我的partner给我每晚发疯的精神安慰
其实我也知道 没考上和考上最后在找工作这方面都很难
只是很多时候我太想要每件事情都有一个结果，但我往往忘了其实很多时候就是没有结果的
人生可能特别像一个无花果 它的果实是结在你看不到的地方的
很多事情其实真的没有我想的那么重要 只是我给他附加的时间和精力让他成为我这辈子都觉得过不去的坎 这让我想到了小王子里面的话“你给玫瑰的爱让它成为了只属于你的玫瑰”
我应该把宝贵的爱放在值得的事情上，囿于过去的人即使表面上看起来别无二致，但永远都无法走出可怕的寒冬
春天到了，我应该去看看西湖的风景然后整理好心情去找工作[抱一抱]
人总是要长大，不是吗
其实我也知道 没考上和考上最后在找工作这方面都很难
只是很多时候我太想要每件事情都有一个结果，但我往往忘了其实很多时候就是没有结果的
人生可能特别像一个无花果 它的果实是结在你看不到的地方的
很多事情其实真的没有我想的那么重要 只是我给他附加的时间和精力让他成为我这辈子都觉得过不去的坎 这让我想到了小王子里面的话“你给玫瑰的爱让它成为了只属于你的玫瑰”
我应该把宝贵的爱放在值得的事情上，囿于过去的人即使表面上看起来别无二致，但永远都无法走出可怕的寒冬
春天到了，我应该去看看西湖的风景然后整理好心情去找工作[抱一抱]
人总是要长大，不是吗
每个离家前的夜晚心里都五味杂陈。
将近两个月的寒假这么快就消耗殆尽，这应该是近几年来在家待的最长的一个冬天，可能以后也不会有这么长的寒假了。回来的时候还是疫情刚放开全国一起阳的时候，转眼疫情这个字眼已经消失在大众视线很久了，寒冬总会过去，疫情也一样，我们三年来一直期盼的事情最终还是实现了。寒假里见了很多前几年因为疫情没见到的亲人，陪八十六岁的奶奶住了一个多月，爸爸今年除夕和初一也能在家，和妈妈妹妹度过了她们的整个寒假，也帮姐姐和姐夫拍了订婚照。当然也没忘记和那帮狐朋狗友出去吃喝玩乐，高中毕业这么多年每年都在一起玩，已经快处成了亲人，台球和麻将似乎成了指定娱乐项目。唯一的遗憾可能就是，我陪你入了戏，却转身卸下妆容……
想起《人世间》里的一句台词，“在这个世界上，你在乎的人和关心你的人只有几个，这是你的整个世界”，不管你们在哪里过得怎么样，你们都是我的世界里的主角，我永远不会丢下你们。
相信未来，海阔天空。
——致我最亲爱的人 https://t.cn/R2WxH9F
将近两个月的寒假这么快就消耗殆尽，这应该是近几年来在家待的最长的一个冬天，可能以后也不会有这么长的寒假了。回来的时候还是疫情刚放开全国一起阳的时候，转眼疫情这个字眼已经消失在大众视线很久了，寒冬总会过去，疫情也一样，我们三年来一直期盼的事情最终还是实现了。寒假里见了很多前几年因为疫情没见到的亲人，陪八十六岁的奶奶住了一个多月，爸爸今年除夕和初一也能在家，和妈妈妹妹度过了她们的整个寒假，也帮姐姐和姐夫拍了订婚照。当然也没忘记和那帮狐朋狗友出去吃喝玩乐，高中毕业这么多年每年都在一起玩，已经快处成了亲人，台球和麻将似乎成了指定娱乐项目。唯一的遗憾可能就是，我陪你入了戏，却转身卸下妆容……
想起《人世间》里的一句台词，“在这个世界上，你在乎的人和关心你的人只有几个，这是你的整个世界”，不管你们在哪里过得怎么样，你们都是我的世界里的主角，我永远不会丢下你们。
相信未来，海阔天空。
——致我最亲爱的人 https://t.cn/R2WxH9F
道家思想
《道德经》被称为中国历史上第一部哲学著作，其核心的精华是朴素的辩证法，主张无为而治。《道德经》分为上下两层，《道经》和《德经》一共81篇5162个字，可谓字字珠玑，每句话甚至每个字都值得细细品味。
我们从三个层次来解读道德经的核心思想，本体论、认识论还有方法论，道的本质是什么？我们该如何认识道？我们应该如何在实践中去遵道而行？
道的本质是什么？
道家思想本体论的三个核心概念:道、无和一。
老子在《道德经》里面阐释了万物的生成过程，“天下万物生于有，有生于无”“道生一，一生二，二生三，三生万物”。为什么无中可以生有呢？万物是怎么从无中来的呢？这里的“无”其实并不是完全没有，而是一个整体和全部，这里的道和一和无其实是类似的概念。道就是一，道就是无，我们可以从道德经的第一句话来理解，老子说:道可道，非常道，名可名，非常名。这句话很多人认为“道”是非常玄妙的，所以不可道，也不可名，这样的解释其实并不准确。魏晋时期的思想家王弼对《道德经》进行了注解，阐述了“道”的内涵，为什么“道”不可以“称道”，也无法“命名”呢？王弼首先区别了“名和称”，王弼说:名必有所分，称必有所由，有分则有不兼，有由则有不尽。意思是说，给事物命名就必定有所区分，给事物一个称谓就必定有某些缘由，有了区分就不能面面俱到，有缘由就不能穷尽一切。意思是说“名”和“称”都不能反映事物的全部，他们只是反映了事物的部分属性，给予事物一定的名称，总是从某一个视角出发，某一个角度出发，抓住了事物某一部分的特性来说的，这就导致了名称“不兼”和“不尽”的特性。比如我们给手机命名，之所以命名为“手机”，是这个名称，是为了区分手机和电话等其他电子产品的不同。名的核心功能是区分，而不是反应事物的本质，“手机”这个命名，不能反应这个事物的全部本质，而同样“手机”这个称谓，也不能反应事物的全部属性。所以明白了“名和称”的本质作用，我们就能理解，为什么道可道，非常道，名可名，非常名。因为道是全部，是整体，它包括了宇宙万物，我们任何一个名称都无法概况，其全部的本质和内涵，所以我们只能勉强称之为“无”，而这里的“无”表示无限，是和“有限”相对的，任何事物都是有限的，而只有道是无限的。因为它无所不包，穷尽所有，所以任何命名都不足以表达“道”的所有内涵，因此才有:道不可以道，也不可以名。所以王弼说:夫物之所生，功之所以成，必生乎无形，由乎无名，无形无名者，万物之宗也。任何有限的东西，都是从无限中分离出来的，所以才是有限的，而道包括了所有，是无限的，所以我们不可以命名，是万物的根本。老子在《道德经》中说:有物混成，先天地生，寂兮廖兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。意思是说，有一个东西混然而成，在天地形成之前，就已经存在了，听不到它的声音，也看不到它的形体，寂静而空虚，不依靠任何外力而独立长存永不停息，循环往复而永不衰竭，可以称之为万物的根本，我们不知道他的名称，所以称之为道，勉强给他取了一个名称，称之为“大”。所以老子是用“道”来表示作为整体和全部的宇宙，它是无限的，是一个整体，所以不管是无 还是一 还是大，其实都是作为一个整体、全部和无限宇宙的一个概括性的名称而已，而任何从道的整体，分离出来的一部分，才有了有，有了“有”之后，才有了丰富多样的事物。所以老子说:天下万物生于有，而有生于无，，道生一，一生二，二生三，三生万物。万物都是从无到有，从一到多的过程，这就是道家思想关于宇宙本体论还有万物生成的核心逻辑。“无”不是完全没用，而是无限，这里的“一”也不是一个数量，而是作为一个整体的道。
我们该如何认识道？
在道家思想里面，“道”不仅仅是万物的本原和初始，也是万物内在的规律和法则，是主导万物运动变化的。通过“反、柔、弱、无”这几个关键字来认识作为万物内在规律和法则的“道”。老子说:有物混成，先天地生，寂兮廖兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反。意思是说，在天地存在以前，就有一个东西浑然而成，它无形、无体、无声，既看不见，又听不到，也摸不着，它不生不灭，独立长存，而永不改变，周行天下，不知倦怠，而无所不在，世上一切的事物，莫不靠它才能够生生不息，它是万物的根源，这样玄妙的东西，我实在不知道给它起一个什么样的名字，不得已叫它道，如果勉强给它起个名字的话，那也只能称之为“大”，大到没有极限，就不会消逝，没有消逝，才称得上远，虽然远，却能够自远而返。这里的“大曰逝，逝曰远，远曰反”循环往复，周而复始，这是万物演化的规律。老子在第四十一章中也说“反者道之动，弱者道之用”，这里的 反 也是 循环往复 物极必反 的意思。而 反者道之动 这句话其实有两层意思，首先，它表示任何事物发展到一个极端，就会向另一个极端发展，可以简单理解为“物极必反”，因为道家思想隐喻大自然，一年四季，冬去春来，大自然的基本规律就是循环往复的。而这句话其实还有另外一个意思，“反者道之动”也是在暗示事物内在一直都有向反方向运动变化的力量和趋势。正反的力量是同时存在的，就像老子说“福祸相依”的道理是一样的，这个思想其实相较于物极必反其实更加重要，它告诉我们，在顺境中也潜藏着灾难，在灾难中也潜藏着希望。事物并不是到了一个极端突然转向另外一个极端的，而是在向一个极端的发展变化过程中，就在不断的积蓄向反方向转化的力量。正如在寒冬里面，春天的种子已经开始萌芽一样。王弼在《老子指略》中说:存者不以存为存，以其不忘亡也，安者不以安为安，以其不忘危也，真正的安全是不忘记危险，真正的存在，是不忘记它会消失。正是明白了“福祸相依和物极必反”的道理，所以我们才需要居安思危，这正是中华文化非常重要的特征。哲学家冯友兰先生说，这种思想对于中华民族在悠久的历史中，成功地克服所遭遇的很多困难，贡献非常大。由于相信这个思想和理论，我们即便在繁荣昌盛的时候也保持警惕，即便在极端困难的时候也满怀希望，正是因为我们坚信，事情不会永远的好下去，也不会永远的坏下去，总是会迎来转机，这是一种强大的心理武器和心理暗示，它让我们可以在绝望中看到希望，在黑暗中看到曙光，这是让中华民族如此顽强的精神力量。我们常说“三十年河东，三十年河西”“天欲令其灭亡，必先让其疯狂”，还有很多成员典故也表达了类似的思想，比如:绝处逢生 苦尽甘来 否极泰来 置之死地而后生等等。其次“弱者道之用”这是什么意思呢？王弼注解说“柔弱同通，不可穷极”，在道家思想里面，柔和弱是通用的。这里的意思是说道的作用是微妙和微弱的，而且是无所不及的，道看起来是微妙微弱的，但实际上是无处不在的。在《庄子》里面，东郭子问庄子，道究竟在什么地方？庄子说:道是无处不在的，在蝼蚁、在稊稗、在瓦甓、在尿溺中，道存在于任何事物中，但是道的存在是非常微妙和柔弱的。在《道德经》中老子常用，婴儿和水来隐喻“道”，“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜”“载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？”“人之生也柔弱，其死也坚强，草木之生也柔脆，其死也枯槁，故坚强者死之徒，柔弱者生之徒”，那些看起来坚强的东西，实际上很柔弱，那些看起来很柔弱的，却有着极强的生命力，就像婴儿一样，看起来柔弱，却是一个生命的开始，就像水一样，可以无孔不入，而又不可或缺。在老子的道家思想里面，柔和弱是道的一种表现，同时“弱者道之用”也体现了中国哲学里面“体和用”的思想，体表示本体，用表示功用，柔 弱 无都是道的表象。“贵以贱为本，高以下为基，有以无为用”“三十幅，共一毂，当其无有车之用，埏埴以为器，当其无，有器之用，凿户牖以为室，当其无，有室之用，故有之以为利，无之以为用”，车轮、器皿还有房屋，之所以表现出“有用”，正是因为其中的无，道是无形、无色、无相的存在，但是却是事物表现出“有”的基础和前提，这是道家思想“体和用、有和无”的辩证思想。总结，道是事物循环往复运动变化的规律还有动力，道是反、是弱、是柔、也是无，无是有的前提和基础，所以老子说，天下万物生于有，有生于无。
《道德经》被称为中国历史上第一部哲学著作，其核心的精华是朴素的辩证法，主张无为而治。《道德经》分为上下两层，《道经》和《德经》一共81篇5162个字，可谓字字珠玑，每句话甚至每个字都值得细细品味。
我们从三个层次来解读道德经的核心思想，本体论、认识论还有方法论，道的本质是什么？我们该如何认识道？我们应该如何在实践中去遵道而行？
道的本质是什么？
道家思想本体论的三个核心概念:道、无和一。
老子在《道德经》里面阐释了万物的生成过程，“天下万物生于有，有生于无”“道生一，一生二，二生三，三生万物”。为什么无中可以生有呢？万物是怎么从无中来的呢？这里的“无”其实并不是完全没有，而是一个整体和全部，这里的道和一和无其实是类似的概念。道就是一，道就是无，我们可以从道德经的第一句话来理解，老子说:道可道，非常道，名可名，非常名。这句话很多人认为“道”是非常玄妙的，所以不可道，也不可名，这样的解释其实并不准确。魏晋时期的思想家王弼对《道德经》进行了注解，阐述了“道”的内涵，为什么“道”不可以“称道”，也无法“命名”呢？王弼首先区别了“名和称”，王弼说:名必有所分，称必有所由，有分则有不兼，有由则有不尽。意思是说，给事物命名就必定有所区分，给事物一个称谓就必定有某些缘由，有了区分就不能面面俱到，有缘由就不能穷尽一切。意思是说“名”和“称”都不能反映事物的全部，他们只是反映了事物的部分属性，给予事物一定的名称，总是从某一个视角出发，某一个角度出发，抓住了事物某一部分的特性来说的，这就导致了名称“不兼”和“不尽”的特性。比如我们给手机命名，之所以命名为“手机”，是这个名称，是为了区分手机和电话等其他电子产品的不同。名的核心功能是区分，而不是反应事物的本质，“手机”这个命名，不能反应这个事物的全部本质，而同样“手机”这个称谓，也不能反应事物的全部属性。所以明白了“名和称”的本质作用，我们就能理解，为什么道可道，非常道，名可名，非常名。因为道是全部，是整体，它包括了宇宙万物，我们任何一个名称都无法概况，其全部的本质和内涵，所以我们只能勉强称之为“无”，而这里的“无”表示无限，是和“有限”相对的，任何事物都是有限的，而只有道是无限的。因为它无所不包，穷尽所有，所以任何命名都不足以表达“道”的所有内涵，因此才有:道不可以道，也不可以名。所以王弼说:夫物之所生，功之所以成，必生乎无形，由乎无名，无形无名者，万物之宗也。任何有限的东西，都是从无限中分离出来的，所以才是有限的，而道包括了所有，是无限的，所以我们不可以命名，是万物的根本。老子在《道德经》中说:有物混成，先天地生，寂兮廖兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。意思是说，有一个东西混然而成，在天地形成之前，就已经存在了，听不到它的声音，也看不到它的形体，寂静而空虚，不依靠任何外力而独立长存永不停息，循环往复而永不衰竭，可以称之为万物的根本，我们不知道他的名称，所以称之为道，勉强给他取了一个名称，称之为“大”。所以老子是用“道”来表示作为整体和全部的宇宙，它是无限的，是一个整体，所以不管是无 还是一 还是大，其实都是作为一个整体、全部和无限宇宙的一个概括性的名称而已，而任何从道的整体，分离出来的一部分，才有了有，有了“有”之后，才有了丰富多样的事物。所以老子说:天下万物生于有，而有生于无，，道生一，一生二，二生三，三生万物。万物都是从无到有，从一到多的过程，这就是道家思想关于宇宙本体论还有万物生成的核心逻辑。“无”不是完全没用，而是无限，这里的“一”也不是一个数量，而是作为一个整体的道。
我们该如何认识道？
在道家思想里面，“道”不仅仅是万物的本原和初始，也是万物内在的规律和法则，是主导万物运动变化的。通过“反、柔、弱、无”这几个关键字来认识作为万物内在规律和法则的“道”。老子说:有物混成，先天地生，寂兮廖兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反。意思是说，在天地存在以前，就有一个东西浑然而成，它无形、无体、无声，既看不见，又听不到，也摸不着，它不生不灭，独立长存，而永不改变，周行天下，不知倦怠，而无所不在，世上一切的事物，莫不靠它才能够生生不息，它是万物的根源，这样玄妙的东西，我实在不知道给它起一个什么样的名字，不得已叫它道，如果勉强给它起个名字的话，那也只能称之为“大”，大到没有极限，就不会消逝，没有消逝，才称得上远，虽然远，却能够自远而返。这里的“大曰逝，逝曰远，远曰反”循环往复，周而复始，这是万物演化的规律。老子在第四十一章中也说“反者道之动，弱者道之用”，这里的 反 也是 循环往复 物极必反 的意思。而 反者道之动 这句话其实有两层意思，首先，它表示任何事物发展到一个极端，就会向另一个极端发展，可以简单理解为“物极必反”，因为道家思想隐喻大自然，一年四季，冬去春来，大自然的基本规律就是循环往复的。而这句话其实还有另外一个意思，“反者道之动”也是在暗示事物内在一直都有向反方向运动变化的力量和趋势。正反的力量是同时存在的，就像老子说“福祸相依”的道理是一样的，这个思想其实相较于物极必反其实更加重要，它告诉我们，在顺境中也潜藏着灾难，在灾难中也潜藏着希望。事物并不是到了一个极端突然转向另外一个极端的，而是在向一个极端的发展变化过程中，就在不断的积蓄向反方向转化的力量。正如在寒冬里面，春天的种子已经开始萌芽一样。王弼在《老子指略》中说:存者不以存为存，以其不忘亡也，安者不以安为安，以其不忘危也，真正的安全是不忘记危险，真正的存在，是不忘记它会消失。正是明白了“福祸相依和物极必反”的道理，所以我们才需要居安思危，这正是中华文化非常重要的特征。哲学家冯友兰先生说，这种思想对于中华民族在悠久的历史中，成功地克服所遭遇的很多困难，贡献非常大。由于相信这个思想和理论，我们即便在繁荣昌盛的时候也保持警惕，即便在极端困难的时候也满怀希望，正是因为我们坚信，事情不会永远的好下去，也不会永远的坏下去，总是会迎来转机，这是一种强大的心理武器和心理暗示，它让我们可以在绝望中看到希望，在黑暗中看到曙光，这是让中华民族如此顽强的精神力量。我们常说“三十年河东，三十年河西”“天欲令其灭亡，必先让其疯狂”，还有很多成员典故也表达了类似的思想，比如:绝处逢生 苦尽甘来 否极泰来 置之死地而后生等等。其次“弱者道之用”这是什么意思呢？王弼注解说“柔弱同通，不可穷极”，在道家思想里面，柔和弱是通用的。这里的意思是说道的作用是微妙和微弱的，而且是无所不及的，道看起来是微妙微弱的，但实际上是无处不在的。在《庄子》里面，东郭子问庄子，道究竟在什么地方？庄子说:道是无处不在的，在蝼蚁、在稊稗、在瓦甓、在尿溺中，道存在于任何事物中，但是道的存在是非常微妙和柔弱的。在《道德经》中老子常用，婴儿和水来隐喻“道”，“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜”“载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？”“人之生也柔弱，其死也坚强，草木之生也柔脆，其死也枯槁，故坚强者死之徒，柔弱者生之徒”，那些看起来坚强的东西，实际上很柔弱，那些看起来很柔弱的，却有着极强的生命力，就像婴儿一样，看起来柔弱，却是一个生命的开始，就像水一样，可以无孔不入，而又不可或缺。在老子的道家思想里面，柔和弱是道的一种表现，同时“弱者道之用”也体现了中国哲学里面“体和用”的思想，体表示本体，用表示功用，柔 弱 无都是道的表象。“贵以贱为本，高以下为基，有以无为用”“三十幅，共一毂，当其无有车之用，埏埴以为器，当其无，有器之用，凿户牖以为室，当其无，有室之用，故有之以为利，无之以为用”，车轮、器皿还有房屋，之所以表现出“有用”，正是因为其中的无，道是无形、无色、无相的存在，但是却是事物表现出“有”的基础和前提，这是道家思想“体和用、有和无”的辩证思想。总结，道是事物循环往复运动变化的规律还有动力，道是反、是弱、是柔、也是无，无是有的前提和基础，所以老子说，天下万物生于有，有生于无。
✋热门推荐