住心观净。是病非禅。常坐拘身。于理何益。听吾偈曰。

生来坐不卧　死去卧不坐
一具臭骨头　何为立功过

“师曰：汝师若为示众”：这回六祖大师问他，说你师父对大家天天都讲什么道理啊？“对曰”：志诚就对六祖说了，“常指诲大众”：说常指示大众这样说的，“住心观净”：要把心住到一个地方，来观静的情形；“长坐不卧”：大家都是常常打坐，不躺着。

“师曰：住心观净，是病非禅”：六祖大师说，这是一种病，这是用功的毛病啊！你住心观静，这怎么可以？这不是禅嘛！“常坐拘身”：常常坐着，这令身体一点都没有自由了，这拘束身体嘛！“于理何益”：在道理上，有什么益处呢？睡觉就睡觉，吃饭就吃饭，不要拘束这个身体。“听吾偈曰”：你听我给你说一首偈颂：

生来坐不卧　死去卧不坐
一具臭骨头　何为立功过

这个意思，就是神秀大师那儿，只是在臭皮囊上用功夫，不知道在自性上用功夫，所以这是病；如果他在自性上用功夫，就没有病。六祖大师呢，是在自性上用功夫，是很自然地来用功。六祖大师就说偈颂，说“生来坐不卧”：说生的时候，坐着不卧；“死去卧不坐”：死了之后，就躺在那地方不能坐着。“一具臭骨头”：身体是一具臭骨头，四大假合而成的；“何为立功过”：你怎么在这臭皮囊上来用功夫呢？就是说为什么不在自性上用功夫？尽在着相呢？神秀这种住心观静的教化，和《金刚经》“应无所住而生其心”的宗旨，就相违背了！所以六祖大师为破他这个毛病，破他这种执着，给他说这个偈颂。

神秀大师教人住心观静，六祖大师说这是毛病；长坐不卧，说这是拘身，不是禅的道理。其实，你若能住心观静，久而久之，也就会有一点成就；你若能长坐不卧，虽然说是不太自由，也对身心上会有一点帮助的。但是六祖大师为什么要说他不对呢？因为志诚从神秀那儿来的，必须要把他的执着破去，然后他才能接受真正的佛法，所以六祖大师对他说这种种的道理。这个就是教人用功的时候，不要执着，你不要有一个长坐不卧的思想在里头，说：“哦！你看我真是用功修行啊！我长坐不卧啊！”有这种的障碍心，与道就不相应。

应无所住而生其心，你若住心观静，心里有所住，就是执着；执着，就是障碍。所以六祖大师才这样讲，说他这是一种病，破他这种执着。你把执着去了，才能与自性、本有的智慧相契合呢！我们一般人不要说是：“啊！六祖大师说，长坐不卧是不合法的，我们不要那样做。”你若能那样子做，觉得很自然的，不勉强，你可以那样做。如果你觉得很勉强，勉强就不是道；你要很自由的，用功也要很自由的。

说：“那这回好了，自由用功，我就可以不守规矩了。”又不是不守规矩；你不守规矩，那又是误解自由。你不守规矩，譬如人家坐着，你就躺下。啊！这简直太不合法。人家坐着，你就躺着；人家躺着，你就坐着，这叫和大家不一样，要表示你很特别。好像以前，我们这儿有个人，我们一般人打坐，都站起来经行了，那个打坐的，还在那儿坐着。人家走，这么“匡匡”踢，还“匡匡”响，他也在那儿坐着：“你看我！你看我坐着，嘿！”这个就错了，你这叫出众，叫不守规矩。总而言之，你修行用功，又要守规矩，又要对你自己自由。但不是不守规矩，就是自由；这一点我们要明白。

电视剧《显微镜下的大明》大结局看似圆满，实则充满悲凉和无奈。

恶人得到了应有的惩处，帅家默为父亲恢复了名声，自己在金安府也被百姓所铭记。

程仁清和丰碧玉应该是预表着在一起了。

大结局帅家默一个人离去，他踏上了未知的旅途，去哪里，去干什么？我们不得而知。

望着他的背影，给人一种悲凉和心疼的感觉。

大结局部分，最精彩的内容就是帅家默的一句话。

人丁丝绢本来是个数学问题，不知道为什么，怎么算着算着，就这么多人站出来反对了，成了这个样子，而最后，终于又回到了数学问题上，所以，“我很高兴”。

帅家默的执着和单纯，真是令人感动！

因为执着于冷萃究竟应不应该加水上网搜了半天，结果发现星巴克除了普通冷萃还有一种气致冷萃（如图），制作过程大概就是往冷萃咖啡里打氮气。
本着查都查了喝不到就可惜的想法，今天跑了两家店终于是点到了。跟打啤酒差不多的出水嘴儿，玻璃杯，往里灌的时候服务员小妹跟旁边同事说漂亮吧，48一杯。
确实是挺好看的，放着不动自己也会咕嘟咕嘟，像奶油做的啤酒。喝起来味道不如普通冷萃浓郁，大概是脂肪都给打出来分层了。
今天也是上了消费主义大当的一天。