真如。我辈凡夫，因为妄想所障，所以被万物所转，好似墙头上的草，东风吹来向西倒，西风吹来向东倒，自己不能做得主。
有些人终日悠悠忽忽，疏散放逸，心不在道，虽做工夫，也是时有时无，断断续续，常在喜怒、哀乐、是非、烦恼中打圈子。眼见色，耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，身觉触，意知法，六根对六尘。没有觉照，随他青黄赤白，老少男女，乱转念头。对合意的，则生欢喜贪爱心；对逆意的，则生烦恼憎恶心，心里常起妄想。其轻妄想，还可以用来办道做好事，至若粗妄想，则有种种不正邪念，满肚秽浊，乌七八糟，这就不堪言说了。
白云端禅师有颂曰：“若能转物即如来，春暖山花处处开。自有一双穷相手，不曾容易舞三台。”又《金刚经》云：“应如是降伏其心。”儒家亦有：“心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味”的说法。
儒家发愤，尚能如此不被物转，我们佛子，怎好不痛念生死，如救头燃呢？应须放下身心，精进求道，于动用中磨炼考验自己，渐至此心不随物转，工夫就有把握了。做工夫不一定在静中，能在动中不动，才是真实工夫。
明朝初年，湖南潭州有一黄铁匠，以打铁为生，人皆呼为黄打铁。那时正是朱洪武兴兵作战的时候，需要很多兵器，黄打铁奉命赶制兵器，日夜不休息。
有一天，某僧经过他家，从之乞食，黄施饭，僧吃毕，谓曰：“今承布施，无以为报，有一言相赠。”黄请说之。僧曰：“你何不修行呢？”黄曰：“修行虽是好事，无奈我终日忙忙碌碌，怎能修呢？”
僧曰：“有一念佛法门，虽在忙碌中还是一样修，你能打一锤铁，念一声佛，抽一下风箱，也念一声佛，长期如此，专念南无阿弥陀佛，他日命终，必生西方极乐世界。”
黄打铁遂依僧教，一面打铁，一面念佛，终日打铁，终日念佛，不觉疲劳，反觉轻安自在，日久功深，不念自念，渐有悟入，后将命终，预知时至，遍向亲友辞别，自言往生西方去也。到时把家务交代了，沐浴更衣，在铁炉边打铁数下，即说偈曰：“叮叮当当，久炼成钢，太平将近，我往西方。”泊然化去。当时异香满室，天乐鸣空，远近闻见，无不感化。
我们现在也是整天忙个不休息，若能学黄打铁一样，在动用中努力，又何患生死之不了呢！
我以前在云南鸡足山，剃度具行法师出家的事，说给大家听听。具行法师未出家时，吸烟喝酒，嗜好很多，一家八口，都在祝圣寺当小工。后来全家出家，他的嗜好全都断除了，虽然不识一字，但很用功，《早晚课诵》《普门品》等，不数年全能背诵。终日种菜不休息，夜里拜佛拜经，不贪睡眠。在大众会下，别人欢喜他，他不理会；厌恶他，他也不理会。常替人缝衣服，缝一针，念一句南无观世音菩萨，针针不空过。
后朝四大名山，阅八年，再回云南。是时我正在兴建云栖寺，他还是行苦行，常住大小事情都肯干，什么苦都愿意吃，大众都欢喜他。
临命终时，将衣服什物变卖了，打斋供众，然后向大众告辞，一切料理好了。在四月时收了油菜籽，他将几把禾秆，于云南省云栖下院胜因寺后园，自焚化去。
及被人发觉，他已往生去了。其身上衣袍钩环，虽皆成灰，还如平常一样没有掉落，端坐火灰中，仍然手执木鱼引磬，见者都欢喜羡叹。他每天忙个不休息，并没有忘记修行，所以生死去来，这样自由。动用中修行，比静中修行，还易得力。
──摘自《虚云和尚全集》
《楞严经》云：“若能转物，即同如来。”谓一切圣贤，能转万物，不被万物所转，随心自在，处处真如。我辈凡夫，因为妄想所障，所以被万物所转，好似墙头上的草，东风吹来向西倒，西风吹来向东倒，自己不能做得主。
有些人终日悠悠忽忽，疏散放逸，心不在道，虽做工夫，也是时有时无，断断续续，常在喜怒、哀乐、是非、烦恼中打圈子。眼见色，耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，身觉触，意知法，六根对六尘。没有觉照，随他青黄赤白，老少男女，乱转念头。对合意的，则生欢喜贪爱心；对逆意的，则生烦恼憎恶心，心里常起妄想。其轻妄想，还可以用来办道做好事，至若粗妄想，则有种种不正邪念，满肚秽浊，乌七八糟，这就不堪言说了。
白云端禅师有颂曰：“若能转物即如来，春暖山花处处开。自有一双穷相手，不曾容易舞三台。”又《金刚经》云：“应如是降伏其心。”儒家亦有：“心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味”的说法。
儒家发愤，尚能如此不被物转，我们佛子，怎好不痛念生死，如救头燃呢？应须放下身心，精进求道，于动用中磨炼考验自己，渐至此心不随物转，工夫就有把握了。做工夫不一定在静中，能在动中不动，才是真实工夫。
明朝初年，湖南潭州有一黄铁匠，以打铁为生，人皆呼为黄打铁。那时正是朱洪武兴兵作战的时候，需要很多兵器，黄打铁奉命赶制兵器，日夜不休息。
有一天，某僧经过他家，从之乞食，黄施饭，僧吃毕，谓曰：“今承布施，无以为报，有一言相赠。”黄请说之。僧曰：“你何不修行呢？”黄曰：“修行虽是好事，无奈我终日忙忙碌碌，怎能修呢？”
僧曰：“有一念佛法门，虽在忙碌中还是一样修，你能打一锤铁，念一声佛，抽一下风箱，也念一声佛，长期如此，专念南无阿弥陀佛，他日命终，必生西方极乐世界。”
黄打铁遂依僧教，一面打铁，一面念佛，终日打铁，终日念佛，不觉疲劳，反觉轻安自在，日久功深，不念自念，渐有悟入，后将命终，预知时至，遍向亲友辞别，自言往生西方去也。到时把家务交代了，沐浴更衣，在铁炉边打铁数下，即说偈曰：“叮叮当当，久炼成钢，太平将近，我往西方。”泊然化去。当时异香满室，天乐鸣空，远近闻见，无不感化。
我们现在也是整天忙个不休息，若能学黄打铁一样，在动用中努力，又何患生死之不了呢！
我以前在云南鸡足山，剃度具行法师出家的事，说给大家听听。具行法师未出家时，吸烟喝酒，嗜好很多，一家八口，都在祝圣寺当小工。后来全家出家，他的嗜好全都断除了，虽然不识一字，但很用功，《早晚课诵》《普门品》等，不数年全能背诵。终日种菜不休息，夜里拜佛拜经，不贪睡眠。在大众会下，别人欢喜他，他不理会；厌恶他，他也不理会。常替人缝衣服，缝一针，念一句南无观世音菩萨，针针不空过。
后朝四大名山，阅八年，再回云南。是时我正在兴建云栖寺，他还是行苦行，常住大小事情都肯干，什么苦都愿意吃，大众都欢喜他。
临命终时，将衣服什物变卖了，打斋供众，然后向大众告辞，一切料理好了。在四月时收了油菜籽，他将几把禾秆，于云南省云栖下院胜因寺后园，自焚化去。
及被人发觉，他已往生去了。其身上衣袍钩环，虽皆成灰，还如平常一样没有掉落，端坐火灰中，仍然手执木鱼引磬，见者都欢喜羡叹。他每天忙个不休息，并没有忘记修行，所以生死去来，这样自由。动用中修行，比静中修行，还易得力。
──摘自《虚云和尚全集》
✋热门推荐