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存在乃是无可怀疑的被表象状态意义上的现实性。
存在乃是表象性的欲求意义上的现实性,这种表象性欲求总是根据单一的统一性把某个存在者(也就是一个世界)统一起来。
作为这样一个统一过程,存在乃是actualitas[现实性]。
而作为如此这般作用着的(喜欢着的)现实性,存在具有意志的特征。
作为这样一种意愿,存在乃是对依然保持为生成的持存状态的持存化。
只要每一种意愿都是一种自身意愿,那么,存在就是以“达到自身”(Auf-sich-zu)为特征的,它的真正本质是在作为自身性的理性中达到的。
存在乃是求意志的意志。

这个体系,这个被思考为某种知识的秩序统一性的体系,首先仅仅显现为关于一切可知之物的结构的描述的范式。但因为存在本身作为现实性乃是意志,而意志是万物之统一性的对自身有所欲求的统一作用,所以,这个体系并不是某个思想家心中的、总是仅仅不完全地、在任何时候都以某种方式片面地描述出来的有序模式。这个体系,即σuσtaσls[机制、构造],乃是现实之物的现实性的本质结构--当然,只有在现实性已经发现自己的本质是意
志时,才是这样一种情况。当真理已经成为确信,而这种确信从存在之本质中引发出那个基本特征,即处于某个自身确保的基础中的结构的全面确保的基本特征,这时候,现实性才会发现自己的本质是意志。

在这里,条件(Bed ingnis)的本质表现为存在状态之 causalitas[因果性]的一种全新形式,结果,只有当现实性向来已经先于一切地根据具有限定作用的的无条件者的体系而规定了一切现实之物时,现实性才是真正的现实性。

[然而,完善并非被置人单纯的物质之中,也即被置入充满的时间和空间之中,时间和空空间的量无论如何都是相同的,除了形式或多样性。]

[此外,关于事物的 清晰思考的可能性把秩序赋予给事物,把 美赋予给思想者。因为 秩序无非是许多事物之间的清晰联系,而 且当存在着许多事物时 ,就会出现混乱,但不会出现把某物与他物 区分开来的根据。]

[由此可见,一般地,世界就是一个宇宙,美轮美奂,也就是说,它如此这般地给予感知者最大的满足。】

[因为感知者的愉悦无无非是对美、秩序、完善的感知。而且每一种痛苦都含有某个无序 之物,但只是对感知者而言,因为一切事 物绝对都是有序的。】
—《尼采》

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彼特拉克在他优美的《论孤独的生活》里面，详细论述了独处的问题。他的书似乎就是辛玛曼的那本着名的《论孤独》 的摹本。尚福以一贯嘲讽的口吻谈论了导致不喜与人交往的这一间接和次要的原因。他说：有时候，人们在谈论一个独处的人时，会说这个人不喜欢与人交往，这样的说法就犹如当一个人不愿意深夜在邦地森林行走，我们就说这个人不喜欢散步一样。甚至温柔的基督教徒安吉奴斯也以他独特、神秘的语言表达了一模一样的意思： 

　　希律王是敌人，上帝在约瑟夫的睡梦中让他知晓危险的存在。 

　　伯利恒是俗界，埃及则是孤独之处。 

　　我的灵魂逃离吧！否则痛苦和死亡就等待着你。 

　　同样，布鲁诺也表示了这一意见：“在这世上，那些想过神圣生活的人，都异口同声地说过：噢，那我就要到远方去，到野外居住。”波斯诗人萨迪说：“从此以后，我们告别了人群，选择了独处之路，因为安全属于独处的人。”他描述自己说：“我厌恶我的那些大马士革的朋友，我在耶路撒冷附近的沙漠隐居，寻求与动物为伴。”一句话，所有普罗米修斯用更好的泥土塑造出来的人都表达了相同的见解。这类优异、突出的人与其他人之间的共通之处只存在于人性中的最丑陋、最低级，亦即最庸俗、最渺小的成分；后一类人拉帮结伙组成了群体，他们由于自己没有能力登攀到前者的高度，所以也就别无选择，只能把优秀的人们拉到自己的水平。这是他们最渴望做的事情。试问，与这些人的交往又能得到什么喜悦和乐趣呢？因此，尊贵的气质情感才能孕育出对孤独的喜爱。无赖都是喜欢交际的；他们的确可怜。相比之下，一个人的高贵本性正好反映在这个人无法从与他人的交往中得到乐趣，他宁愿孤独一人，而无意与他人为伴。然后，随着岁月的增加，他会得出这样的见解：在这世上，除了极稀少的例外，我们其实只有两种选择： 

　　要么是孤独，要么就是庸俗。这话说出来虽然让人不舒服，但安吉奴斯——尽管他有着基督徒的爱意和温柔——还是不得不这样说： 

　　孤独是困苦的；但可不要变得庸俗；因为这样，你就会发现到处都是一片沙漠。 

　　对于具有伟大心灵的人来说——他们都是人类的真正导师——不喜欢与他人频繁交往是一件很自然的事情，这和校长、教育家不会愿意与吵闹、喊叫的孩子们一齐游戏、玩耍是同一样的道理。这些人来到这个世上的任务就是引导人类跨越谬误的海洋，从而进入真理的福地。他们把人类从粗野和庸俗的黑暗深渊中拉上来，把他们提升至文明和教化的光明之中。 

　　当然，他们必须生活在世俗男女当中，但却又不曾真正地属于这些俗人。从早年起他们就已经感觉到自己明显与他人有别，但只是随着时间的流逝才逐渐清晰地认识到自己的处境。他们与大众本来就有精神上的分离，现在，他们刻意再辅之以身体上的分离；任何人都不可以靠近他们，除非这些人并不属于泛泛的平庸之辈。 

　　由此可知，对孤独的喜爱并不是一个原初的欲望，它不是直接形成的，而是以间接的方式、主要是在具有高贵精神思想的人们那里逐渐形成。在这个过程中我们免不了要降服那天然的、希望与人发生接触的愿望，还要不时地抗拒魔鬼靡菲斯特的悄声的建议： 

　　停止抚慰你那苦痛吧，它像一只恶鹰吞噬着你的胸口！ 

　　最糟糕的人群都会让你感觉到你只是人类中的一员而已。