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尊者降龙记
张正圜老师
各位菩萨：
阿弥陀佛！
欢迎您收看正觉教团电视弘法节目，目前正在演述的是《三乘菩提之佛典故事》单元。这一季，我们以佛典故事作为宣讲主题的动机，是想借由经典中所记载的小故事，以浅白易懂的方式来阐释佛教义理，让普罗大众对深奥难懂的佛法，有一些基本认识，进而能生起爱乐之心；乃至想要一窥佛法全貌，而进入正法门中修学，这也是我们正觉教团全体大众，最深的期盼和祝祷！
今天我们要为大家说一个因为持戒清净而能降伏恶龙的故事。这则典故出自《杂宝藏经》卷7，故事是这样的：说佛灭度后的七百年，在罽宾国有一只恶龙王，名叫阿利那；这只恶龙经常兴风作浪，酿成灾害，危害百姓，恼害贤圣。罽宾国的人民都非常痛恨这一只阿利那恶龙。当时，国内有两千位阿罗汉，都想把这一只恶龙给驱逐出境，于是联合起来对付阿利那恶龙；其中的一千位阿罗汉，以神通力震动大地；另外的五百位放大光明，其余的五百位阿罗汉则是打坐、入甚深禅定。每一位阿罗汉都想尽办法，用尽自身的神通力，想把恶龙给赶走，但是这一只恶龙却完全不为所动。
这时，罽宾国来了一位阿罗汉，名叫祇夜多尊者。祇夜多尊者知道这件事以后，就来到龙王所在的地方，对阿利那恶龙弹指三下，并且对恶龙说：“龙王！请你现在赶快离开，不要再住在这里了。”龙王一听，二话不说，马上掉头就走，一刻也不敢多停留！当时，在旁的两千位阿罗汉看得目瞪口呆，很惊讶地问祇夜多尊者说：“您和我们都是烦恼漏尽，得到解脱的阿罗汉果。但是我们各自用尽了最大的神通力，都不能让阿利那恶龙动一只指头，为什么尊者您只是弹指三下，就能让那一只阿利那恶龙，走得远远的，乖乖地回到大海里去呢？”尊者回答说：“那是因为我从凡夫地以来，就很努力地持守净戒，甚至连突吉罗这样的小小戒，也都能持守得非常清净，就和持守四重波罗夷净戒是一样的。所以，今天你们诸人之所以无法动转这一只恶龙，都是因为我们各自神力不同的缘故啊！”
各位菩萨！故事说完了，您听完之后有些什么想法呢？真没想到持戒清净竟然有这么大的威势和功德，是吗？的确如此！《圆觉经》中说：“无碍清净慧，皆依禅定生。”(《大方广圆觉修多罗了义经》)意思是说，想要启发内心的智慧，就必须修学禅定；修定要有所成就，就必须要持戒清净。《楞严经》中也提到：【摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。】(《楞严经》卷6)可见戒、定、慧三无漏学，以戒为根本，能持守净戒，才能得到真正的禅定和智慧。
接下来，我们来看 世尊在《优婆塞戒经》卷6〈尸波罗蜜品〉中，对持戒是如何开示的：【善生言：“世尊！云何菩萨趣向菩提，其心坚固？”“善男子！菩萨坚固具足四法：一者受大苦时终不舍离如法之行；二者得大自在，常修忍辱；三者身处贫穷，常乐施与；四者盛壮之年常乐出家。若有菩萨具足四法，趣向菩提其心坚固。菩萨具足如是四法，复作是念：‘是菩提道初根本地，名之为戒。如是戒者，亦名初地，亦名导地，亦名平地，亦名等地，亦名慈地，亦名悲地，亦名佛迹，亦名一切功德根本，亦名福田。’以是因缘，智者应当受持不毁。”】这一段经文 世尊告诉我们，菩萨想要趣向菩提时，其心坚固、永不退转，就应该具足四法：第一、受大苦时始终不舍离如法之行；第二、得大自在时，还能常修忍辱之法；第三、虽身处贫穷时，还能常乐于布施；第四、盛壮之年常乐于出家。但菩萨在具足这四个法之前，却是必须如法受持戒律，能够持戒清净而不毁犯，才能于趣向菩提时，其心坚固、永不退转。
世尊接著为我们开示这四个法的详细内涵。善生童子请问 佛陀说：“世尊啊！什么是菩萨趣向菩提而其心坚固不退呢？”这里所谓的“趣”，顾名思义就是有兴趣，有兴趣就会走向那里去；譬如对佛菩提有兴趣的人，就会往佛菩提的路不断地前进。可是菩提路不好走，岔路很多，很容易退转。佛法中的不退转可以分为：信不退、位不退、行不退、念不退和究竟不退等五种。所谓信不退，是指十信位未满足前，如果十信位满足，则可以入位不退中；位不退是指初住位至十回向位，有时尚有行退、念退等事。行不退是指初地至七地满心前，一切行皆为佛法无退失时，但有时还不免有念退的情形发生。念不退则是指八地至等觉位，念念精进而修大乘菩提，所以八地菩萨才是真正其心坚固不退转者。而究竟不退，那得要成佛才作得到；所以说其心坚固还真的是很困难呢！
世尊接著开示说：“菩萨如果具足四个法，就能趣向菩提其心坚固。是哪四个法呢？第一、行菩萨道的过程中，如果受尽种种大苦恼时，始终都能不舍离如法之行。”然而，什么才叫作如法之行呢？这看起来似乎是很简单，其实不然！如法之行的意义很广泛，那就是要身行如法、口行如法、意行如法；也就是必须是身口意行完全依止于正法而行，才能叫作如法。换句话说，如果违背 佛的意旨，违背正法的真实义，违背胜义僧团的真实意旨，都叫作不如法。所以“如法”两个字看起来好像很简单，其实是不容易作到的。假使从声闻法、缘觉法、菩萨法来说，都各有不同层面的如法；若从戒律的角度来说，则又有声闻戒、菩萨戒，乃至道共戒、定共戒等等差别不同的如法。话虽如此，但最主要的就是不违背三宝，如果都能如法奉行，就能迅速超越第一大无量数劫的第一个法门。
“第二、得大自在，常修忍辱。”常修忍辱一般来说并不困难，可是如果是得了大自在以后还能常修忍辱，那就不容易了！譬如说，你于世间法得大自在，也于佛法中得大自在了，但是人家却诬赖你在正法中贪图利养，侵吞众生护持的善款，你一时不能忍，马上打电话找对方理论说：“你为什么要无根诽谤我？”于是就开始诤论起来了，那就是不能忍嘛！其实你都不必骂，听了就当没这回事就好！反正清者自清、浊者自浊，有没有做，如来藏都知道，所以也就不必去抗议了。又譬如说，你很有钱，开著千万跑车，但在路上却遇到捡拾破烂的老人家，你也能接受他在你前面慢慢地晃过去，然后才把车给开走，这也是能忍啊！不会因为自己有钱，就把下巴抬得高高的，这样才是真能忍辱。也不是在贫穷时，被人家骂穷光蛋而能强忍下来，而是很有钱，却被人嘲笑你很穷酸时，还能一笑置之，这才是真忍辱啊！也就是说，自己的心性要懂得如何去调柔、去自我降伏。一般来说，调伏别人比较容易，降伏自己最困难。如果能在佛法中得大自在，也在世间法中得大自在，但却都可以修忍，这就是第二个能使你菩提心坚固、永不退转的方法。能这样作，要超越第一大阿僧祇劫就容易多了！
“第三、自身处于贫穷之中，却能常常乐于布施。”意思是说，即使自己日子不好过，但是看见乞丐也愿意布施，看见僧宝也愿意奉事，能够这样作真的是不简单。譬如说，当年正觉寺一说要开始筹建，许多同修就踊跃捐输；听说还有同修，虽然还有银行贷款未还清，但却愿意标会来护持正法的弘扬，虽然不是很富有的升斗小民，但布施时却面不改色，这就是菩萨种性具足的表征，也是 佛所说“身处贫穷，常乐施与”的最佳写照啊！不会因为自己日子不好过，就想尽办法不断累积钱财在自己身上，而不肯在护持正法上面努力去作；这就是菩萨不可思议的地方，也是第三个迅速超越第一大无量数劫的好方法呀！
“第四、盛壮之年常乐出家。”一般来说，菩萨在初地至十地位中，要专心弘护正法，那是比较容易的事；可是在三贤位中，要弘护正法则很困难，尤其是你在三贤位中，而以居士身弘扬正法，那更是难上加难；因为你的智慧、证量都还不够，虽然已经证悟了，但却要借助于 佛所给僧伽梨的大威德，才能降伏于众生。所以悟后要常常乐于出家，生生世世都这样，并且是趁著少壮之年就出家，来宣扬 佛的正法、来利乐众生，这样众生就不敢诽谤你，你也比较容易借著 佛加持的威德力来护持正法，那就能迅速修集进入初地时所需要的福德资粮。所以第四个方法就是盛壮之年常乐出家。
各位菩萨！以上所说四法，菩萨如果能具足，就一定可以“趣向菩提，其心坚固。”这样要超越第一大阿僧祇劫，就不是难事了。但在具足这四个法之前，却是先要如法受持戒律；如果不能持戒清净，而说要具足这四个法，那是痴人说梦，绝对是不可能的事。世尊接著为我们开示持戒的意涵。世尊说：“佛菩提道的第一个根本地，第一个基础就是持戒。”这个戒也是佛弟子修学佛法时，第一个依止的境界，所以学佛第一件事就是要受戒；譬如佛世时，三归就同时受五戒，在家人于佛前自行三归时，都是这样的。最早期的比丘，除了善来比丘以外，都是一出家就先受具足戒，佛陀弘法初期大多是这样的；后来有沙弥同行，才又方便施设了沙弥戒。所以戒就是佛菩提道的初根本地。
戒又叫作导引的基础，因为戒法能导引佛弟子安住在正法之中，不违背正法向正道前进。戒法又名平地，能够平整心地；一旦受了菩萨戒，大家平等平等，不管你是否增受了声闻戒；已受菩萨戒者，大家依照菩萨戒来作事，没有在家与出家的差别；受声闻戒者也是一样，大家平等平等，同样都是要依照声闻戒来行事，因为大家心地都平了，所以叫作平地。戒法又名等地，因为受戒之后，都是向解脱之境界前进，大家都平等平等，所以叫作等地。如果不受戒，就不能得佛菩提，也不能得声闻菩提，所以戒就等于声闻菩提，也等于佛菩提。戒法又名慈地，因为受了戒，就不能不去利乐众生，要给与众生安乐，所以叫作慈地。戒法又名悲地，因为受了菩萨戒，当然就得要帮助众生拔除痛苦，所以叫作悲地。戒法又名佛迹，因为受了戒以后，不但要依戒奉行，乃至诸佛在成佛之前，也都一样要依戒奉行，这是诸佛所走过的道路，所以叫作佛迹。戒法又名一切功德根本，如果不依戒法的精神来修学佛法，就无法成就三乘菩提中所应有的一切功德。受了戒以后又叫作福田，因为受了菩萨戒以后就成为菩萨，如果能够持戒不犯，众生在你身上布施就有大福德，所以又叫作福田。
菩萨具足四法时，对戒法就能具有正确的观念，能够不违背三宝而利乐众生，这样就可以迅速完成第一大阿僧祇劫的道业。由于这样的因缘，一切有智慧的人，对于这四个法和菩萨戒，都应该努力受持不要轻易违犯。
由以上所说，我们就知道，若能受持清净戒法而不违犯，就能让我们在证悟菩提之后，迅速完成第一大阿僧祇劫的修证；由此可见，持戒是如何的重要。前面所说“尊者降龙记”中的祇夜多尊者，也正因为从无量世以来，就努力持守净戒，乃至连突吉罗这样的小小戒都不违犯，所以才能降伏两千位阿罗汉所无法降伏的恶龙；由此可见，持戒清净功德真是不可思议啊！
各位菩萨！持戒清净除了可以降伏前面所说的恶龙之外，还可以获得除灭贪瞋痴三毒，速证菩提的功德；修学禅定也容易获得三昧，乃至可以证得六通；因此可以超越三劫生死之苦，提前四劫成佛等等殊胜功德。假使出世弘法时，由于有持戒清净的大福德作为依凭，可以处众无畏，广益人天无有穷尽！由以上所说，可知持戒清净所得之功德，真是无量无边啊！
由于时间的关系，就为您说到这里。
谨祝愿电视机前的菩萨们，都能持戒清净，学法无碍，速证菩提！
阿弥陀佛！
来源：三乘菩提之佛典故事 第062集
张正圜老师
各位菩萨：
阿弥陀佛！
欢迎您收看正觉教团电视弘法节目，目前正在演述的是《三乘菩提之佛典故事》单元。这一季，我们以佛典故事作为宣讲主题的动机，是想借由经典中所记载的小故事，以浅白易懂的方式来阐释佛教义理，让普罗大众对深奥难懂的佛法，有一些基本认识，进而能生起爱乐之心；乃至想要一窥佛法全貌，而进入正法门中修学，这也是我们正觉教团全体大众，最深的期盼和祝祷！
今天我们要为大家说一个因为持戒清净而能降伏恶龙的故事。这则典故出自《杂宝藏经》卷7，故事是这样的：说佛灭度后的七百年，在罽宾国有一只恶龙王，名叫阿利那；这只恶龙经常兴风作浪，酿成灾害，危害百姓，恼害贤圣。罽宾国的人民都非常痛恨这一只阿利那恶龙。当时，国内有两千位阿罗汉，都想把这一只恶龙给驱逐出境，于是联合起来对付阿利那恶龙；其中的一千位阿罗汉，以神通力震动大地；另外的五百位放大光明，其余的五百位阿罗汉则是打坐、入甚深禅定。每一位阿罗汉都想尽办法，用尽自身的神通力，想把恶龙给赶走，但是这一只恶龙却完全不为所动。
这时，罽宾国来了一位阿罗汉，名叫祇夜多尊者。祇夜多尊者知道这件事以后，就来到龙王所在的地方，对阿利那恶龙弹指三下，并且对恶龙说：“龙王！请你现在赶快离开，不要再住在这里了。”龙王一听，二话不说，马上掉头就走，一刻也不敢多停留！当时，在旁的两千位阿罗汉看得目瞪口呆，很惊讶地问祇夜多尊者说：“您和我们都是烦恼漏尽，得到解脱的阿罗汉果。但是我们各自用尽了最大的神通力，都不能让阿利那恶龙动一只指头，为什么尊者您只是弹指三下，就能让那一只阿利那恶龙，走得远远的，乖乖地回到大海里去呢？”尊者回答说：“那是因为我从凡夫地以来，就很努力地持守净戒，甚至连突吉罗这样的小小戒，也都能持守得非常清净，就和持守四重波罗夷净戒是一样的。所以，今天你们诸人之所以无法动转这一只恶龙，都是因为我们各自神力不同的缘故啊！”
各位菩萨！故事说完了，您听完之后有些什么想法呢？真没想到持戒清净竟然有这么大的威势和功德，是吗？的确如此！《圆觉经》中说：“无碍清净慧，皆依禅定生。”(《大方广圆觉修多罗了义经》)意思是说，想要启发内心的智慧，就必须修学禅定；修定要有所成就，就必须要持戒清净。《楞严经》中也提到：【摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。】(《楞严经》卷6)可见戒、定、慧三无漏学，以戒为根本，能持守净戒，才能得到真正的禅定和智慧。
接下来，我们来看 世尊在《优婆塞戒经》卷6〈尸波罗蜜品〉中，对持戒是如何开示的：【善生言：“世尊！云何菩萨趣向菩提，其心坚固？”“善男子！菩萨坚固具足四法：一者受大苦时终不舍离如法之行；二者得大自在，常修忍辱；三者身处贫穷，常乐施与；四者盛壮之年常乐出家。若有菩萨具足四法，趣向菩提其心坚固。菩萨具足如是四法，复作是念：‘是菩提道初根本地，名之为戒。如是戒者，亦名初地，亦名导地，亦名平地，亦名等地，亦名慈地，亦名悲地，亦名佛迹，亦名一切功德根本，亦名福田。’以是因缘，智者应当受持不毁。”】这一段经文 世尊告诉我们，菩萨想要趣向菩提时，其心坚固、永不退转，就应该具足四法：第一、受大苦时始终不舍离如法之行；第二、得大自在时，还能常修忍辱之法；第三、虽身处贫穷时，还能常乐于布施；第四、盛壮之年常乐于出家。但菩萨在具足这四个法之前，却是必须如法受持戒律，能够持戒清净而不毁犯，才能于趣向菩提时，其心坚固、永不退转。
世尊接著为我们开示这四个法的详细内涵。善生童子请问 佛陀说：“世尊啊！什么是菩萨趣向菩提而其心坚固不退呢？”这里所谓的“趣”，顾名思义就是有兴趣，有兴趣就会走向那里去；譬如对佛菩提有兴趣的人，就会往佛菩提的路不断地前进。可是菩提路不好走，岔路很多，很容易退转。佛法中的不退转可以分为：信不退、位不退、行不退、念不退和究竟不退等五种。所谓信不退，是指十信位未满足前，如果十信位满足，则可以入位不退中；位不退是指初住位至十回向位，有时尚有行退、念退等事。行不退是指初地至七地满心前，一切行皆为佛法无退失时，但有时还不免有念退的情形发生。念不退则是指八地至等觉位，念念精进而修大乘菩提，所以八地菩萨才是真正其心坚固不退转者。而究竟不退，那得要成佛才作得到；所以说其心坚固还真的是很困难呢！
世尊接著开示说：“菩萨如果具足四个法，就能趣向菩提其心坚固。是哪四个法呢？第一、行菩萨道的过程中，如果受尽种种大苦恼时，始终都能不舍离如法之行。”然而，什么才叫作如法之行呢？这看起来似乎是很简单，其实不然！如法之行的意义很广泛，那就是要身行如法、口行如法、意行如法；也就是必须是身口意行完全依止于正法而行，才能叫作如法。换句话说，如果违背 佛的意旨，违背正法的真实义，违背胜义僧团的真实意旨，都叫作不如法。所以“如法”两个字看起来好像很简单，其实是不容易作到的。假使从声闻法、缘觉法、菩萨法来说，都各有不同层面的如法；若从戒律的角度来说，则又有声闻戒、菩萨戒，乃至道共戒、定共戒等等差别不同的如法。话虽如此，但最主要的就是不违背三宝，如果都能如法奉行，就能迅速超越第一大无量数劫的第一个法门。
“第二、得大自在，常修忍辱。”常修忍辱一般来说并不困难，可是如果是得了大自在以后还能常修忍辱，那就不容易了！譬如说，你于世间法得大自在，也于佛法中得大自在了，但是人家却诬赖你在正法中贪图利养，侵吞众生护持的善款，你一时不能忍，马上打电话找对方理论说：“你为什么要无根诽谤我？”于是就开始诤论起来了，那就是不能忍嘛！其实你都不必骂，听了就当没这回事就好！反正清者自清、浊者自浊，有没有做，如来藏都知道，所以也就不必去抗议了。又譬如说，你很有钱，开著千万跑车，但在路上却遇到捡拾破烂的老人家，你也能接受他在你前面慢慢地晃过去，然后才把车给开走，这也是能忍啊！不会因为自己有钱，就把下巴抬得高高的，这样才是真能忍辱。也不是在贫穷时，被人家骂穷光蛋而能强忍下来，而是很有钱，却被人嘲笑你很穷酸时，还能一笑置之，这才是真忍辱啊！也就是说，自己的心性要懂得如何去调柔、去自我降伏。一般来说，调伏别人比较容易，降伏自己最困难。如果能在佛法中得大自在，也在世间法中得大自在，但却都可以修忍，这就是第二个能使你菩提心坚固、永不退转的方法。能这样作，要超越第一大阿僧祇劫就容易多了！
“第三、自身处于贫穷之中，却能常常乐于布施。”意思是说，即使自己日子不好过，但是看见乞丐也愿意布施，看见僧宝也愿意奉事，能够这样作真的是不简单。譬如说，当年正觉寺一说要开始筹建，许多同修就踊跃捐输；听说还有同修，虽然还有银行贷款未还清，但却愿意标会来护持正法的弘扬，虽然不是很富有的升斗小民，但布施时却面不改色，这就是菩萨种性具足的表征，也是 佛所说“身处贫穷，常乐施与”的最佳写照啊！不会因为自己日子不好过，就想尽办法不断累积钱财在自己身上，而不肯在护持正法上面努力去作；这就是菩萨不可思议的地方，也是第三个迅速超越第一大无量数劫的好方法呀！
“第四、盛壮之年常乐出家。”一般来说，菩萨在初地至十地位中，要专心弘护正法，那是比较容易的事；可是在三贤位中，要弘护正法则很困难，尤其是你在三贤位中，而以居士身弘扬正法，那更是难上加难；因为你的智慧、证量都还不够，虽然已经证悟了，但却要借助于 佛所给僧伽梨的大威德，才能降伏于众生。所以悟后要常常乐于出家，生生世世都这样，并且是趁著少壮之年就出家，来宣扬 佛的正法、来利乐众生，这样众生就不敢诽谤你，你也比较容易借著 佛加持的威德力来护持正法，那就能迅速修集进入初地时所需要的福德资粮。所以第四个方法就是盛壮之年常乐出家。
各位菩萨！以上所说四法，菩萨如果能具足，就一定可以“趣向菩提，其心坚固。”这样要超越第一大阿僧祇劫，就不是难事了。但在具足这四个法之前，却是先要如法受持戒律；如果不能持戒清净，而说要具足这四个法，那是痴人说梦，绝对是不可能的事。世尊接著为我们开示持戒的意涵。世尊说：“佛菩提道的第一个根本地，第一个基础就是持戒。”这个戒也是佛弟子修学佛法时，第一个依止的境界，所以学佛第一件事就是要受戒；譬如佛世时，三归就同时受五戒，在家人于佛前自行三归时，都是这样的。最早期的比丘，除了善来比丘以外，都是一出家就先受具足戒，佛陀弘法初期大多是这样的；后来有沙弥同行，才又方便施设了沙弥戒。所以戒就是佛菩提道的初根本地。
戒又叫作导引的基础，因为戒法能导引佛弟子安住在正法之中，不违背正法向正道前进。戒法又名平地，能够平整心地；一旦受了菩萨戒，大家平等平等，不管你是否增受了声闻戒；已受菩萨戒者，大家依照菩萨戒来作事，没有在家与出家的差别；受声闻戒者也是一样，大家平等平等，同样都是要依照声闻戒来行事，因为大家心地都平了，所以叫作平地。戒法又名等地，因为受戒之后，都是向解脱之境界前进，大家都平等平等，所以叫作等地。如果不受戒，就不能得佛菩提，也不能得声闻菩提，所以戒就等于声闻菩提，也等于佛菩提。戒法又名慈地，因为受了戒，就不能不去利乐众生，要给与众生安乐，所以叫作慈地。戒法又名悲地，因为受了菩萨戒，当然就得要帮助众生拔除痛苦，所以叫作悲地。戒法又名佛迹，因为受了戒以后，不但要依戒奉行，乃至诸佛在成佛之前，也都一样要依戒奉行，这是诸佛所走过的道路，所以叫作佛迹。戒法又名一切功德根本，如果不依戒法的精神来修学佛法，就无法成就三乘菩提中所应有的一切功德。受了戒以后又叫作福田，因为受了菩萨戒以后就成为菩萨，如果能够持戒不犯，众生在你身上布施就有大福德，所以又叫作福田。
菩萨具足四法时，对戒法就能具有正确的观念，能够不违背三宝而利乐众生，这样就可以迅速完成第一大阿僧祇劫的道业。由于这样的因缘，一切有智慧的人，对于这四个法和菩萨戒，都应该努力受持不要轻易违犯。
由以上所说，我们就知道，若能受持清净戒法而不违犯，就能让我们在证悟菩提之后，迅速完成第一大阿僧祇劫的修证；由此可见，持戒是如何的重要。前面所说“尊者降龙记”中的祇夜多尊者，也正因为从无量世以来，就努力持守净戒，乃至连突吉罗这样的小小戒都不违犯，所以才能降伏两千位阿罗汉所无法降伏的恶龙；由此可见，持戒清净功德真是不可思议啊！
各位菩萨！持戒清净除了可以降伏前面所说的恶龙之外，还可以获得除灭贪瞋痴三毒，速证菩提的功德；修学禅定也容易获得三昧，乃至可以证得六通；因此可以超越三劫生死之苦，提前四劫成佛等等殊胜功德。假使出世弘法时，由于有持戒清净的大福德作为依凭，可以处众无畏，广益人天无有穷尽！由以上所说，可知持戒清净所得之功德，真是无量无边啊！
由于时间的关系，就为您说到这里。
谨祝愿电视机前的菩萨们，都能持戒清净，学法无碍，速证菩提！
阿弥陀佛！
来源：三乘菩提之佛典故事 第062集
三乘菩提之法华经讲义（一）第6集 序品（一）
圆教经典《妙法莲华经》,开演如来示现人间唯一大事因缘，为有缘众生[开、示、悟、入]诸佛所知所见一-第八识如来藏妙真如心，并于圣训中指出无有三乘菩提，其实唯有一佛乘，皆因众生愚迷，故方便区分为三乘菩提以助众生证道。此单元以 平实导师《法华经讲义》一书为本，详述[法华大意]圆摄于一心如来藏妙心之真实义理，使古来未曾被古德注解出来的[此经]密意，如实显示于当代学人眼前。
正光老师
各位菩萨 阿弥陀佛
欢迎收看正觉教团所推出的弘法节目，这个主题名为“三乘菩提之法华经讲义”，是依据 平实导师所著的《法华经讲义》这本书来加以说明。今天所要讲的子题是〈序品〉。
〈序品〉是在显示这部经的结集的因缘，也就是这部经结集的缘起到底是什么？由于《妙法莲华经》是大乘佛法中很重要的一部经，当然也有它的缘起的部分，以此来记录当时的背景、人物等等，所以结集下来就称之为〈序品〉。
〈序品〉的经文如下：【如是我闻：一时佛住王舍城耆阇崛山中，与大比丘众万二千人俱，皆是阿罗汉，诸漏已尽，无复烦恼，逮得己利，尽诸有结，心得自在。其名曰：阿若憍陈如、摩诃迦叶、优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶、舍利弗、大目揵连、摩诃迦旃延、阿耨楼驮、劫宾那、憍梵波提、离婆多、毕陵伽婆蹉、薄拘罗、摩诃拘絺罗、难陀、孙陀罗难陀、富楼那弥多罗尼子、须菩提、阿难、罗睺罗，如是众所知识大阿罗汉等。复有学、无学二千人，摩诃波阇波提比丘尼，与眷属六千人俱；罗睺罗母耶输陀罗比丘尼，亦与眷属俱。】（《妙法莲华经》卷1）
说明如下：就像是这个样子，是我亲自听到的：有一段时间 佛住在王舍城的鹫头山，与大比丘众一万二千人同在一起，这些人都是阿罗汉，他们的三漏——欲漏、有漏、无明漏——都已经断尽，不会再有烦恼重新生起，已经抓住自己的利益了，已经断尽了三界诸有的结使，心中获得自在，不会受到生死的系缚。他们的名字叫作：阿若憍陈如、摩诃迦叶、优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶、舍利弗、大目揵连、摩诃迦旃延、阿耨楼驮、劫宾那、憍梵波提、离婆多、毕陵伽婆蹉、薄拘罗、摩诃拘絺罗、难陀、孙陀罗难陀、富楼那弥多罗尼子、须菩提、阿难、罗睺罗，就像是这一类被大众所熟知的大阿罗汉等。此外还有已实证有学位、无学位的人，共有二千人，也有摩诃波阇波提比丘尼，和她的眷属六千人同在这里；罗睺罗的母亲耶输陀罗比丘尼，也和她的眷属同在这里。
首先谈的是“如是我闻”四个字，就是说这是我亲耳听闻到的，并不是道听涂说的；这代表当时的结集者，包括了口述者及在场校对的人在内，是以负责任的态度，把这部经的内容口述及校对出来的，以此来证实这部经的信赖度以及可信度。为什么每一部经都是以“如是我闻”为开头呢？这是有典故的，在《大般涅槃经后分》卷1中，记载阿难尊者在 佛般涅槃前，向 佛禀白：【如来灭后，结集法藏，一切经初，安何等语？】也就是如来般涅槃后，弟子们结集经典时，每一部经的开头都要安什么样的文字？佛开示：【阿难！如汝所问，如来灭后，结集法藏，一切经初，安何等语者？阿难！如来灭后，结集法藏，一切经初，当安“如是我闻：一时佛住某方、某处，与诸四众而说是经”。】也就是说，佛在般涅槃前曾交代阿难，凡是结集出来的经典，开头都要以“如是我闻”这四个字为开始；这证明了 佛般涅槃以后，弟子们结集经典，一定是亲耳听闻的人才有资格参与结集，以此来证明这部经的确是 佛亲口说的。所以凡是结集出的每一部经典，其开头都有“如是我闻”这四个字，它有下列两种作用：第一种，遵从 佛临终前的交代，以此来证明这是 佛亲口说的，并不是他人伪造的；第二种，作为佛教与外道的区分。
接下来谈“一时”这两个字。经典不会说 佛陀住世的第几年或者是在哪一国家的第几年。为什么？一者，佛陀在世时，那时的天竺有许多国家，如果说是用某甲国家的第几年作为纪年，某乙等国家就会提出抗议，抗议为什么只用某甲国家的纪年来记载，而不用某乙〔等〕国家的纪年来记载？必然会引起很多的纷争出现。二者，如果是用人间国家的纪年来表示，天人也会抗议。为什么？对于天上而言，人间的时间那是很短、很短的时间；譬如，四王天的一个昼夜等于人间五十年，人间的一年对四王天而言那是微不足道的。四王天尚且如是，越往上的天界，譬如三十三天，乃至到色界、无色界天，那更是不足道哉！所以说，用人间的时间来记载，那是没有意义的。三者，佛法不是单单只限制在人间，也并不是只有地球才有，更不是只有娑婆世界才有，其他的地方、其他的佛国世界也有，而且时间也不一样。譬如，西方极乐世界的一个昼夜，等于娑婆世界的一个大劫，如果用娑婆世界的时间来记载，对于西方极乐世界的时间而言，那是很短、很短的时间，很可能连一刹那的时间都没有，所以用娑婆世界的地球时间来记载，那是没有意义的。基于上面三种所说，佛为了避免大家有所纷争，所以用“一时”来记载，大家都不会有意见，大家都能够接受。
接下来谈“佛住王舍城耆阇崛山中”。王舍城是为阿阇世王所建立的豪华宫殿，故称之为王舍；它位于现在的印度的比哈尔邦内，它距离古代著名的寺院那烂陀寺南面有10公里远，也距离 世尊成道的地方菩提伽耶有46公里远。又耆阇崛是音译，由于王舍城四周有山，山的整个模样看起来像一只老鹰的嘴，其上半部像老鹰的头，下半部像老鹰的嘴，所以耆阇崛山也翻译为鹫头山，在其他经典，有时翻译为灵鹫山。
接下来谈“与大比丘众万二千人俱，皆是阿罗汉，诸漏已尽，无复烦恼，逮得己利，尽诸有结，心得自在”。这几句话有两个重点如下：第一个重点，什么是比丘？第二个重点，什么是阿罗汉？为什么阿罗汉是“诸漏已尽，无复烦恼，逮得己利，尽诸有结，心得自在”？首先谈第一个重点，什么是比丘？那就是有情出家受具足戒成为佛弟子，如果是男众的话，名为比丘；如果是女众的话，名为比丘尼。然而，佛所认可的出家，也就是沙门，是于佛法有所证果的人，譬如证得初果的须陀洹，乃至证得四果的阿罗汉，正如 尊者舍利弗在《大集法门经》卷1的开示：【复次，四沙门果，是佛所说，谓须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。】也就是说，凡是在佛门中证得初果的须陀洹，乃至于证得四果的阿罗汉，统统叫作沙门，是为 佛所认可的出家人，不论他示现的是出家相或者是在家相。所以 佛在《出曜经》卷13曾开示：“所谓沙门，非必除发也。”他包括了已证得声闻果的出家人及在家人，或者是已证得菩萨果的出家人及在家人，不论他是男众或者是女众，像这样的沙门，才是 佛所认可的出家人。
在经中曾说明一个在家人证果而成为沙门的真实例子，那就是在《杂阿含经》卷12记载身为在家的阿支罗迦叶，获得 佛授第一记的阿罗汉。有一天，佛入王舍城乞食，路中碰到身为在家人的阿支罗迦叶，三次缠著 世尊为他开示。后来 佛也为他开示了，阿支罗迦叶证得初果的法眼净。当时的阿支罗迦叶，如经中所说：【见法、得法、知法、入法，度诸狐疑，不由他知、不因他度，于正法、律，心得无畏。】并从 佛受三归依，欢喜离去。不久，就被护小牛的母牛刺死，死的时候，诸根清净，颜色鲜白。诸比丘问佛：阿支罗迦叶【“彼生何趣？何处受生？彼何所得？”佛告诸比丘：“彼已见法、知法、次法、不受于法，已般涅槃，汝等当往供养其身。”尔时世尊为阿支罗迦叶受第一记。】
佛很清楚开示阿支罗迦叶已获得 佛的第一记的授记；也就是阿支罗迦叶已证得阿罗汉果，死时入无余涅槃。佛并吩咐诸比丘为已成为出家人的阿支罗迦叶的遗体荼毘，也就是火化的意思。这证明了阿支罗迦叶虽然示现的是在家相，可是 佛已认可阿支罗迦叶就是佛门的出家人，也就是真正的沙门，而不是在家人。所以 平实导师在《法华经讲义》第二十二辑开示如下：【只要证得初果了，从此以后就是沙门，不论你是住在家里或者出家住于寺院中，因为所证的果位都是沙门果——出家果，那么证果以后就是“沙门”。】（《法华经讲义》第二十二辑，正智出版社，页205-206。）不仅如此，文殊师利菩萨、普贤菩萨、观世音菩萨、大势至菩萨虽然在人间示现的是在家相，然而他们都是真正的出家人，不是吗？
更何况禅门也是以有没有明心见性来区分黑衣、白衣。如果能够明心见性，不论他是男众或者是女众，统统称之为黑衣，也就是真正的出家人；如果没有明心见性，就算已经出家了，仍然是白衣一个，也就是在家人。如果有人以有没有现出家相来认定他是不是出家人，表示他非常注重身相，不仅于真实佛法没有实证，而且也是凡夫一个。
又，不论比丘或者比丘尼，它有四个含义，那就是乞士、破烦恼、净持戒、怖魔，正如《大智度论》卷3所说：【云何名“比丘”？比丘名乞士，清净活命故，名为乞士。……复次，比名破，丘名烦恼，能破烦恼，故名比丘。复次，出家人名比丘。……复次，受戒时自言：“我某甲比丘，尽形寿持戒，故名比丘。”复次，比名怖，丘名能，能怖魔王及魔人民。当出家剃头著染衣受戒，是时魔怖。何以故怖？魔王言：“是人必得入涅槃。”】说明如下：什么是比丘呢？比丘就是以清净心来活命……又比名破坏，丘名烦恼，所以比丘又名为破烦恼。又出家受戒时，在 佛前宣示：“我某甲比丘尽形寿来持戒”，故名为比丘。比名怖畏，丘名能够，比丘能够使魔王及魔民怖畏，所以当有人剃发、著染衣、受戒时，魔则惊惧、恐怖。为什么？魔王说：“此出家人未来必定入无余涅槃故。”
所谓的乞士，就是上乞佛法的真实理，以养慧命；下乞信施所施物，以资色身。以此缘故，一者，出家人是以行乞来活命，所以在佛世，声闻的出家人仅日中一食，向信施乞食而活。二者，在佛世，佛曾规定出家人要守不捉金银戒，亦即出家人身上不准有金银等钱财，只能接受信施的布施来活命。然而佛法东来，其文化、背景等等与当时在天竺大不相同，所以才会有百丈禅师设立清规，将原始佛教不事生产、托钵乞食等等加以变通，以此来适应中土文化背景等等。因而提倡劳作和自食其力，主张“一日不作，一日不食”，因而衍生出家人可以接受信施布施金银等钱财的供养，以此来适应中土的文化、背景等等。
所谓的破烦恼，也就是杀贼，即杀烦恼贼来断除烦恼，也就是将粗重的烦恼——见惑、思惑——加以断除，因而成就四果的阿罗汉，未来舍寿时愿意将自己的蕴处界及诸法等法灭尽而入无余涅槃，从此不再〔于〕三界现身意。其中所谓的见惑，就是将能见闻觉知的意识心当作是真实我，导致众生不断地轮回生死。如果有情能够勘破意识心不是真实我，就能断除见惑而成就初果的须陀洹；最差劲的初果人，也能七次人天往返而究竟解脱。成就初果以后继续修行，就能够将贪瞋痴渐渐淡薄，成为二果的斯陀含，可以人天一次往返究竟解脱。成为二果以后继续修行，因而断除了五下分结——欲界贪、欲界瞋及色界瞋，色界的我见、疑见、戒禁取见——因而发起了初禅，成为三果的阿那含，未来可以往生色界天而究竟解脱。成为三果以后继续修行，断除了五上分结——色界贪、无色界贪、掉举、慢、痴，主要是将无色界微细意识的我慢断除，因而成就四果的阿罗汉，于舍寿时可以入无余涅槃，从此不再〔于〕三界现身意。
所谓的净持戒，就是声闻人依 佛所制定的声闻戒来持戒，是为一生受，行者于死亡时其戒体就消失了。然而，佛陀成道以后十二年间，仅用“诸恶莫作， 众善奉行，自净其意，是诸佛教”来作为弟子们的所依循的戒律。后来僧团的人越来越多，发生了很多事，所以 佛就以弟子们所犯的事来制戒，才会有后来比丘二百五十戒、比丘尼五百戒出现。然而，声闻戒重在身行、口行，才会有“藏六如龟、防意如城”的说法出现，不像菩萨重在心行上。如果声闻人持戒清净，未来就可以证得初果、乃至于四果，于舍寿后可以入无余涅槃
所谓的怖魔，就是有人发愿出三界家而精进修行，魔就会恐怖，因为魔〔王〕的眷属未来就会减少；所以魔就会想尽办法来阻碍，就是不让有情出家精进修行，魔可以继续掌控，他的眷属就不会减少。以此缘故，如果出家人没有坚决的意志来精进修行，很容易被魔所转而退失解脱道
最后综合这一集所说：如是我闻，是指我亲耳听到的，并不是道听涂说的。一时，是指有一段时间。王舍城，是为阿阇世王所建立的豪华宫殿。耆阇崛山，是在王舍城四周的山，这座山的形状像一只老鹰，所以称之为灵鹫山。比丘，是指出家人，它有四个含义，那就是乞士、破烦恼(也就是杀贼)，以及净持戒、怖魔。大比丘，是指智慧与威德都很大，而且是真正的出家人
圆教经典《妙法莲华经》,开演如来示现人间唯一大事因缘，为有缘众生[开、示、悟、入]诸佛所知所见一-第八识如来藏妙真如心，并于圣训中指出无有三乘菩提，其实唯有一佛乘，皆因众生愚迷，故方便区分为三乘菩提以助众生证道。此单元以 平实导师《法华经讲义》一书为本，详述[法华大意]圆摄于一心如来藏妙心之真实义理，使古来未曾被古德注解出来的[此经]密意，如实显示于当代学人眼前。
正光老师
各位菩萨 阿弥陀佛
欢迎收看正觉教团所推出的弘法节目，这个主题名为“三乘菩提之法华经讲义”，是依据 平实导师所著的《法华经讲义》这本书来加以说明。今天所要讲的子题是〈序品〉。
〈序品〉是在显示这部经的结集的因缘，也就是这部经结集的缘起到底是什么？由于《妙法莲华经》是大乘佛法中很重要的一部经，当然也有它的缘起的部分，以此来记录当时的背景、人物等等，所以结集下来就称之为〈序品〉。
〈序品〉的经文如下：【如是我闻：一时佛住王舍城耆阇崛山中，与大比丘众万二千人俱，皆是阿罗汉，诸漏已尽，无复烦恼，逮得己利，尽诸有结，心得自在。其名曰：阿若憍陈如、摩诃迦叶、优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶、舍利弗、大目揵连、摩诃迦旃延、阿耨楼驮、劫宾那、憍梵波提、离婆多、毕陵伽婆蹉、薄拘罗、摩诃拘絺罗、难陀、孙陀罗难陀、富楼那弥多罗尼子、须菩提、阿难、罗睺罗，如是众所知识大阿罗汉等。复有学、无学二千人，摩诃波阇波提比丘尼，与眷属六千人俱；罗睺罗母耶输陀罗比丘尼，亦与眷属俱。】（《妙法莲华经》卷1）
说明如下：就像是这个样子，是我亲自听到的：有一段时间 佛住在王舍城的鹫头山，与大比丘众一万二千人同在一起，这些人都是阿罗汉，他们的三漏——欲漏、有漏、无明漏——都已经断尽，不会再有烦恼重新生起，已经抓住自己的利益了，已经断尽了三界诸有的结使，心中获得自在，不会受到生死的系缚。他们的名字叫作：阿若憍陈如、摩诃迦叶、优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶、舍利弗、大目揵连、摩诃迦旃延、阿耨楼驮、劫宾那、憍梵波提、离婆多、毕陵伽婆蹉、薄拘罗、摩诃拘絺罗、难陀、孙陀罗难陀、富楼那弥多罗尼子、须菩提、阿难、罗睺罗，就像是这一类被大众所熟知的大阿罗汉等。此外还有已实证有学位、无学位的人，共有二千人，也有摩诃波阇波提比丘尼，和她的眷属六千人同在这里；罗睺罗的母亲耶输陀罗比丘尼，也和她的眷属同在这里。
首先谈的是“如是我闻”四个字，就是说这是我亲耳听闻到的，并不是道听涂说的；这代表当时的结集者，包括了口述者及在场校对的人在内，是以负责任的态度，把这部经的内容口述及校对出来的，以此来证实这部经的信赖度以及可信度。为什么每一部经都是以“如是我闻”为开头呢？这是有典故的，在《大般涅槃经后分》卷1中，记载阿难尊者在 佛般涅槃前，向 佛禀白：【如来灭后，结集法藏，一切经初，安何等语？】也就是如来般涅槃后，弟子们结集经典时，每一部经的开头都要安什么样的文字？佛开示：【阿难！如汝所问，如来灭后，结集法藏，一切经初，安何等语者？阿难！如来灭后，结集法藏，一切经初，当安“如是我闻：一时佛住某方、某处，与诸四众而说是经”。】也就是说，佛在般涅槃前曾交代阿难，凡是结集出来的经典，开头都要以“如是我闻”这四个字为开始；这证明了 佛般涅槃以后，弟子们结集经典，一定是亲耳听闻的人才有资格参与结集，以此来证明这部经的确是 佛亲口说的。所以凡是结集出的每一部经典，其开头都有“如是我闻”这四个字，它有下列两种作用：第一种，遵从 佛临终前的交代，以此来证明这是 佛亲口说的，并不是他人伪造的；第二种，作为佛教与外道的区分。
接下来谈“一时”这两个字。经典不会说 佛陀住世的第几年或者是在哪一国家的第几年。为什么？一者，佛陀在世时，那时的天竺有许多国家，如果说是用某甲国家的第几年作为纪年，某乙等国家就会提出抗议，抗议为什么只用某甲国家的纪年来记载，而不用某乙〔等〕国家的纪年来记载？必然会引起很多的纷争出现。二者，如果是用人间国家的纪年来表示，天人也会抗议。为什么？对于天上而言，人间的时间那是很短、很短的时间；譬如，四王天的一个昼夜等于人间五十年，人间的一年对四王天而言那是微不足道的。四王天尚且如是，越往上的天界，譬如三十三天，乃至到色界、无色界天，那更是不足道哉！所以说，用人间的时间来记载，那是没有意义的。三者，佛法不是单单只限制在人间，也并不是只有地球才有，更不是只有娑婆世界才有，其他的地方、其他的佛国世界也有，而且时间也不一样。譬如，西方极乐世界的一个昼夜，等于娑婆世界的一个大劫，如果用娑婆世界的时间来记载，对于西方极乐世界的时间而言，那是很短、很短的时间，很可能连一刹那的时间都没有，所以用娑婆世界的地球时间来记载，那是没有意义的。基于上面三种所说，佛为了避免大家有所纷争，所以用“一时”来记载，大家都不会有意见，大家都能够接受。
接下来谈“佛住王舍城耆阇崛山中”。王舍城是为阿阇世王所建立的豪华宫殿，故称之为王舍；它位于现在的印度的比哈尔邦内，它距离古代著名的寺院那烂陀寺南面有10公里远，也距离 世尊成道的地方菩提伽耶有46公里远。又耆阇崛是音译，由于王舍城四周有山，山的整个模样看起来像一只老鹰的嘴，其上半部像老鹰的头，下半部像老鹰的嘴，所以耆阇崛山也翻译为鹫头山，在其他经典，有时翻译为灵鹫山。
接下来谈“与大比丘众万二千人俱，皆是阿罗汉，诸漏已尽，无复烦恼，逮得己利，尽诸有结，心得自在”。这几句话有两个重点如下：第一个重点，什么是比丘？第二个重点，什么是阿罗汉？为什么阿罗汉是“诸漏已尽，无复烦恼，逮得己利，尽诸有结，心得自在”？首先谈第一个重点，什么是比丘？那就是有情出家受具足戒成为佛弟子，如果是男众的话，名为比丘；如果是女众的话，名为比丘尼。然而，佛所认可的出家，也就是沙门，是于佛法有所证果的人，譬如证得初果的须陀洹，乃至证得四果的阿罗汉，正如 尊者舍利弗在《大集法门经》卷1的开示：【复次，四沙门果，是佛所说，谓须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。】也就是说，凡是在佛门中证得初果的须陀洹，乃至于证得四果的阿罗汉，统统叫作沙门，是为 佛所认可的出家人，不论他示现的是出家相或者是在家相。所以 佛在《出曜经》卷13曾开示：“所谓沙门，非必除发也。”他包括了已证得声闻果的出家人及在家人，或者是已证得菩萨果的出家人及在家人，不论他是男众或者是女众，像这样的沙门，才是 佛所认可的出家人。
在经中曾说明一个在家人证果而成为沙门的真实例子，那就是在《杂阿含经》卷12记载身为在家的阿支罗迦叶，获得 佛授第一记的阿罗汉。有一天，佛入王舍城乞食，路中碰到身为在家人的阿支罗迦叶，三次缠著 世尊为他开示。后来 佛也为他开示了，阿支罗迦叶证得初果的法眼净。当时的阿支罗迦叶，如经中所说：【见法、得法、知法、入法，度诸狐疑，不由他知、不因他度，于正法、律，心得无畏。】并从 佛受三归依，欢喜离去。不久，就被护小牛的母牛刺死，死的时候，诸根清净，颜色鲜白。诸比丘问佛：阿支罗迦叶【“彼生何趣？何处受生？彼何所得？”佛告诸比丘：“彼已见法、知法、次法、不受于法，已般涅槃，汝等当往供养其身。”尔时世尊为阿支罗迦叶受第一记。】
佛很清楚开示阿支罗迦叶已获得 佛的第一记的授记；也就是阿支罗迦叶已证得阿罗汉果，死时入无余涅槃。佛并吩咐诸比丘为已成为出家人的阿支罗迦叶的遗体荼毘，也就是火化的意思。这证明了阿支罗迦叶虽然示现的是在家相，可是 佛已认可阿支罗迦叶就是佛门的出家人，也就是真正的沙门，而不是在家人。所以 平实导师在《法华经讲义》第二十二辑开示如下：【只要证得初果了，从此以后就是沙门，不论你是住在家里或者出家住于寺院中，因为所证的果位都是沙门果——出家果，那么证果以后就是“沙门”。】（《法华经讲义》第二十二辑，正智出版社，页205-206。）不仅如此，文殊师利菩萨、普贤菩萨、观世音菩萨、大势至菩萨虽然在人间示现的是在家相，然而他们都是真正的出家人，不是吗？
更何况禅门也是以有没有明心见性来区分黑衣、白衣。如果能够明心见性，不论他是男众或者是女众，统统称之为黑衣，也就是真正的出家人；如果没有明心见性，就算已经出家了，仍然是白衣一个，也就是在家人。如果有人以有没有现出家相来认定他是不是出家人，表示他非常注重身相，不仅于真实佛法没有实证，而且也是凡夫一个。
又，不论比丘或者比丘尼，它有四个含义，那就是乞士、破烦恼、净持戒、怖魔，正如《大智度论》卷3所说：【云何名“比丘”？比丘名乞士，清净活命故，名为乞士。……复次，比名破，丘名烦恼，能破烦恼，故名比丘。复次，出家人名比丘。……复次，受戒时自言：“我某甲比丘，尽形寿持戒，故名比丘。”复次，比名怖，丘名能，能怖魔王及魔人民。当出家剃头著染衣受戒，是时魔怖。何以故怖？魔王言：“是人必得入涅槃。”】说明如下：什么是比丘呢？比丘就是以清净心来活命……又比名破坏，丘名烦恼，所以比丘又名为破烦恼。又出家受戒时，在 佛前宣示：“我某甲比丘尽形寿来持戒”，故名为比丘。比名怖畏，丘名能够，比丘能够使魔王及魔民怖畏，所以当有人剃发、著染衣、受戒时，魔则惊惧、恐怖。为什么？魔王说：“此出家人未来必定入无余涅槃故。”
所谓的乞士，就是上乞佛法的真实理，以养慧命；下乞信施所施物，以资色身。以此缘故，一者，出家人是以行乞来活命，所以在佛世，声闻的出家人仅日中一食，向信施乞食而活。二者，在佛世，佛曾规定出家人要守不捉金银戒，亦即出家人身上不准有金银等钱财，只能接受信施的布施来活命。然而佛法东来，其文化、背景等等与当时在天竺大不相同，所以才会有百丈禅师设立清规，将原始佛教不事生产、托钵乞食等等加以变通，以此来适应中土文化背景等等。因而提倡劳作和自食其力，主张“一日不作，一日不食”，因而衍生出家人可以接受信施布施金银等钱财的供养，以此来适应中土的文化、背景等等。
所谓的破烦恼，也就是杀贼，即杀烦恼贼来断除烦恼，也就是将粗重的烦恼——见惑、思惑——加以断除，因而成就四果的阿罗汉，未来舍寿时愿意将自己的蕴处界及诸法等法灭尽而入无余涅槃，从此不再〔于〕三界现身意。其中所谓的见惑，就是将能见闻觉知的意识心当作是真实我，导致众生不断地轮回生死。如果有情能够勘破意识心不是真实我，就能断除见惑而成就初果的须陀洹；最差劲的初果人，也能七次人天往返而究竟解脱。成就初果以后继续修行，就能够将贪瞋痴渐渐淡薄，成为二果的斯陀含，可以人天一次往返究竟解脱。成为二果以后继续修行，因而断除了五下分结——欲界贪、欲界瞋及色界瞋，色界的我见、疑见、戒禁取见——因而发起了初禅，成为三果的阿那含，未来可以往生色界天而究竟解脱。成为三果以后继续修行，断除了五上分结——色界贪、无色界贪、掉举、慢、痴，主要是将无色界微细意识的我慢断除，因而成就四果的阿罗汉，于舍寿时可以入无余涅槃，从此不再〔于〕三界现身意。
所谓的净持戒，就是声闻人依 佛所制定的声闻戒来持戒，是为一生受，行者于死亡时其戒体就消失了。然而，佛陀成道以后十二年间，仅用“诸恶莫作， 众善奉行，自净其意，是诸佛教”来作为弟子们的所依循的戒律。后来僧团的人越来越多，发生了很多事，所以 佛就以弟子们所犯的事来制戒，才会有后来比丘二百五十戒、比丘尼五百戒出现。然而，声闻戒重在身行、口行，才会有“藏六如龟、防意如城”的说法出现，不像菩萨重在心行上。如果声闻人持戒清净，未来就可以证得初果、乃至于四果，于舍寿后可以入无余涅槃
所谓的怖魔，就是有人发愿出三界家而精进修行，魔就会恐怖，因为魔〔王〕的眷属未来就会减少；所以魔就会想尽办法来阻碍，就是不让有情出家精进修行，魔可以继续掌控，他的眷属就不会减少。以此缘故，如果出家人没有坚决的意志来精进修行，很容易被魔所转而退失解脱道
最后综合这一集所说：如是我闻，是指我亲耳听到的，并不是道听涂说的。一时，是指有一段时间。王舍城，是为阿阇世王所建立的豪华宫殿。耆阇崛山，是在王舍城四周的山，这座山的形状像一只老鹰，所以称之为灵鹫山。比丘，是指出家人，它有四个含义，那就是乞士、破烦恼(也就是杀贼)，以及净持戒、怖魔。大比丘，是指智慧与威德都很大，而且是真正的出家人
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