为什么这两种人的命数是无法算定的？
前几日一人问我，通过算卦能否算出是否流过产，我直接回答：能。对方表示不信，说算卦之类的东西信则有不信则无。我说：看相算卦之类，无论信与不信，只要是既成事实，就能算出。卦不假，是否能如法解读卦意那就是卦师的水平了。
我看《了凡四训》，刘孔佶先生用皇极神数算出袁了凡科考名次、何时补贡，几乎一字不差，并将其终身休咎吉凶推算出来，可见，一般情况下，人的吉凶祸福是可以测算的，这并非信与不信的问题。
然而，卜卦算命之类，也只能算出已经成为定数的运势。因此，从出生开始，一个人的吉凶祸福已有定数，就像一道数学题，结果已定，至于采用何种方法运算，各有千秋，但殊途同归。所以，从这个角度看，大部分人的吉凶祸福几乎是固定的，就好像某一种轨迹，无论如何，我们都会沿著这条轨迹走完一生，途中所有的遭遇都是该来的。
曾经一个女子求测，说其丈夫欲调动工作，看吉凶如何。起卦推算之后，我告知其须花费多少资财方可成事。另外我还告诉对方三日之内有一乞讨者前来讨钱，并让她准备4元硬币施舍于他，余话一字不提。当然，对方觉得我在故弄玄虚，因而并未在意。
此后第二日，其与朋友逛街之时果然有一中年乞讨者径直向她乞讨，她突然想起我的话，便搜遍全身找4元零钱，可惜未曾找到。
情急之下，她还让那乞丐在一旁等她换些零钱来，乞丐笑答：不必了，便扬长而去。她立刻打电话给我，叙说了刚才的经过，问我可有法补救。我答：无法补救，你丈夫之事必定不成，所托人办事的钱财也断无收回的可能，于是便挂了电话。
半年后，那人再次致电，告知其丈夫之事果然无果而终，所送出的资财也未曾收回半文。
更有甚者，她本人也因为腹中胎儿发育畸形而被迫做了引产手术，这一系列的打击曾让她一蹶不振，再问解救之法，我唯有劝其行善布施。当然，从那一卦之后，我便拒绝算卦，一者怕自己所学不精，二则担心所言之事伤及别人，三者恐泄露“天机”而自损福报，故而若非得说出子午卯酉，则必定让其破些资财布施。
其实，世人皆论改命之法，以风水布局改运，或调阳宅砂水，或以九星定局，意在盗取天机，殊不知，人之命运，全凭福德之厚薄，而绝非靠盗天地之机。只可惜，多数人对盗机趋之若鹜，却不思勤修功德，故而，吉凶祸福依然如故，福去而祸来，福来而祸去，吉凶休咎，起起伏伏。在大多数人眼里，波澜起伏的人生才是人生，而认为一帆风顺是可遇不可求的。
刘孔佶先生算定袁了凡先生一生无子嗣且于五十三岁寿终，若袁了凡就此接受命运的安排而终日碌碌无为，了此残生，那他的一生便不会有任何改变。
凡人之所以不能成为圣人，是因为被妄念相缠。凡人未能达到无心，无心即外部著相，内不著心。外不为五欲六尘、名闻利养所诱惑，内心不起贪嗔痴欲之妄念，达不到这个境界，中为阴阳所束缚，便不能超越阴阳五行数理的范围，吉凶祸福便早已成定数。
世间有两种人的命数是无法算定的，其一为大善之人，其二为行不善之人。
积德行善之人，虽福薄命差，但以修正自我、积功累德、行善布施填补先天福德之不足，不妄作故不拘于阴阳五行，故而能像袁了凡先生一般从根本源头上扭转乾坤。
上天有好生之德，而行不善者逆天而行，故遭天诛地灭者不在少数，所谓天网恢恢疏而不漏，大抵如此。行善者顺天道而行，而行不善者倒行逆施，故而行善者求福得福，行不善者求福得祸，天道使然而已。
有鉴于此，修行者随缘度化即可，不必强求。至于看相卜卦之类，不必凡事求测，否则就舍本求末了。修行便意味著渐渐出离阴阳、挣脱五行束缚，然后命运才能真正掌握在自己手里，命由心造，半点强求不得，福生无量。
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前几日一人问我，通过算卦能否算出是否流过产，我直接回答：能。对方表示不信，说算卦之类的东西信则有不信则无。我说：看相算卦之类，无论信与不信，只要是既成事实，就能算出。卦不假，是否能如法解读卦意那就是卦师的水平了。
我看《了凡四训》，刘孔佶先生用皇极神数算出袁了凡科考名次、何时补贡，几乎一字不差，并将其终身休咎吉凶推算出来，可见，一般情况下，人的吉凶祸福是可以测算的，这并非信与不信的问题。
然而，卜卦算命之类，也只能算出已经成为定数的运势。因此，从出生开始，一个人的吉凶祸福已有定数，就像一道数学题，结果已定，至于采用何种方法运算，各有千秋，但殊途同归。所以，从这个角度看，大部分人的吉凶祸福几乎是固定的，就好像某一种轨迹，无论如何，我们都会沿著这条轨迹走完一生，途中所有的遭遇都是该来的。
曾经一个女子求测，说其丈夫欲调动工作，看吉凶如何。起卦推算之后，我告知其须花费多少资财方可成事。另外我还告诉对方三日之内有一乞讨者前来讨钱，并让她准备4元硬币施舍于他，余话一字不提。当然，对方觉得我在故弄玄虚，因而并未在意。
此后第二日，其与朋友逛街之时果然有一中年乞讨者径直向她乞讨，她突然想起我的话，便搜遍全身找4元零钱，可惜未曾找到。
情急之下，她还让那乞丐在一旁等她换些零钱来，乞丐笑答：不必了，便扬长而去。她立刻打电话给我，叙说了刚才的经过，问我可有法补救。我答：无法补救，你丈夫之事必定不成，所托人办事的钱财也断无收回的可能，于是便挂了电话。
半年后，那人再次致电，告知其丈夫之事果然无果而终，所送出的资财也未曾收回半文。
更有甚者，她本人也因为腹中胎儿发育畸形而被迫做了引产手术，这一系列的打击曾让她一蹶不振，再问解救之法，我唯有劝其行善布施。当然，从那一卦之后，我便拒绝算卦，一者怕自己所学不精，二则担心所言之事伤及别人，三者恐泄露“天机”而自损福报，故而若非得说出子午卯酉，则必定让其破些资财布施。
其实，世人皆论改命之法，以风水布局改运，或调阳宅砂水，或以九星定局，意在盗取天机，殊不知，人之命运，全凭福德之厚薄，而绝非靠盗天地之机。只可惜，多数人对盗机趋之若鹜，却不思勤修功德，故而，吉凶祸福依然如故，福去而祸来，福来而祸去，吉凶休咎，起起伏伏。在大多数人眼里，波澜起伏的人生才是人生，而认为一帆风顺是可遇不可求的。
刘孔佶先生算定袁了凡先生一生无子嗣且于五十三岁寿终，若袁了凡就此接受命运的安排而终日碌碌无为，了此残生，那他的一生便不会有任何改变。
凡人之所以不能成为圣人，是因为被妄念相缠。凡人未能达到无心，无心即外部著相，内不著心。外不为五欲六尘、名闻利养所诱惑，内心不起贪嗔痴欲之妄念，达不到这个境界，中为阴阳所束缚，便不能超越阴阳五行数理的范围，吉凶祸福便早已成定数。
世间有两种人的命数是无法算定的，其一为大善之人，其二为行不善之人。
积德行善之人，虽福薄命差，但以修正自我、积功累德、行善布施填补先天福德之不足，不妄作故不拘于阴阳五行，故而能像袁了凡先生一般从根本源头上扭转乾坤。
上天有好生之德，而行不善者逆天而行，故遭天诛地灭者不在少数，所谓天网恢恢疏而不漏，大抵如此。行善者顺天道而行，而行不善者倒行逆施，故而行善者求福得福，行不善者求福得祸，天道使然而已。
有鉴于此，修行者随缘度化即可，不必强求。至于看相卜卦之类，不必凡事求测，否则就舍本求末了。修行便意味著渐渐出离阴阳、挣脱五行束缚，然后命运才能真正掌握在自己手里，命由心造，半点强求不得，福生无量。
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第005集 生命实相──第八识如来藏“本来性”略说
正昌老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎收看正觉教团的弘法节目，在此先问候大家：少病少恼否？色身康泰否？道业精进否？目前我们正在演述的单元是“三乘菩提之法华经讲义”。
我们在上两集为大家略说，平实导师在《法华经讲义》中开示的第八识如来藏“金刚性”，接下来，我们继续恭闻 平实导师关于第八识如来藏“本来性”的开示。正因为这个“本来性”，所以说每个有情的第八识如来藏都是“唯我独尊”的。《法华经讲义》(一)：【那么，第三个理由说祂为妙法，因为祂法尔而有，没有办法推论说，祂是怎么存在的，也没有办法追究到祂何时出生。莫说阿罗汉三明六通以后可以现观到以前八万大劫，即使诸佛完全没有限制的宿住随念智力的功德，也无法推究出如来藏是什么时候出生的。诸佛的宿住随念智力是没有限制的，一样是永远推究不出来。】（《法华经讲义》第一辑，正智出版社，页10。）
上述 平实导师的开示，第一个意涵是：第八识如来藏具备法尔而有的“本来性”，所以祂是本来就在的法，不是被出生的法。这就是说，第八识如来藏是本来自己就在的，不是 龙树菩萨在《中论》里所破斥的“自生、他生、共生、无因生”的缘起生灭法，所以第八识如来藏是一切法出生的根本因，因为祂具备了法尔而有的本来性。
第二个意涵是：第八识如来藏的“本来性”，并不是一种玄想或推论，而是可以被亲证的真实法性。例如 平实导师举出佛地完全没有限制的宿住随念智力来证明。因此，若是有受持六识邪论的人，他们被自己的慢心及无明所障碍的缘故，对于经论中佛菩萨所说，第八识如来藏具备法尔而有的“本来性”这个八识论正见不肯信受，反而误导众生说这是一种“创见”，使得众生心生怀疑乃至不肯信受，不信的结果就是领受无穷的生死轮回痛苦，永远不得解脱。
例如某六识论的导师使用喇嘛教应成派中观的不死矫乱的辩论方法，以学术的名义来包装，否定了自己一生所无法实证的第八识如来藏，这不仅使得追随他学法的人，因此不肯信受有第八识真实常住的八识正论；还使得他的随学者，在无法回应 平实导师的提问下，妄想要用诬告的方式逼迫 平实导师屈服。师徒共同造下了毁破众生对于八识正论信心的谤法大恶业，以及破坏实证第八识真心的贤圣僧的谤僧大恶业；在造下了如是谤法、谤僧的大恶业下，这位六识论的导师又妄说：地狱是圣人所施设的方便。
由于这个妄说的邪见，使得他的随学者无惧于未来长劫的三恶道果报，而不肯正视这位六识论导师舍寿前长时昏迷及舍报前的惊恐相状，正是堕落三恶道的征兆。这也导致了这位六识论导师的随学者，在今世尚未舍报前，本来有因缘改变未来世的三恶道果报，从定业变成不定业，但却因为这个邪见存在的缘故，使得忏悔灭罪的因缘不足，所以说这类人真是令人怜愍的无明之人啊！所以由此来说，六识论邪见及其随学者用六识论邪见来误导众生，不仅会使得众生心生怀疑，因此而不肯信受八识论正见；又害得自己被六识论邪见所迷惑以后，造下了谤三宝的大恶业却不思忏悔改过来灭罪，其结果就是不得不去领受未来世长劫的三恶道的轮回痛苦而不得解脱。
话说回来，这类依六识论邪见来造恶的人，所领受的未来世长劫三恶道果报，还是依于六识论造恶者本身他的第八识真心法尔而有的“本来性”为因，使得六识论的造恶者不得不去领受未来长劫的三恶道果报。这其中的道理，就如《占察善恶业报经义疏》卷2中所说：【计彼是实，则以为有，境非有也；计彼是虗，则以为无，境非无也。譬如同在一处，天见瑠璃、鱼见窟宅、人见清水、鬼见脓血炭火，离彼四类有情心想，何尝别有法相可得？】这就是说，有一类无明愚痴之人，他们以为有情的生活环境，可以随著第六意识觉知心的认知有或无，生活环境就会随著存在或是消失。例如，提出及信受地狱是圣人施设邪见的人，他们都认为只要相信“地狱是圣人施设的邪见”，心中不要存有地狱是真实存在的想法，地狱就不存在了。这就如同沙漠中的驼鸟一样，碰到危险就把头埋入沙中，就以为危险不存在一样，其实都是掩耳盗铃的自欺欺人的想法。实际上欲界有情的生活环境，并不会随著有情的认知有或无而因此存在或消失，只会随著有情的福德业力的不同而存在或败坏。所以众生见到同一个生活环境，天人所看见的是琉璃，鱼类所见的却是窟宅，鬼道众生所见的却是脓血、炭火，人们看到的却是清水。明明是同一个环境，为何四类众生所见却有四种的不同？
从《成唯识论》等相关的经论中，我们可以找到其中的道理，在《成唯识论俗诠》卷7中说到：【谓四类有情，能缘之识各别；所变相分，亦相违故。即天见宝严地、鱼龙见窟宅、人见清冷水、鬼见脓河猛火。所言相者：非徧计相，但是相分之相。由四有情先业之力，共于一处各变相分不同，故名相违识相。所言智者：即是十地菩萨能缘之智。智能了彼四类有情，各自业识所变相分不同，更无心外差别四境。】
上述论中说明，因为有情的福德业力不同的缘故，所以见到的生活环境相分也就不相同。但是往往有人错解论中的义理，把“谓四类有情，能缘之识各别；所变相分，亦相违故”，误会成是四类众生所看见的生活环境相分，都是随著第六意识觉知心的认知来改变的，因此才会有六识论者主张说“地狱是圣人施设”的这样的邪见。但其实这是完全误会一场，因为“四类有情，能缘之识各别；所变相分，亦相违故”，这句的论文道理说的是，四类有情的能缘的七转识心，缘于同一个环境，因为福德业力的不同，所以从各自的第八识真心变现出不同的境界相分，使得四类有情分别来领纳受用其中的境界。但是有情所见的相分由第八识真心所变现的这个一心的道理，并不是一般人所能具备的智慧，只有十地菩萨才能说必定具有这个能缘之智；十地菩萨也都以这样的智慧，能了知四类有情各自业识所变现的不同相分，所以十地菩萨都不会认为有第八识真心以外的差别四境可得。但这不是说没有山河大地等人间的现象界环境存在，而是在山河大地等现象界环境存在的当下，十地菩萨能够现见这山河大地的相分，都是从第八识真心所变现出来的。只是这个第八识真心能够变现出有情受用相分的功德，能被十地菩萨来现见运用的能缘之智，还是从第八识真如心具备法尔而有的“本来性”为体，才能够成就论中所说十地菩萨的能缘之智。
接下来，我们继续恭闻 平实导师开示第八识真心既然具有法尔而有的“本来性”，那么找到祂的人要如何证明这一点呢？《法华经讲义》(一)：【如果是被生的法，都是会有出生的时间，就不会是妙法。因为十方三世所有法界之中有一个定量，就是这四个字：有生必灭。凡是有出生过的法，将来一定会坏灭——有生就没有办法避免坏灭。而这个如来藏心是法尔而有，本来就有的，没有出生的时候；既然不曾有出生的时候，祂就不会有坏灭的时候了。
诸位以前一定也听人家讲过《六祖坛经》，六祖说：将灭止生的法，不是佛菩提。这是在说明二乘道的法都是将灭止生，用声闻解脱道来灭掉自己，来停止后世的五阴再出生。然后六祖提出来说，佛法是本来不生，不是生了以后把它灭掉而永远不再生。因为那是生灭法，然而佛菩提是本来不生，本来不生就不必有灭，永恒常住，这才是真正的佛法。那么，如果修学解脱道时说，要把自己十八界灭尽了，“后有永尽”，“不受后有”，那是把现象界中的蕴处界灭坏而不再去受生，所以不受后有，那就是灭了；灭了以后，未来世不再有五阴十八界出生，这叫作“将灭止生”，是用一个究竟灭的法来停止未来世的自己再出生，那不是本来不生。真实佛法所证的标的是本来就不生的，才是妙法，才是真正的佛法。
那么从圣教量来说，也说祂法尔而有。而证得如来藏这个真如心的人，不论是谁，下自七住位菩萨，往上攀升到十住、十行、十回向、十地，等觉、妙觉乃至诸佛，都无法证明真如心如来藏曾经出生过，因为法尔而有。不曾有生，所以就永远无灭；不生不灭，才能成就中道义。既然是不生也不灭，所以祂能称之为“妙法”。法界中再也找不到任何一个法具有这种胜妙性，所以说妙法无二，不可能有二种。因此 世尊降生时说“唯我独尊”，所以第八识真如心就是“妙法”。如来藏真如心是万法的根源，没有任何法可以跟祂互相匹敌，其他的所有诸法都没有办法跟祂相提并论。】（《法华经讲义》第一辑，正智出版社，页10–11。）
正昌老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎收看正觉教团的弘法节目，在此先问候大家：少病少恼否？色身康泰否？道业精进否？目前我们正在演述的单元是“三乘菩提之法华经讲义”。
我们在上两集为大家略说，平实导师在《法华经讲义》中开示的第八识如来藏“金刚性”，接下来，我们继续恭闻 平实导师关于第八识如来藏“本来性”的开示。正因为这个“本来性”，所以说每个有情的第八识如来藏都是“唯我独尊”的。《法华经讲义》(一)：【那么，第三个理由说祂为妙法，因为祂法尔而有，没有办法推论说，祂是怎么存在的，也没有办法追究到祂何时出生。莫说阿罗汉三明六通以后可以现观到以前八万大劫，即使诸佛完全没有限制的宿住随念智力的功德，也无法推究出如来藏是什么时候出生的。诸佛的宿住随念智力是没有限制的，一样是永远推究不出来。】（《法华经讲义》第一辑，正智出版社，页10。）
上述 平实导师的开示，第一个意涵是：第八识如来藏具备法尔而有的“本来性”，所以祂是本来就在的法，不是被出生的法。这就是说，第八识如来藏是本来自己就在的，不是 龙树菩萨在《中论》里所破斥的“自生、他生、共生、无因生”的缘起生灭法，所以第八识如来藏是一切法出生的根本因，因为祂具备了法尔而有的本来性。
第二个意涵是：第八识如来藏的“本来性”，并不是一种玄想或推论，而是可以被亲证的真实法性。例如 平实导师举出佛地完全没有限制的宿住随念智力来证明。因此，若是有受持六识邪论的人，他们被自己的慢心及无明所障碍的缘故，对于经论中佛菩萨所说，第八识如来藏具备法尔而有的“本来性”这个八识论正见不肯信受，反而误导众生说这是一种“创见”，使得众生心生怀疑乃至不肯信受，不信的结果就是领受无穷的生死轮回痛苦，永远不得解脱。
例如某六识论的导师使用喇嘛教应成派中观的不死矫乱的辩论方法，以学术的名义来包装，否定了自己一生所无法实证的第八识如来藏，这不仅使得追随他学法的人，因此不肯信受有第八识真实常住的八识正论；还使得他的随学者，在无法回应 平实导师的提问下，妄想要用诬告的方式逼迫 平实导师屈服。师徒共同造下了毁破众生对于八识正论信心的谤法大恶业，以及破坏实证第八识真心的贤圣僧的谤僧大恶业；在造下了如是谤法、谤僧的大恶业下，这位六识论的导师又妄说：地狱是圣人所施设的方便。
由于这个妄说的邪见，使得他的随学者无惧于未来长劫的三恶道果报，而不肯正视这位六识论导师舍寿前长时昏迷及舍报前的惊恐相状，正是堕落三恶道的征兆。这也导致了这位六识论导师的随学者，在今世尚未舍报前，本来有因缘改变未来世的三恶道果报，从定业变成不定业，但却因为这个邪见存在的缘故，使得忏悔灭罪的因缘不足，所以说这类人真是令人怜愍的无明之人啊！所以由此来说，六识论邪见及其随学者用六识论邪见来误导众生，不仅会使得众生心生怀疑，因此而不肯信受八识论正见；又害得自己被六识论邪见所迷惑以后，造下了谤三宝的大恶业却不思忏悔改过来灭罪，其结果就是不得不去领受未来世长劫的三恶道的轮回痛苦而不得解脱。
话说回来，这类依六识论邪见来造恶的人，所领受的未来世长劫三恶道果报，还是依于六识论造恶者本身他的第八识真心法尔而有的“本来性”为因，使得六识论的造恶者不得不去领受未来长劫的三恶道果报。这其中的道理，就如《占察善恶业报经义疏》卷2中所说：【计彼是实，则以为有，境非有也；计彼是虗，则以为无，境非无也。譬如同在一处，天见瑠璃、鱼见窟宅、人见清水、鬼见脓血炭火，离彼四类有情心想，何尝别有法相可得？】这就是说，有一类无明愚痴之人，他们以为有情的生活环境，可以随著第六意识觉知心的认知有或无，生活环境就会随著存在或是消失。例如，提出及信受地狱是圣人施设邪见的人，他们都认为只要相信“地狱是圣人施设的邪见”，心中不要存有地狱是真实存在的想法，地狱就不存在了。这就如同沙漠中的驼鸟一样，碰到危险就把头埋入沙中，就以为危险不存在一样，其实都是掩耳盗铃的自欺欺人的想法。实际上欲界有情的生活环境，并不会随著有情的认知有或无而因此存在或消失，只会随著有情的福德业力的不同而存在或败坏。所以众生见到同一个生活环境，天人所看见的是琉璃，鱼类所见的却是窟宅，鬼道众生所见的却是脓血、炭火，人们看到的却是清水。明明是同一个环境，为何四类众生所见却有四种的不同？
从《成唯识论》等相关的经论中，我们可以找到其中的道理，在《成唯识论俗诠》卷7中说到：【谓四类有情，能缘之识各别；所变相分，亦相违故。即天见宝严地、鱼龙见窟宅、人见清冷水、鬼见脓河猛火。所言相者：非徧计相，但是相分之相。由四有情先业之力，共于一处各变相分不同，故名相违识相。所言智者：即是十地菩萨能缘之智。智能了彼四类有情，各自业识所变相分不同，更无心外差别四境。】
上述论中说明，因为有情的福德业力不同的缘故，所以见到的生活环境相分也就不相同。但是往往有人错解论中的义理，把“谓四类有情，能缘之识各别；所变相分，亦相违故”，误会成是四类众生所看见的生活环境相分，都是随著第六意识觉知心的认知来改变的，因此才会有六识论者主张说“地狱是圣人施设”的这样的邪见。但其实这是完全误会一场，因为“四类有情，能缘之识各别；所变相分，亦相违故”，这句的论文道理说的是，四类有情的能缘的七转识心，缘于同一个环境，因为福德业力的不同，所以从各自的第八识真心变现出不同的境界相分，使得四类有情分别来领纳受用其中的境界。但是有情所见的相分由第八识真心所变现的这个一心的道理，并不是一般人所能具备的智慧，只有十地菩萨才能说必定具有这个能缘之智；十地菩萨也都以这样的智慧，能了知四类有情各自业识所变现的不同相分，所以十地菩萨都不会认为有第八识真心以外的差别四境可得。但这不是说没有山河大地等人间的现象界环境存在，而是在山河大地等现象界环境存在的当下，十地菩萨能够现见这山河大地的相分，都是从第八识真心所变现出来的。只是这个第八识真心能够变现出有情受用相分的功德，能被十地菩萨来现见运用的能缘之智，还是从第八识真如心具备法尔而有的“本来性”为体，才能够成就论中所说十地菩萨的能缘之智。
接下来，我们继续恭闻 平实导师开示第八识真心既然具有法尔而有的“本来性”，那么找到祂的人要如何证明这一点呢？《法华经讲义》(一)：【如果是被生的法，都是会有出生的时间，就不会是妙法。因为十方三世所有法界之中有一个定量，就是这四个字：有生必灭。凡是有出生过的法，将来一定会坏灭——有生就没有办法避免坏灭。而这个如来藏心是法尔而有，本来就有的，没有出生的时候；既然不曾有出生的时候，祂就不会有坏灭的时候了。
诸位以前一定也听人家讲过《六祖坛经》，六祖说：将灭止生的法，不是佛菩提。这是在说明二乘道的法都是将灭止生，用声闻解脱道来灭掉自己，来停止后世的五阴再出生。然后六祖提出来说，佛法是本来不生，不是生了以后把它灭掉而永远不再生。因为那是生灭法，然而佛菩提是本来不生，本来不生就不必有灭，永恒常住，这才是真正的佛法。那么，如果修学解脱道时说，要把自己十八界灭尽了，“后有永尽”，“不受后有”，那是把现象界中的蕴处界灭坏而不再去受生，所以不受后有，那就是灭了；灭了以后，未来世不再有五阴十八界出生，这叫作“将灭止生”，是用一个究竟灭的法来停止未来世的自己再出生，那不是本来不生。真实佛法所证的标的是本来就不生的，才是妙法，才是真正的佛法。
那么从圣教量来说，也说祂法尔而有。而证得如来藏这个真如心的人，不论是谁，下自七住位菩萨，往上攀升到十住、十行、十回向、十地，等觉、妙觉乃至诸佛，都无法证明真如心如来藏曾经出生过，因为法尔而有。不曾有生，所以就永远无灭；不生不灭，才能成就中道义。既然是不生也不灭，所以祂能称之为“妙法”。法界中再也找不到任何一个法具有这种胜妙性，所以说妙法无二，不可能有二种。因此 世尊降生时说“唯我独尊”，所以第八识真如心就是“妙法”。如来藏真如心是万法的根源，没有任何法可以跟祂互相匹敌，其他的所有诸法都没有办法跟祂相提并论。】（《法华经讲义》第一辑，正智出版社，页10–11。）
佛告弥勒：彼国人民有胎生者，汝复见不？弥勒白言：世尊，我见极乐世界人住胎者，如夜摩天，处于宫殿。又见众生，于莲华内结跏趺坐，自然化生。何因缘故，彼国人民有胎生者，有化生者？
佛告慈氏：若有众生，以疑惑心修诸功德，愿生彼国。不了佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智，于此诸智疑惑不信。犹信罪福，修謵善本，愿生其国。复有众生，积集善根，希求佛智、普遍智、无等智、威德广大不思议智。于自善根，不能生信。故于往生清净佛国，意志犹豫，无所专据。然犹续念不绝。结其善愿为本，续得往生。
是诸人等，以此因缘虽生彼国，不能前至无量寿所，道止佛国界边，七宝城中。佛不使尔，身行所作，心自趣向。亦有宝池莲华，自然受身。饮食快乐，如忉利天。于其城中，不能得出。所居舍宅在地，不能随意高大，于五百岁，常不见佛，不闻经法，不见菩萨、声闻圣众。其人智慧不明，知经复少。心不开解，意不欢乐。是故于彼谓之胎生。
若有众生，明信佛智，乃至胜智，断除疑惑。信己善根，作诸功德，至心回向，皆于七宝华中自然化生，跏趺而坐。须臾之顷，身相光明，智慧功德，如诸菩萨，具足成就。
弥勒当知：彼化生者，智慧胜故。其胎生者，五百岁中，不见三宝。不知菩萨法式，不得修謵功德。无因奉事无量寿佛。当知此人，宿世之时，无有智慧，疑惑所致。
～无量寿经
佛告慈氏：若有众生，以疑惑心修诸功德，愿生彼国。不了佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智，于此诸智疑惑不信。犹信罪福，修謵善本，愿生其国。复有众生，积集善根，希求佛智、普遍智、无等智、威德广大不思议智。于自善根，不能生信。故于往生清净佛国，意志犹豫，无所专据。然犹续念不绝。结其善愿为本，续得往生。
是诸人等，以此因缘虽生彼国，不能前至无量寿所，道止佛国界边，七宝城中。佛不使尔，身行所作，心自趣向。亦有宝池莲华，自然受身。饮食快乐，如忉利天。于其城中，不能得出。所居舍宅在地，不能随意高大，于五百岁，常不见佛，不闻经法，不见菩萨、声闻圣众。其人智慧不明，知经复少。心不开解，意不欢乐。是故于彼谓之胎生。
若有众生，明信佛智，乃至胜智，断除疑惑。信己善根，作诸功德，至心回向，皆于七宝华中自然化生，跏趺而坐。须臾之顷，身相光明，智慧功德，如诸菩萨，具足成就。
弥勒当知：彼化生者，智慧胜故。其胎生者，五百岁中，不见三宝。不知菩萨法式，不得修謵功德。无因奉事无量寿佛。当知此人，宿世之时，无有智慧，疑惑所致。
～无量寿经
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