莲池大师在世,在中国社会上,禅宗非常兴旺,修净土的人很少。怎样把净宗位置向上提升?莲池大师用了一个巧妙的方法,用《华严经》来注解《阿弥陀经》,把《阿弥陀经》的地位提升了,提升跟《华严》一样。
《华严》十门开启,你看《弥陀经疏钞》也是十门开启,完全是《华严》的架势。这部书出来之后,真的,净土宗就复兴起来了。也应了古大德的话,《华严》、《无量寿》、《阿弥陀经》这是一部经,大本是《华严》,中本是《无量寿》,小本是《阿弥陀经》。
这三部经是一部,同样一部,只是说得简单、详细,内容是一致的。真的《华严》一生成佛,从初信到妙觉,《弥陀经》教你念佛往生到极乐世界,皆作阿鞞跋致菩萨,一生圆满。
「可见莲池大师亦判《阿弥陀经》为圆顿之教,此则中日诸大德之所同也」,「所异者」,同里头还有不同,「或崇之为圆中之圆,或谦之为分属於圆」。说它分属於圆,这是谦虚,是客气一点;老实说,它跟《华严》一样圆,没有差别,都是证得究竟果位。
「此盖机缘之异,而善巧不同耳」。问题还是我们众生根机不一样,我们是圆机,看到这个经就是全圆。佛经称为契经,上契诸佛所证之理,下契众生可化之机,所以经称为契经。根机不相同,同样学一个法,得到的不一样,所以说机缘之异,善巧不同。
「盖《疏钞》之作」,这个地方说出来了,「正当狂禅风靡之际,故不得不权宜善巧,俯就群机,而作方便之谈」。这是说什么?分圆,分属圆教,不得罪这些宗门大德,谦虚一点,《华严》全圆,这个经是分圆。
这个地方把莲池大师的意思说出来了。「正如沈善登居士之言曰:所谓大权菩萨,曲被当机,应病与药,时节因缘应尔也」。这是说法的善巧,我们要学謵,尽量回避,不刺激大众。因为古圣先贤有例子,都举出来了,我们心里很清楚、很明白,那我们的修学一定要懂得谦让。
~净公老和尚
《华严》十门开启,你看《弥陀经疏钞》也是十门开启,完全是《华严》的架势。这部书出来之后,真的,净土宗就复兴起来了。也应了古大德的话,《华严》、《无量寿》、《阿弥陀经》这是一部经,大本是《华严》,中本是《无量寿》,小本是《阿弥陀经》。
这三部经是一部,同样一部,只是说得简单、详细,内容是一致的。真的《华严》一生成佛,从初信到妙觉,《弥陀经》教你念佛往生到极乐世界,皆作阿鞞跋致菩萨,一生圆满。
「可见莲池大师亦判《阿弥陀经》为圆顿之教,此则中日诸大德之所同也」,「所异者」,同里头还有不同,「或崇之为圆中之圆,或谦之为分属於圆」。说它分属於圆,这是谦虚,是客气一点;老实说,它跟《华严》一样圆,没有差别,都是证得究竟果位。
「此盖机缘之异,而善巧不同耳」。问题还是我们众生根机不一样,我们是圆机,看到这个经就是全圆。佛经称为契经,上契诸佛所证之理,下契众生可化之机,所以经称为契经。根机不相同,同样学一个法,得到的不一样,所以说机缘之异,善巧不同。
「盖《疏钞》之作」,这个地方说出来了,「正当狂禅风靡之际,故不得不权宜善巧,俯就群机,而作方便之谈」。这是说什么?分圆,分属圆教,不得罪这些宗门大德,谦虚一点,《华严》全圆,这个经是分圆。
这个地方把莲池大师的意思说出来了。「正如沈善登居士之言曰:所谓大权菩萨,曲被当机,应病与药,时节因缘应尔也」。这是说法的善巧,我们要学謵,尽量回避,不刺激大众。因为古圣先贤有例子,都举出来了,我们心里很清楚、很明白,那我们的修学一定要懂得谦让。
~净公老和尚
复陈飞青居士书四
接手书,知愿心宏大,功夫淳密,不胜欣慰。但祈一心念佛,不必祈求见光。见与不见,一任因缘。能详阅文钞,依之而行,即见光心,岂不如见面之亲切乎。人苦日在烦恼中,尚不知是烦恼,若知是烦恼,则烦恼便消灭矣。譬如窃贼认做家人,则所有家财悉被彼窃。若知是贼,彼即逃去。金不炼不纯,刀不磨不利。不于烦恼中经历过,一遇烦恼之境,便令心神失所。能识得彼无什势力,其发生劳扰心神者,皆吾自取。经云,若知我空,谁受谤者,今例之云,若知无我,烦恼何生。汝之所譬,甚有道理。古云,万境本闲,唯心自闹,心若不生,境自如如。功课既做惯了,亦不必改。但须俱以回向往生为主。念佛宜念六字。或先念六字,至将毕则念四字。始终念四字,颇不宜。以南无二字,即皈依,恭敬,顶礼,度我,等义,人每图快图多,故多有念四字者。常闻有人主张专修之益,只令人念四字,发愿礼佛,皆云不必,则完全一门外汉。只知自己做功夫,不知求佛慈悲力。净土法门,以信愿行三法为宗。彼只在行上讲究。而行又去却礼拜,其行便难十分恳切。久则涉于悠忽浮泛,祈依文钞,勿依彼说。彼系自任己见,不依净土宗旨者。众生之心,须用种种善法调治。譬如吃饭,须用菜蔬佐助。唯刻期打七,可以专持一句佛号。一切经咒,皆不持诵。然亦不可并礼拜发愿全废之。除打七外,照常持诵,俱无所碍。修行人最怕师心自立。常闻之资性固好,见识有偏。专念一佛尚可,废弃礼拜发愿等,则大错大错。汝不须闭关,但在家中自修即已。现在兵匪充斥,汝常在家,彼等宵小尚不至生别种心。汝若常不在家,彼等或至乘隙偷窃,及与抢劫,可虑之至。倓虚师特为汝留,不计及此,殆亦不甚洞事务。千万不可离家。在家领妻室儿女媳孙等同修,其功德更为殊胜多矣。光阅世六十八年,虽所学佛法,未能出人之上,至于虑事,似比人稍详审点。汝既信光,不可师心自是。只可在家修,千万不可在极乐寺闭关。即打七,亦不可在极乐寺,因此时不可按太平世道论。若在太平世道,虽无意外之虞,亦难令眷属同种善根。待光闰月到上海,将黄智海所著之弥陀经白话解,寄几包来。日间有暇,与眷属说说,则大家都好生信心,修净业,以期同生西方也。临终之瑞相,不必预为期冀。但平时须念佛相应。临终自得随佛往生即已。
---印光法师文钞
评:这里特别说到了净土行者,只注重行功夫,不注重信愿的情况,甚至要废弃发愿,概括起来,废弃发愿,废弃礼拜,于净土法门完全是一门外汉,是师心自立,是见识有偏,是大错大错,于此行去,其行亦难恳切。
那些认为净土法门是不回向法门的,那些认为念佛就包括信愿行的,好好看看这篇文钞吧,再参考一下文钞里的另一篇《驳守培法师一心念佛即得往生论》。
接手书,知愿心宏大,功夫淳密,不胜欣慰。但祈一心念佛,不必祈求见光。见与不见,一任因缘。能详阅文钞,依之而行,即见光心,岂不如见面之亲切乎。人苦日在烦恼中,尚不知是烦恼,若知是烦恼,则烦恼便消灭矣。譬如窃贼认做家人,则所有家财悉被彼窃。若知是贼,彼即逃去。金不炼不纯,刀不磨不利。不于烦恼中经历过,一遇烦恼之境,便令心神失所。能识得彼无什势力,其发生劳扰心神者,皆吾自取。经云,若知我空,谁受谤者,今例之云,若知无我,烦恼何生。汝之所譬,甚有道理。古云,万境本闲,唯心自闹,心若不生,境自如如。功课既做惯了,亦不必改。但须俱以回向往生为主。念佛宜念六字。或先念六字,至将毕则念四字。始终念四字,颇不宜。以南无二字,即皈依,恭敬,顶礼,度我,等义,人每图快图多,故多有念四字者。常闻有人主张专修之益,只令人念四字,发愿礼佛,皆云不必,则完全一门外汉。只知自己做功夫,不知求佛慈悲力。净土法门,以信愿行三法为宗。彼只在行上讲究。而行又去却礼拜,其行便难十分恳切。久则涉于悠忽浮泛,祈依文钞,勿依彼说。彼系自任己见,不依净土宗旨者。众生之心,须用种种善法调治。譬如吃饭,须用菜蔬佐助。唯刻期打七,可以专持一句佛号。一切经咒,皆不持诵。然亦不可并礼拜发愿全废之。除打七外,照常持诵,俱无所碍。修行人最怕师心自立。常闻之资性固好,见识有偏。专念一佛尚可,废弃礼拜发愿等,则大错大错。汝不须闭关,但在家中自修即已。现在兵匪充斥,汝常在家,彼等宵小尚不至生别种心。汝若常不在家,彼等或至乘隙偷窃,及与抢劫,可虑之至。倓虚师特为汝留,不计及此,殆亦不甚洞事务。千万不可离家。在家领妻室儿女媳孙等同修,其功德更为殊胜多矣。光阅世六十八年,虽所学佛法,未能出人之上,至于虑事,似比人稍详审点。汝既信光,不可师心自是。只可在家修,千万不可在极乐寺闭关。即打七,亦不可在极乐寺,因此时不可按太平世道论。若在太平世道,虽无意外之虞,亦难令眷属同种善根。待光闰月到上海,将黄智海所著之弥陀经白话解,寄几包来。日间有暇,与眷属说说,则大家都好生信心,修净业,以期同生西方也。临终之瑞相,不必预为期冀。但平时须念佛相应。临终自得随佛往生即已。
---印光法师文钞
评:这里特别说到了净土行者,只注重行功夫,不注重信愿的情况,甚至要废弃发愿,概括起来,废弃发愿,废弃礼拜,于净土法门完全是一门外汉,是师心自立,是见识有偏,是大错大错,于此行去,其行亦难恳切。
那些认为净土法门是不回向法门的,那些认为念佛就包括信愿行的,好好看看这篇文钞吧,再参考一下文钞里的另一篇《驳守培法师一心念佛即得往生论》。
文钞原文
须知吾人自无始以来,所作恶业,无量无边。《华严经》谓:假使恶业有体相者,十方虚空,不能容受。岂泛泛悠悠之修持,便可消尽耶?所以释迦、弥陀两土教主,痛念众生无力断惑,特开一仗佛慈力,带业往生之法门。其宏慈大悲,虽天地父母,不能喻其恒河沙分之一。只宜发惭愧心,发忏悔心,自可蒙佛加被,业消身安耳。
【印光法师文钞】卷一.书一.复邓伯诚居士书一
译文
我们必须明白:我们自无始以来,所造作的恶业无量无边。《华严经》说:假使恶业有体相者,十方虚空不能容受。岂能通过泛泛悠悠地修持,便可以消除净尽啊?所以释迦、弥陀两土教主,对我们众生无力断除惑业非常痛心,所以特别开显出这一个专仗阿弥陀佛的慈悲愿力,带业往生西方的净土法门。他们的宏大慈心及广大悲心,就算天地父母的养育恩德,也不能和两土教主慈悲心的恒河沙分之一相类比。我们只有怀着惭愧心,发忏悔心,信顺净土法门,老实念佛,自然会蒙佛慈悲摄受,业障消除而身心安泰了。
须知吾人自无始以来,所作恶业,无量无边。《华严经》谓:假使恶业有体相者,十方虚空,不能容受。岂泛泛悠悠之修持,便可消尽耶?所以释迦、弥陀两土教主,痛念众生无力断惑,特开一仗佛慈力,带业往生之法门。其宏慈大悲,虽天地父母,不能喻其恒河沙分之一。只宜发惭愧心,发忏悔心,自可蒙佛加被,业消身安耳。
【印光法师文钞】卷一.书一.复邓伯诚居士书一
译文
我们必须明白:我们自无始以来,所造作的恶业无量无边。《华严经》说:假使恶业有体相者,十方虚空不能容受。岂能通过泛泛悠悠地修持,便可以消除净尽啊?所以释迦、弥陀两土教主,对我们众生无力断除惑业非常痛心,所以特别开显出这一个专仗阿弥陀佛的慈悲愿力,带业往生西方的净土法门。他们的宏大慈心及广大悲心,就算天地父母的养育恩德,也不能和两土教主慈悲心的恒河沙分之一相类比。我们只有怀着惭愧心,发忏悔心,信顺净土法门,老实念佛,自然会蒙佛慈悲摄受,业障消除而身心安泰了。
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