一个摊贩，运气很好，恰好赶上《狂飙》剧组，在他所在的摊位附近拍过戏。谁能想到《狂飙》播出后，一炮而红。而他所在的旧厂街市场，也成了很多人的都熟知的高启强的地盘。不过，令人没有想到的是，当很多人慕名而来拍照打卡的时候，摊贩灵机一动，立马想到了一条发财的门路。将“旧厂街市场”的门头，用布盖了起来。只要有人拍照，就得花钱，一人5块。好家伙，这生意头脑确实让人没有想到。
不过，令他没有想到的是，好日子没过几天，就被网友给曝光了。随后，当地市场监管部门果断出手。18日，该部门也做出回应：经核实此事系个人行为，市场方以及城管部门已经对其收费行为进行制止。
不少网友看后，纷纷表示：
现实版唐小龙唐小虎是吧，不愧是旧厂街的人，做大做强
肯定是唐小龙，唐小虎干的，收卫生费，除了他两个没有别人
沉浸式体验旧厂街
唐小龙：别乱说，人在服刑，这锅我不背
扫黑除恶从旧厂街开始
不过，调侃归调侃，摊主这样的行为，实属不该。但是，也有网友说了，虽然拍照收费不合理，但是，既然摊主有这么好的位置，其实还是可以考虑，做些更符合游客需求的生意的。商机无处不在，希望摊主也能走正道，做合理合法合规的生意。看看，思路决定出路，有时候坏事也能变成好事，高手果真在民间！
不过，令他没有想到的是，好日子没过几天，就被网友给曝光了。随后，当地市场监管部门果断出手。18日，该部门也做出回应：经核实此事系个人行为，市场方以及城管部门已经对其收费行为进行制止。
不少网友看后，纷纷表示：
现实版唐小龙唐小虎是吧，不愧是旧厂街的人，做大做强
肯定是唐小龙，唐小虎干的，收卫生费，除了他两个没有别人
沉浸式体验旧厂街
唐小龙：别乱说，人在服刑，这锅我不背
扫黑除恶从旧厂街开始
不过，调侃归调侃，摊主这样的行为，实属不该。但是，也有网友说了，虽然拍照收费不合理，但是，既然摊主有这么好的位置，其实还是可以考虑，做些更符合游客需求的生意的。商机无处不在，希望摊主也能走正道，做合理合法合规的生意。看看，思路决定出路，有时候坏事也能变成好事，高手果真在民间！
《开起2023》
2022对于地球某些区域的人来说，都留下了一个深深的，不堪回首的脚印，2023太岁黑兔的行运已经开始了，这些区域的人类未来脚印是更深，还是变浅，不得而知，但必须走下去。至于谁任联合国秘书长，哪家孙子继承他已亡爷爷儿子的事业，不用你操心了，种田的，干建筑的人们趁着春天的脚步，舒活舒活筋骨，该干嘛的干嘛，涛声依旧，重复去年的故事吧。唯一遗憾的是过去共路的好友们没有告别就下路了，真诚祝贺他（她）们，下道一路走好，只要人生健康快乐的生活一切就好！
（以后继续给好友们讲好易经风水国学的知识，弘扬中华文化，坚守人间正道永恒不变）
2022对于地球某些区域的人来说，都留下了一个深深的，不堪回首的脚印，2023太岁黑兔的行运已经开始了，这些区域的人类未来脚印是更深，还是变浅，不得而知，但必须走下去。至于谁任联合国秘书长，哪家孙子继承他已亡爷爷儿子的事业，不用你操心了，种田的，干建筑的人们趁着春天的脚步，舒活舒活筋骨，该干嘛的干嘛，涛声依旧，重复去年的故事吧。唯一遗憾的是过去共路的好友们没有告别就下路了，真诚祝贺他（她）们，下道一路走好，只要人生健康快乐的生活一切就好！
（以后继续给好友们讲好易经风水国学的知识，弘扬中华文化，坚守人间正道永恒不变）
尊者降龙记
张正圜老师
各位菩萨：
阿弥陀佛！
欢迎您收看正觉教团电视弘法节目，目前正在演述的是《三乘菩提之佛典故事》单元。这一季，我们以佛典故事作为宣讲主题的动机，是想借由经典中所记载的小故事，以浅白易懂的方式来阐释佛教义理，让普罗大众对深奥难懂的佛法，有一些基本认识，进而能生起爱乐之心；乃至想要一窥佛法全貌，而进入正法门中修学，这也是我们正觉教团全体大众，最深的期盼和祝祷！
今天我们要为大家说一个因为持戒清净而能降伏恶龙的故事。这则典故出自《杂宝藏经》卷7，故事是这样的：说佛灭度后的七百年，在罽宾国有一只恶龙王，名叫阿利那；这只恶龙经常兴风作浪，酿成灾害，危害百姓，恼害贤圣。罽宾国的人民都非常痛恨这一只阿利那恶龙。当时，国内有两千位阿罗汉，都想把这一只恶龙给驱逐出境，于是联合起来对付阿利那恶龙；其中的一千位阿罗汉，以神通力震动大地；另外的五百位放大光明，其余的五百位阿罗汉则是打坐、入甚深禅定。每一位阿罗汉都想尽办法，用尽自身的神通力，想把恶龙给赶走，但是这一只恶龙却完全不为所动。
这时，罽宾国来了一位阿罗汉，名叫祇夜多尊者。祇夜多尊者知道这件事以后，就来到龙王所在的地方，对阿利那恶龙弹指三下，并且对恶龙说：“龙王！请你现在赶快离开，不要再住在这里了。”龙王一听，二话不说，马上掉头就走，一刻也不敢多停留！当时，在旁的两千位阿罗汉看得目瞪口呆，很惊讶地问祇夜多尊者说：“您和我们都是烦恼漏尽，得到解脱的阿罗汉果。但是我们各自用尽了最大的神通力，都不能让阿利那恶龙动一只指头，为什么尊者您只是弹指三下，就能让那一只阿利那恶龙，走得远远的，乖乖地回到大海里去呢？”尊者回答说：“那是因为我从凡夫地以来，就很努力地持守净戒，甚至连突吉罗这样的小小戒，也都能持守得非常清净，就和持守四重波罗夷净戒是一样的。所以，今天你们诸人之所以无法动转这一只恶龙，都是因为我们各自神力不同的缘故啊！”
各位菩萨！故事说完了，您听完之后有些什么想法呢？真没想到持戒清净竟然有这么大的威势和功德，是吗？的确如此！《圆觉经》中说：“无碍清净慧，皆依禅定生。”(《大方广圆觉修多罗了义经》)意思是说，想要启发内心的智慧，就必须修学禅定；修定要有所成就，就必须要持戒清净。《楞严经》中也提到：【摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。】(《楞严经》卷6)可见戒、定、慧三无漏学，以戒为根本，能持守净戒，才能得到真正的禅定和智慧。
接下来，我们来看 世尊在《优婆塞戒经》卷6〈尸波罗蜜品〉中，对持戒是如何开示的：【善生言：“世尊！云何菩萨趣向菩提，其心坚固？”“善男子！菩萨坚固具足四法：一者受大苦时终不舍离如法之行；二者得大自在，常修忍辱；三者身处贫穷，常乐施与；四者盛壮之年常乐出家。若有菩萨具足四法，趣向菩提其心坚固。菩萨具足如是四法，复作是念：‘是菩提道初根本地，名之为戒。如是戒者，亦名初地，亦名导地，亦名平地，亦名等地，亦名慈地，亦名悲地，亦名佛迹，亦名一切功德根本，亦名福田。’以是因缘，智者应当受持不毁。”】这一段经文 世尊告诉我们，菩萨想要趣向菩提时，其心坚固、永不退转，就应该具足四法：第一、受大苦时始终不舍离如法之行；第二、得大自在时，还能常修忍辱之法；第三、虽身处贫穷时，还能常乐于布施；第四、盛壮之年常乐于出家。但菩萨在具足这四个法之前，却是必须如法受持戒律，能够持戒清净而不毁犯，才能于趣向菩提时，其心坚固、永不退转。
世尊接著为我们开示这四个法的详细内涵。善生童子请问 佛陀说：“世尊啊！什么是菩萨趣向菩提而其心坚固不退呢？”这里所谓的“趣”，顾名思义就是有兴趣，有兴趣就会走向那里去；譬如对佛菩提有兴趣的人，就会往佛菩提的路不断地前进。可是菩提路不好走，岔路很多，很容易退转。佛法中的不退转可以分为：信不退、位不退、行不退、念不退和究竟不退等五种。所谓信不退，是指十信位未满足前，如果十信位满足，则可以入位不退中；位不退是指初住位至十回向位，有时尚有行退、念退等事。行不退是指初地至七地满心前，一切行皆为佛法无退失时，但有时还不免有念退的情形发生。念不退则是指八地至等觉位，念念精进而修大乘菩提，所以八地菩萨才是真正其心坚固不退转者。而究竟不退，那得要成佛才作得到；所以说其心坚固还真的是很困难呢！
世尊接著开示说：“菩萨如果具足四个法，就能趣向菩提其心坚固。是哪四个法呢？第一、行菩萨道的过程中，如果受尽种种大苦恼时，始终都能不舍离如法之行。”然而，什么才叫作如法之行呢？这看起来似乎是很简单，其实不然！如法之行的意义很广泛，那就是要身行如法、口行如法、意行如法；也就是必须是身口意行完全依止于正法而行，才能叫作如法。换句话说，如果违背 佛的意旨，违背正法的真实义，违背胜义僧团的真实意旨，都叫作不如法。所以“如法”两个字看起来好像很简单，其实是不容易作到的。假使从声闻法、缘觉法、菩萨法来说，都各有不同层面的如法；若从戒律的角度来说，则又有声闻戒、菩萨戒，乃至道共戒、定共戒等等差别不同的如法。话虽如此，但最主要的就是不违背三宝，如果都能如法奉行，就能迅速超越第一大无量数劫的第一个法门。
“第二、得大自在，常修忍辱。”常修忍辱一般来说并不困难，可是如果是得了大自在以后还能常修忍辱，那就不容易了！譬如说，你于世间法得大自在，也于佛法中得大自在了，但是人家却诬赖你在正法中贪图利养，侵吞众生护持的善款，你一时不能忍，马上打电话找对方理论说：“你为什么要无根诽谤我？”于是就开始诤论起来了，那就是不能忍嘛！其实你都不必骂，听了就当没这回事就好！反正清者自清、浊者自浊，有没有做，如来藏都知道，所以也就不必去抗议了。又譬如说，你很有钱，开著千万跑车，但在路上却遇到捡拾破烂的老人家，你也能接受他在你前面慢慢地晃过去，然后才把车给开走，这也是能忍啊！不会因为自己有钱，就把下巴抬得高高的，这样才是真能忍辱。也不是在贫穷时，被人家骂穷光蛋而能强忍下来，而是很有钱，却被人嘲笑你很穷酸时，还能一笑置之，这才是真忍辱啊！也就是说，自己的心性要懂得如何去调柔、去自我降伏。一般来说，调伏别人比较容易，降伏自己最困难。如果能在佛法中得大自在，也在世间法中得大自在，但却都可以修忍，这就是第二个能使你菩提心坚固、永不退转的方法。能这样作，要超越第一大阿僧祇劫就容易多了！
“第三、自身处于贫穷之中，却能常常乐于布施。”意思是说，即使自己日子不好过，但是看见乞丐也愿意布施，看见僧宝也愿意奉事，能够这样作真的是不简单。譬如说，当年正觉寺一说要开始筹建，许多同修就踊跃捐输；听说还有同修，虽然还有银行贷款未还清，但却愿意标会来护持正法的弘扬，虽然不是很富有的升斗小民，但布施时却面不改色，这就是菩萨种性具足的表征，也是 佛所说“身处贫穷，常乐施与”的最佳写照啊！不会因为自己日子不好过，就想尽办法不断累积钱财在自己身上，而不肯在护持正法上面努力去作；这就是菩萨不可思议的地方，也是第三个迅速超越第一大无量数劫的好方法呀！
“第四、盛壮之年常乐出家。”一般来说，菩萨在初地至十地位中，要专心弘护正法，那是比较容易的事；可是在三贤位中，要弘护正法则很困难，尤其是你在三贤位中，而以居士身弘扬正法，那更是难上加难；因为你的智慧、证量都还不够，虽然已经证悟了，但却要借助于 佛所给僧伽梨的大威德，才能降伏于众生。所以悟后要常常乐于出家，生生世世都这样，并且是趁著少壮之年就出家，来宣扬 佛的正法、来利乐众生，这样众生就不敢诽谤你，你也比较容易借著 佛加持的威德力来护持正法，那就能迅速修集进入初地时所需要的福德资粮。所以第四个方法就是盛壮之年常乐出家。
各位菩萨！以上所说四法，菩萨如果能具足，就一定可以“趣向菩提，其心坚固。”这样要超越第一大阿僧祇劫，就不是难事了。但在具足这四个法之前，却是先要如法受持戒律；如果不能持戒清净，而说要具足这四个法，那是痴人说梦，绝对是不可能的事。世尊接著为我们开示持戒的意涵。世尊说：“佛菩提道的第一个根本地，第一个基础就是持戒。”这个戒也是佛弟子修学佛法时，第一个依止的境界，所以学佛第一件事就是要受戒；譬如佛世时，三归就同时受五戒，在家人于佛前自行三归时，都是这样的。最早期的比丘，除了善来比丘以外，都是一出家就先受具足戒，佛陀弘法初期大多是这样的；后来有沙弥同行，才又方便施设了沙弥戒。所以戒就是佛菩提道的初根本地。
戒又叫作导引的基础，因为戒法能导引佛弟子安住在正法之中，不违背正法向正道前进。戒法又名平地，能够平整心地；一旦受了菩萨戒，大家平等平等，不管你是否增受了声闻戒；已受菩萨戒者，大家依照菩萨戒来作事，没有在家与出家的差别；受声闻戒者也是一样，大家平等平等，同样都是要依照声闻戒来行事，因为大家心地都平了，所以叫作平地。戒法又名等地，因为受戒之后，都是向解脱之境界前进，大家都平等平等，所以叫作等地。如果不受戒，就不能得佛菩提，也不能得声闻菩提，所以戒就等于声闻菩提，也等于佛菩提。戒法又名慈地，因为受了戒，就不能不去利乐众生，要给与众生安乐，所以叫作慈地。戒法又名悲地，因为受了菩萨戒，当然就得要帮助众生拔除痛苦，所以叫作悲地。戒法又名佛迹，因为受了戒以后，不但要依戒奉行，乃至诸佛在成佛之前，也都一样要依戒奉行，这是诸佛所走过的道路，所以叫作佛迹。戒法又名一切功德根本，如果不依戒法的精神来修学佛法，就无法成就三乘菩提中所应有的一切功德。受了戒以后又叫作福田，因为受了菩萨戒以后就成为菩萨，如果能够持戒不犯，众生在你身上布施就有大福德，所以又叫作福田。
菩萨具足四法时，对戒法就能具有正确的观念，能够不违背三宝而利乐众生，这样就可以迅速完成第一大阿僧祇劫的道业。由于这样的因缘，一切有智慧的人，对于这四个法和菩萨戒，都应该努力受持不要轻易违犯。
由以上所说，我们就知道，若能受持清净戒法而不违犯，就能让我们在证悟菩提之后，迅速完成第一大阿僧祇劫的修证；由此可见，持戒是如何的重要。前面所说“尊者降龙记”中的祇夜多尊者，也正因为从无量世以来，就努力持守净戒，乃至连突吉罗这样的小小戒都不违犯，所以才能降伏两千位阿罗汉所无法降伏的恶龙；由此可见，持戒清净功德真是不可思议啊！
各位菩萨！持戒清净除了可以降伏前面所说的恶龙之外，还可以获得除灭贪瞋痴三毒，速证菩提的功德；修学禅定也容易获得三昧，乃至可以证得六通；因此可以超越三劫生死之苦，提前四劫成佛等等殊胜功德。假使出世弘法时，由于有持戒清净的大福德作为依凭，可以处众无畏，广益人天无有穷尽！由以上所说，可知持戒清净所得之功德，真是无量无边啊！
由于时间的关系，就为您说到这里。
谨祝愿电视机前的菩萨们，都能持戒清净，学法无碍，速证菩提！
阿弥陀佛！
来源：三乘菩提之佛典故事 第062集
张正圜老师
各位菩萨：
阿弥陀佛！
欢迎您收看正觉教团电视弘法节目，目前正在演述的是《三乘菩提之佛典故事》单元。这一季，我们以佛典故事作为宣讲主题的动机，是想借由经典中所记载的小故事，以浅白易懂的方式来阐释佛教义理，让普罗大众对深奥难懂的佛法，有一些基本认识，进而能生起爱乐之心；乃至想要一窥佛法全貌，而进入正法门中修学，这也是我们正觉教团全体大众，最深的期盼和祝祷！
今天我们要为大家说一个因为持戒清净而能降伏恶龙的故事。这则典故出自《杂宝藏经》卷7，故事是这样的：说佛灭度后的七百年，在罽宾国有一只恶龙王，名叫阿利那；这只恶龙经常兴风作浪，酿成灾害，危害百姓，恼害贤圣。罽宾国的人民都非常痛恨这一只阿利那恶龙。当时，国内有两千位阿罗汉，都想把这一只恶龙给驱逐出境，于是联合起来对付阿利那恶龙；其中的一千位阿罗汉，以神通力震动大地；另外的五百位放大光明，其余的五百位阿罗汉则是打坐、入甚深禅定。每一位阿罗汉都想尽办法，用尽自身的神通力，想把恶龙给赶走，但是这一只恶龙却完全不为所动。
这时，罽宾国来了一位阿罗汉，名叫祇夜多尊者。祇夜多尊者知道这件事以后，就来到龙王所在的地方，对阿利那恶龙弹指三下，并且对恶龙说：“龙王！请你现在赶快离开，不要再住在这里了。”龙王一听，二话不说，马上掉头就走，一刻也不敢多停留！当时，在旁的两千位阿罗汉看得目瞪口呆，很惊讶地问祇夜多尊者说：“您和我们都是烦恼漏尽，得到解脱的阿罗汉果。但是我们各自用尽了最大的神通力，都不能让阿利那恶龙动一只指头，为什么尊者您只是弹指三下，就能让那一只阿利那恶龙，走得远远的，乖乖地回到大海里去呢？”尊者回答说：“那是因为我从凡夫地以来，就很努力地持守净戒，甚至连突吉罗这样的小小戒，也都能持守得非常清净，就和持守四重波罗夷净戒是一样的。所以，今天你们诸人之所以无法动转这一只恶龙，都是因为我们各自神力不同的缘故啊！”
各位菩萨！故事说完了，您听完之后有些什么想法呢？真没想到持戒清净竟然有这么大的威势和功德，是吗？的确如此！《圆觉经》中说：“无碍清净慧，皆依禅定生。”(《大方广圆觉修多罗了义经》)意思是说，想要启发内心的智慧，就必须修学禅定；修定要有所成就，就必须要持戒清净。《楞严经》中也提到：【摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。】(《楞严经》卷6)可见戒、定、慧三无漏学，以戒为根本，能持守净戒，才能得到真正的禅定和智慧。
接下来，我们来看 世尊在《优婆塞戒经》卷6〈尸波罗蜜品〉中，对持戒是如何开示的：【善生言：“世尊！云何菩萨趣向菩提，其心坚固？”“善男子！菩萨坚固具足四法：一者受大苦时终不舍离如法之行；二者得大自在，常修忍辱；三者身处贫穷，常乐施与；四者盛壮之年常乐出家。若有菩萨具足四法，趣向菩提其心坚固。菩萨具足如是四法，复作是念：‘是菩提道初根本地，名之为戒。如是戒者，亦名初地，亦名导地，亦名平地，亦名等地，亦名慈地，亦名悲地，亦名佛迹，亦名一切功德根本，亦名福田。’以是因缘，智者应当受持不毁。”】这一段经文 世尊告诉我们，菩萨想要趣向菩提时，其心坚固、永不退转，就应该具足四法：第一、受大苦时始终不舍离如法之行；第二、得大自在时，还能常修忍辱之法；第三、虽身处贫穷时，还能常乐于布施；第四、盛壮之年常乐于出家。但菩萨在具足这四个法之前，却是必须如法受持戒律，能够持戒清净而不毁犯，才能于趣向菩提时，其心坚固、永不退转。
世尊接著为我们开示这四个法的详细内涵。善生童子请问 佛陀说：“世尊啊！什么是菩萨趣向菩提而其心坚固不退呢？”这里所谓的“趣”，顾名思义就是有兴趣，有兴趣就会走向那里去；譬如对佛菩提有兴趣的人，就会往佛菩提的路不断地前进。可是菩提路不好走，岔路很多，很容易退转。佛法中的不退转可以分为：信不退、位不退、行不退、念不退和究竟不退等五种。所谓信不退，是指十信位未满足前，如果十信位满足，则可以入位不退中；位不退是指初住位至十回向位，有时尚有行退、念退等事。行不退是指初地至七地满心前，一切行皆为佛法无退失时，但有时还不免有念退的情形发生。念不退则是指八地至等觉位，念念精进而修大乘菩提，所以八地菩萨才是真正其心坚固不退转者。而究竟不退，那得要成佛才作得到；所以说其心坚固还真的是很困难呢！
世尊接著开示说：“菩萨如果具足四个法，就能趣向菩提其心坚固。是哪四个法呢？第一、行菩萨道的过程中，如果受尽种种大苦恼时，始终都能不舍离如法之行。”然而，什么才叫作如法之行呢？这看起来似乎是很简单，其实不然！如法之行的意义很广泛，那就是要身行如法、口行如法、意行如法；也就是必须是身口意行完全依止于正法而行，才能叫作如法。换句话说，如果违背 佛的意旨，违背正法的真实义，违背胜义僧团的真实意旨，都叫作不如法。所以“如法”两个字看起来好像很简单，其实是不容易作到的。假使从声闻法、缘觉法、菩萨法来说，都各有不同层面的如法；若从戒律的角度来说，则又有声闻戒、菩萨戒，乃至道共戒、定共戒等等差别不同的如法。话虽如此，但最主要的就是不违背三宝，如果都能如法奉行，就能迅速超越第一大无量数劫的第一个法门。
“第二、得大自在，常修忍辱。”常修忍辱一般来说并不困难，可是如果是得了大自在以后还能常修忍辱，那就不容易了！譬如说，你于世间法得大自在，也于佛法中得大自在了，但是人家却诬赖你在正法中贪图利养，侵吞众生护持的善款，你一时不能忍，马上打电话找对方理论说：“你为什么要无根诽谤我？”于是就开始诤论起来了，那就是不能忍嘛！其实你都不必骂，听了就当没这回事就好！反正清者自清、浊者自浊，有没有做，如来藏都知道，所以也就不必去抗议了。又譬如说，你很有钱，开著千万跑车，但在路上却遇到捡拾破烂的老人家，你也能接受他在你前面慢慢地晃过去，然后才把车给开走，这也是能忍啊！不会因为自己有钱，就把下巴抬得高高的，这样才是真能忍辱。也不是在贫穷时，被人家骂穷光蛋而能强忍下来，而是很有钱，却被人嘲笑你很穷酸时，还能一笑置之，这才是真忍辱啊！也就是说，自己的心性要懂得如何去调柔、去自我降伏。一般来说，调伏别人比较容易，降伏自己最困难。如果能在佛法中得大自在，也在世间法中得大自在，但却都可以修忍，这就是第二个能使你菩提心坚固、永不退转的方法。能这样作，要超越第一大阿僧祇劫就容易多了！
“第三、自身处于贫穷之中，却能常常乐于布施。”意思是说，即使自己日子不好过，但是看见乞丐也愿意布施，看见僧宝也愿意奉事，能够这样作真的是不简单。譬如说，当年正觉寺一说要开始筹建，许多同修就踊跃捐输；听说还有同修，虽然还有银行贷款未还清，但却愿意标会来护持正法的弘扬，虽然不是很富有的升斗小民，但布施时却面不改色，这就是菩萨种性具足的表征，也是 佛所说“身处贫穷，常乐施与”的最佳写照啊！不会因为自己日子不好过，就想尽办法不断累积钱财在自己身上，而不肯在护持正法上面努力去作；这就是菩萨不可思议的地方，也是第三个迅速超越第一大无量数劫的好方法呀！
“第四、盛壮之年常乐出家。”一般来说，菩萨在初地至十地位中，要专心弘护正法，那是比较容易的事；可是在三贤位中，要弘护正法则很困难，尤其是你在三贤位中，而以居士身弘扬正法，那更是难上加难；因为你的智慧、证量都还不够，虽然已经证悟了，但却要借助于 佛所给僧伽梨的大威德，才能降伏于众生。所以悟后要常常乐于出家，生生世世都这样，并且是趁著少壮之年就出家，来宣扬 佛的正法、来利乐众生，这样众生就不敢诽谤你，你也比较容易借著 佛加持的威德力来护持正法，那就能迅速修集进入初地时所需要的福德资粮。所以第四个方法就是盛壮之年常乐出家。
各位菩萨！以上所说四法，菩萨如果能具足，就一定可以“趣向菩提，其心坚固。”这样要超越第一大阿僧祇劫，就不是难事了。但在具足这四个法之前，却是先要如法受持戒律；如果不能持戒清净，而说要具足这四个法，那是痴人说梦，绝对是不可能的事。世尊接著为我们开示持戒的意涵。世尊说：“佛菩提道的第一个根本地，第一个基础就是持戒。”这个戒也是佛弟子修学佛法时，第一个依止的境界，所以学佛第一件事就是要受戒；譬如佛世时，三归就同时受五戒，在家人于佛前自行三归时，都是这样的。最早期的比丘，除了善来比丘以外，都是一出家就先受具足戒，佛陀弘法初期大多是这样的；后来有沙弥同行，才又方便施设了沙弥戒。所以戒就是佛菩提道的初根本地。
戒又叫作导引的基础，因为戒法能导引佛弟子安住在正法之中，不违背正法向正道前进。戒法又名平地，能够平整心地；一旦受了菩萨戒，大家平等平等，不管你是否增受了声闻戒；已受菩萨戒者，大家依照菩萨戒来作事，没有在家与出家的差别；受声闻戒者也是一样，大家平等平等，同样都是要依照声闻戒来行事，因为大家心地都平了，所以叫作平地。戒法又名等地，因为受戒之后，都是向解脱之境界前进，大家都平等平等，所以叫作等地。如果不受戒，就不能得佛菩提，也不能得声闻菩提，所以戒就等于声闻菩提，也等于佛菩提。戒法又名慈地，因为受了戒，就不能不去利乐众生，要给与众生安乐，所以叫作慈地。戒法又名悲地，因为受了菩萨戒，当然就得要帮助众生拔除痛苦，所以叫作悲地。戒法又名佛迹，因为受了戒以后，不但要依戒奉行，乃至诸佛在成佛之前，也都一样要依戒奉行，这是诸佛所走过的道路，所以叫作佛迹。戒法又名一切功德根本，如果不依戒法的精神来修学佛法，就无法成就三乘菩提中所应有的一切功德。受了戒以后又叫作福田，因为受了菩萨戒以后就成为菩萨，如果能够持戒不犯，众生在你身上布施就有大福德，所以又叫作福田。
菩萨具足四法时，对戒法就能具有正确的观念，能够不违背三宝而利乐众生，这样就可以迅速完成第一大阿僧祇劫的道业。由于这样的因缘，一切有智慧的人，对于这四个法和菩萨戒，都应该努力受持不要轻易违犯。
由以上所说，我们就知道，若能受持清净戒法而不违犯，就能让我们在证悟菩提之后，迅速完成第一大阿僧祇劫的修证；由此可见，持戒是如何的重要。前面所说“尊者降龙记”中的祇夜多尊者，也正因为从无量世以来，就努力持守净戒，乃至连突吉罗这样的小小戒都不违犯，所以才能降伏两千位阿罗汉所无法降伏的恶龙；由此可见，持戒清净功德真是不可思议啊！
各位菩萨！持戒清净除了可以降伏前面所说的恶龙之外，还可以获得除灭贪瞋痴三毒，速证菩提的功德；修学禅定也容易获得三昧，乃至可以证得六通；因此可以超越三劫生死之苦，提前四劫成佛等等殊胜功德。假使出世弘法时，由于有持戒清净的大福德作为依凭，可以处众无畏，广益人天无有穷尽！由以上所说，可知持戒清净所得之功德，真是无量无边啊！
由于时间的关系，就为您说到这里。
谨祝愿电视机前的菩萨们，都能持戒清净，学法无碍，速证菩提！
阿弥陀佛！
来源：三乘菩提之佛典故事 第062集
✋热门推荐