太湖水利史
太湖流域北到长江,南到钱塘江,东至海,西至石臼、固城等湖。隋唐以前多开发湖西塘堰灌溉及湖北边的水运。唐中期以后湖东多水地区的塘浦及围田迅速发展,形成河网化地区;但向江海排水的问题更为突出,成为宋元以后近千年的治水重点。同时海塘、江塘工程也迅速开展(见中国海塘史)。太湖流域的水利发展可分四个时期。
早期开发。先秦及秦汉时期(221年以前)。这一时期各类水利事业文字记载虽少,但水利事业已开始发展,并显示出多雨多水地区的特点。
航运。相传商末吴泰伯曾开泰伯渎。春秋后期修胥溪、胥浦、蠡渎等。吴王夫差时水运已可自钱塘江通长江,太湖向西通长江可能有中江水道等。秦汉时江南运河已初步形成。
塘堰。最早的塘堰是东汉熹平二年(173)余杭县(旧治在今杭州西)县令陈浑于县南修上下二湖,名南湖,蓄苕溪水灌田千顷。唐代重修,后代经常维修,近代逐渐淤废。
第一次大发展。魏晋南北朝时期(220~589)。这时太湖水利发展迅速,重点仍是航运及灌溉。
水道渠化。三国吴开破冈渎,始有堰埭记载。东晋南北朝时,大量修建,渠化河道,堰埭过船常用畜力拖拉。当时河道上公私堰埭都大量修筑,过船收费,形成一种苛捐杂税,梁代曾明令毁废不少。
塘堰灌溉。本时期的塘堰灌溉大量发展。三国吴曾在海昌(今海宁)开发水利屯田。相传赤乌二年(239)还修过句容西南的赤山湖。永安三年(260)曾开丹阳湖田,筑浦里塘,因工程量大未成功。西晋开练湖灌溉。东晋中原人口大量南迁,江南农业和水利加速开发。大兴四年(321)筑新丰塘(在今镇江东南35里)灌田800顷。相传东晋时还修过湖州荻塘,灌田1000顷。刘宋时建湖州吴兴塘,溉田2000顷。长兴西南15里的西湖亦开于南朝时,灌田3000顷。南齐建元三年(481)萧子良曾提出南京以南各县旧塘堰很多,整修后可垦荒熟田8554顷。
排水。刘宋时出现太湖排涝工程。元嘉二十二年(445)吴兴人姚峤因吴兴常闹水灾,经过20年的调查研究,提出由苎溪向东南开渠排水入杭州湾的方案,工程未成功。到梁中大通二年(530)又大致根据原建议施工,收到一定效果。
河网化及围田发展期隋唐至南宋时期(589~1279)。河网围田是太湖最见特色的水利。塘浦河网包围的田块,即形成围田,后又称圩田(见圩垸)。塘浦入江或入海口门常建闸控制。太湖东部多水区及西部丹阳、石臼等湖区河网围田规模最大。
河网的构筑。太湖区的河网由纵浦横塘水道构成。先秦的固城圩,孙吴的浦里塘是否河网形成的圩田或最早的塘浦,只能从名字上猜测,唐中叶才有河网修建及围田的确切记载。广德元年(763)开浙西(太湖流域)屯田水利三处。其中嘉兴一处最大,当时开挖沟渠,修筑塘岸。自太湖至海边曲折一千多里构成能灌、能排、能通船的河网系统,形成纵有浦,横有塘,岸上有路,水内有船,故交通十分便利。
骨干塘浦的开浚。太湖流域排水入海,古有三江之说,但解释不一。有一种说法认为是中有松江(吴淞江),东南有东江,东北有娄江,最重要的是吴淞江。这些天然水道是塘浦的骨干。人工所开大渠如隋代之江南运河也是骨干,而且纵贯南北,对治理太湖有重要影响。唐中叶以后陆续开了几条塘浦。如元和中(806~820)开:元和塘自苏州至常熟长90里;常州西北的孟渎长41里,引江水南通运河,可以通航并溉田4000顷,后为通江运道之一;无锡的泰伯渎长80里。还有长庆中(821~824)开海盐县古泾约三百条。太和七年(833)开汉塘等。
北宋治水规划。五代吴越政权在苏州设捞浅军七八千人,导河筑堤,经常维修。北宋初曾一度放松,后亦常有兴修,熙宁时(1068~1077)大兴水利。昆山人郏亶提出苏州的水土治理规划,指出太湖下游旧有塘浦遗迹,每五、七里有一纵浦,七里、十里有一横塘,中间形成圩田。他列出塘浦旧迹260多条,其中水田区共四项130多条,旱田区三项130多条。主张先治田:旱田高,要开深浦引江海水入浦,提水溉田,并设斗门控制;水田低,要筑高大圩岸。后治塘浦:水田要高堤岸,宽塘浦,拥高水位,逼水流归江海;旱田因入江海的水位高也有利于提水。他曾主持实施,由于反对的人颇多,中途停工。
元祐四年(1089)宜兴人单锷提出治理水灾的意见,主张上游阻截西面永阳江(青弋江支流)流域东流入太湖的水,即在胥溪恢复旧有五堰;中游开宜兴、常州等地的沟渎,分水北流入江;下游开吴江堤岸(唐元和时所修吴江塘路),改为千座桥梁,疏引塘浦泄水入海。徽宗时郏侨、赵霖等主张开浚塘浦,筑圩裹田,河口建闸控制等三项,是北宋多数人的意见。赵霖等实际兴工的为开塘浦及大修苏州、湖州、秀州(今嘉兴地区)水田圩岸,围湖为田等。
宋以后大量围田。南宋至元继续围湖造田,南宋淳熙十年(1183)已有围田1489处,元延祐四年(1317)苏州路就有9929处。围田一般无全面规划,盲目围垦太多,形成旱时缺蓄水引灌,涝时无排水出路。政府屡次下令禁止新围,但围田仍不断增加,于是有废田还湖及垦湖为田的争议。
以排水为主的治理期元代至民国时期(1279~1949),太湖地区多雨,农业发达,涝灾较多。自元代至明清疏浚排水工程最为重要,总计大小工程不下三四千次。
疏浚排水。疏浚吴淞江干支次数最多,元代疏浚不下百次,以任仁发在大德、泰定时两次浚吴淞江干支水道规模最大。
明代疏浚工程规模最大的为永乐元年(1403)夏原吉治水,始开黄浦江为主要排水道,代替了吴淞江,并引吴淞江水通浏河。其次有:正统(1436~1449)中、天顺四年(1460)、弘治七年(1494)、正德十六年(1521)、嘉靖二十三年(1544)、隆庆三年(1569)、万历五至八年(1577~1580)等各次修浚。此外小规模的疏导不下千余次。泄水主要走黄浦、白茆、浏河等干支水道,但疏浚吴淞江水道次数仍最多。
清代大小疏浚不下两千多次,吴淞江已不如前代重要。黄浦江比较通畅,吴淞江和白茆、浏河、七鸦浦等水道虽经常修浚,但日益浅狭。较大工程有:康熙中有4次;雍正五至九年(1727~1731)普遍修太湖水利;乾隆中次数最多,以二十八年(1763)工程最大;嘉庆中两次;道光中陶澍、林则徐、陈銮等大修江浙水利。自道光四年(1824)起,连年施工;同治以后至民国也屡次修浚。
治水总结。清人总结宋元以来治理太湖流域办法不外五项:①控制上源及中游,如高淳修五堰、东坝等防堵西水;杭州修长河堰等防南水;苏州修望亭堰等防北水并分引入江。②下游分疏入江通海,如东开吴淞江、黄浦、浏河;北开白茆、七鸦浦等。③修纵浦横塘构成河网,调蓄水流。④修围岸,筑成圩田并设置斗门控制排灌。⑤塘浦通江、通海口门建闸,引拦潮水并防止泥沙,便于排泄。
在太湖流域于清末以后出现较早的新技术有机械疏浚,民国时的机电排灌在全国是最早的。
太湖流域北到长江,南到钱塘江,东至海,西至石臼、固城等湖。隋唐以前多开发湖西塘堰灌溉及湖北边的水运。唐中期以后湖东多水地区的塘浦及围田迅速发展,形成河网化地区;但向江海排水的问题更为突出,成为宋元以后近千年的治水重点。同时海塘、江塘工程也迅速开展(见中国海塘史)。太湖流域的水利发展可分四个时期。
早期开发。先秦及秦汉时期(221年以前)。这一时期各类水利事业文字记载虽少,但水利事业已开始发展,并显示出多雨多水地区的特点。
航运。相传商末吴泰伯曾开泰伯渎。春秋后期修胥溪、胥浦、蠡渎等。吴王夫差时水运已可自钱塘江通长江,太湖向西通长江可能有中江水道等。秦汉时江南运河已初步形成。
塘堰。最早的塘堰是东汉熹平二年(173)余杭县(旧治在今杭州西)县令陈浑于县南修上下二湖,名南湖,蓄苕溪水灌田千顷。唐代重修,后代经常维修,近代逐渐淤废。
第一次大发展。魏晋南北朝时期(220~589)。这时太湖水利发展迅速,重点仍是航运及灌溉。
水道渠化。三国吴开破冈渎,始有堰埭记载。东晋南北朝时,大量修建,渠化河道,堰埭过船常用畜力拖拉。当时河道上公私堰埭都大量修筑,过船收费,形成一种苛捐杂税,梁代曾明令毁废不少。
塘堰灌溉。本时期的塘堰灌溉大量发展。三国吴曾在海昌(今海宁)开发水利屯田。相传赤乌二年(239)还修过句容西南的赤山湖。永安三年(260)曾开丹阳湖田,筑浦里塘,因工程量大未成功。西晋开练湖灌溉。东晋中原人口大量南迁,江南农业和水利加速开发。大兴四年(321)筑新丰塘(在今镇江东南35里)灌田800顷。相传东晋时还修过湖州荻塘,灌田1000顷。刘宋时建湖州吴兴塘,溉田2000顷。长兴西南15里的西湖亦开于南朝时,灌田3000顷。南齐建元三年(481)萧子良曾提出南京以南各县旧塘堰很多,整修后可垦荒熟田8554顷。
排水。刘宋时出现太湖排涝工程。元嘉二十二年(445)吴兴人姚峤因吴兴常闹水灾,经过20年的调查研究,提出由苎溪向东南开渠排水入杭州湾的方案,工程未成功。到梁中大通二年(530)又大致根据原建议施工,收到一定效果。
河网化及围田发展期隋唐至南宋时期(589~1279)。河网围田是太湖最见特色的水利。塘浦河网包围的田块,即形成围田,后又称圩田(见圩垸)。塘浦入江或入海口门常建闸控制。太湖东部多水区及西部丹阳、石臼等湖区河网围田规模最大。
河网的构筑。太湖区的河网由纵浦横塘水道构成。先秦的固城圩,孙吴的浦里塘是否河网形成的圩田或最早的塘浦,只能从名字上猜测,唐中叶才有河网修建及围田的确切记载。广德元年(763)开浙西(太湖流域)屯田水利三处。其中嘉兴一处最大,当时开挖沟渠,修筑塘岸。自太湖至海边曲折一千多里构成能灌、能排、能通船的河网系统,形成纵有浦,横有塘,岸上有路,水内有船,故交通十分便利。
骨干塘浦的开浚。太湖流域排水入海,古有三江之说,但解释不一。有一种说法认为是中有松江(吴淞江),东南有东江,东北有娄江,最重要的是吴淞江。这些天然水道是塘浦的骨干。人工所开大渠如隋代之江南运河也是骨干,而且纵贯南北,对治理太湖有重要影响。唐中叶以后陆续开了几条塘浦。如元和中(806~820)开:元和塘自苏州至常熟长90里;常州西北的孟渎长41里,引江水南通运河,可以通航并溉田4000顷,后为通江运道之一;无锡的泰伯渎长80里。还有长庆中(821~824)开海盐县古泾约三百条。太和七年(833)开汉塘等。
北宋治水规划。五代吴越政权在苏州设捞浅军七八千人,导河筑堤,经常维修。北宋初曾一度放松,后亦常有兴修,熙宁时(1068~1077)大兴水利。昆山人郏亶提出苏州的水土治理规划,指出太湖下游旧有塘浦遗迹,每五、七里有一纵浦,七里、十里有一横塘,中间形成圩田。他列出塘浦旧迹260多条,其中水田区共四项130多条,旱田区三项130多条。主张先治田:旱田高,要开深浦引江海水入浦,提水溉田,并设斗门控制;水田低,要筑高大圩岸。后治塘浦:水田要高堤岸,宽塘浦,拥高水位,逼水流归江海;旱田因入江海的水位高也有利于提水。他曾主持实施,由于反对的人颇多,中途停工。
元祐四年(1089)宜兴人单锷提出治理水灾的意见,主张上游阻截西面永阳江(青弋江支流)流域东流入太湖的水,即在胥溪恢复旧有五堰;中游开宜兴、常州等地的沟渎,分水北流入江;下游开吴江堤岸(唐元和时所修吴江塘路),改为千座桥梁,疏引塘浦泄水入海。徽宗时郏侨、赵霖等主张开浚塘浦,筑圩裹田,河口建闸控制等三项,是北宋多数人的意见。赵霖等实际兴工的为开塘浦及大修苏州、湖州、秀州(今嘉兴地区)水田圩岸,围湖为田等。
宋以后大量围田。南宋至元继续围湖造田,南宋淳熙十年(1183)已有围田1489处,元延祐四年(1317)苏州路就有9929处。围田一般无全面规划,盲目围垦太多,形成旱时缺蓄水引灌,涝时无排水出路。政府屡次下令禁止新围,但围田仍不断增加,于是有废田还湖及垦湖为田的争议。
以排水为主的治理期元代至民国时期(1279~1949),太湖地区多雨,农业发达,涝灾较多。自元代至明清疏浚排水工程最为重要,总计大小工程不下三四千次。
疏浚排水。疏浚吴淞江干支次数最多,元代疏浚不下百次,以任仁发在大德、泰定时两次浚吴淞江干支水道规模最大。
明代疏浚工程规模最大的为永乐元年(1403)夏原吉治水,始开黄浦江为主要排水道,代替了吴淞江,并引吴淞江水通浏河。其次有:正统(1436~1449)中、天顺四年(1460)、弘治七年(1494)、正德十六年(1521)、嘉靖二十三年(1544)、隆庆三年(1569)、万历五至八年(1577~1580)等各次修浚。此外小规模的疏导不下千余次。泄水主要走黄浦、白茆、浏河等干支水道,但疏浚吴淞江水道次数仍最多。
清代大小疏浚不下两千多次,吴淞江已不如前代重要。黄浦江比较通畅,吴淞江和白茆、浏河、七鸦浦等水道虽经常修浚,但日益浅狭。较大工程有:康熙中有4次;雍正五至九年(1727~1731)普遍修太湖水利;乾隆中次数最多,以二十八年(1763)工程最大;嘉庆中两次;道光中陶澍、林则徐、陈銮等大修江浙水利。自道光四年(1824)起,连年施工;同治以后至民国也屡次修浚。
治水总结。清人总结宋元以来治理太湖流域办法不外五项:①控制上源及中游,如高淳修五堰、东坝等防堵西水;杭州修长河堰等防南水;苏州修望亭堰等防北水并分引入江。②下游分疏入江通海,如东开吴淞江、黄浦、浏河;北开白茆、七鸦浦等。③修纵浦横塘构成河网,调蓄水流。④修围岸,筑成圩田并设置斗门控制排灌。⑤塘浦通江、通海口门建闸,引拦潮水并防止泥沙,便于排泄。
在太湖流域于清末以后出现较早的新技术有机械疏浚,民国时的机电排灌在全国是最早的。
这种几梦境预示你的钱包变要瘦,请尽早做备准。 ͏
我们都知道,晚睡上觉做梦常是事,但是你真的道知吗?许多梦都境有着自己的示预,其中暗藏了们我近期运势好或转衰败的机玄。
乌遮云月
人们月将亮视团作圆、运气、财富的象,征梦境月中亮被乌笼云罩,往往预着示财运可上能会出风现险偏差,近期可能有会破财、投失资利的事情生发。
除此外之,月亮也表代女性,梦里乌云住遮了月亮则,代表着夫妻系关出现隐,患丈夫要在生中活注意沟通方式多,关心体妻贴子,家才旺能财源滚滚来。
天裂空开
天代空表着自己长的辈与领导。天空开裂则预示家着中长辈的身体可能会现出状况需,要对辈长身体情况多留心意注,或者着带父母去医做院一个全的身健康检查,发问现题及时治疗。
还有一种能可是工中作会出现事,故情况严重的话至甚会失去工作所。以近期工中作需要加倍努力一,旦梦境成真可欲就哭无了泪。
从高处坠落
梦到从高坠处落而被醒惊,表示期近可能会有挫折磨难也。有可能工是作中、人际系关或者情感上遇到的波折与难艰,让觉你得气馁无力。遇这到种情况,请要不放弃退,缩鼓起勇气直面题问吧,困将难会迎刃解而!
被人背议后论
梦有到人在己自背后窃窃私,语就要格注外意近期自己身边否是出现小人这。个梦境寓你意近期可会能被流缠言绕,或者受到人小妨碍,需事要先做好万准全备,免以问题出现时搞得己自措手不及、苦不言堪。
身迷处雾
梦见自己处一在团迷雾中,可这能是人被算计、欺的骗前兆。要对周的边人或事物心小提防,思考问题光目长远做,决定谨时慎周密,这才样能降低陷被害、欺瞒的率概。
晴天霹雳
梦到晴天霹,雳表示将有令人震的惊事件发生,让会人始料未及这。样的事情能可是让你难以信置的事,故也可能让是人无法受接的噩,耗但是仍需要你前提做好心理准,备以免时到一蹶振不。
巨大动物
梦里出现巨的大动物,自己显得小渺无助,预则示着你在职场或朋者友相中处,即将被立孤或冷落。对面这样的情况,你要需保持一良个好的心态,妥处善理自己的人际系关。
我们都知道,晚睡上觉做梦常是事,但是你真的道知吗?许多梦都境有着自己的示预,其中暗藏了们我近期运势好或转衰败的机玄。
乌遮云月
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除此外之,月亮也表代女性,梦里乌云住遮了月亮则,代表着夫妻系关出现隐,患丈夫要在生中活注意沟通方式多,关心体妻贴子,家才旺能财源滚滚来。
天裂空开
天代空表着自己长的辈与领导。天空开裂则预示家着中长辈的身体可能会现出状况需,要对辈长身体情况多留心意注,或者着带父母去医做院一个全的身健康检查,发问现题及时治疗。
还有一种能可是工中作会出现事,故情况严重的话至甚会失去工作所。以近期工中作需要加倍努力一,旦梦境成真可欲就哭无了泪。
从高处坠落
梦到从高坠处落而被醒惊,表示期近可能会有挫折磨难也。有可能工是作中、人际系关或者情感上遇到的波折与难艰,让觉你得气馁无力。遇这到种情况,请要不放弃退,缩鼓起勇气直面题问吧,困将难会迎刃解而!
被人背议后论
梦有到人在己自背后窃窃私,语就要格注外意近期自己身边否是出现小人这。个梦境寓你意近期可会能被流缠言绕,或者受到人小妨碍,需事要先做好万准全备,免以问题出现时搞得己自措手不及、苦不言堪。
身迷处雾
梦见自己处一在团迷雾中,可这能是人被算计、欺的骗前兆。要对周的边人或事物心小提防,思考问题光目长远做,决定谨时慎周密,这才样能降低陷被害、欺瞒的率概。
晴天霹雳
梦到晴天霹,雳表示将有令人震的惊事件发生,让会人始料未及这。样的事情能可是让你难以信置的事,故也可能让是人无法受接的噩,耗但是仍需要你前提做好心理准,备以免时到一蹶振不。
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武当张三丰真人修炼内功心法——道言浅近说
道言浅近说
长乙山人 辑
磻山、卓庵居士 同校
一
夫道者,其层次须知三候三关。大抵不外四言:“无为之后,继以有为;有为之后,复返无为”而已。
二
内丹功夫,亦有小三候。积精累气为初候,开关展窍为中候,筑基炼己为三候。下手于初候求之,大抵清心寡欲,先闭外三宝,养其内三宝而已。
三
《系辞》:“穷理、尽性,以至于命”,即是道家层次,一步赶步工夫。何谓穷理?读真函,访真诀,观造化,参《河》、《洛》,趁清闲而保气,守精神以筑基。一面穷理,一面尽性,乃有不坏之形躯,以图不死之妙药。性者,内也;命者,外也。以内接外,合而为一,则大道成矣。“以至于”三字,明明有将性立命、后天返先天口诀在内,特无诚心人,再求诀中诀以了之也。
四
“凝神调息,调息凝神”八个字,就是下手工夫。须一片做去,分层次而不断乃可。凝神者,收已清之心,而入其内也。心未清时,眼勿乱闭,先要自劝自勉,劝得回来,清凉恬淡,始行收入气穴,乃曰凝神。凝起神了,然后如坐高山而视众山众水,如燃天灯而照九幽九昧,所谓“凝神于虚”者,此也。调息不难,心神一静,随息自然,我只守其自然,加以神光下照,即调息也。调息者,调度阴蹻之息,与吾心中之气,相会于气穴中也。
五
心止于脐下,曰疑神;气归于脐下,曰调息。神息相依,守其清净自然,曰勿忘;顺其清净自然,曰勿助。勿忘勿助,以默以柔,息活泼而心自在,即用钻字诀。以虚空为藏心之所,以昏默为息神之乡,三番两次,澄之又澄,忽然神息相忘,神炁融合,不觉恍然阳生,而人如醉矣。
六
真消息,玄关发现时也。凡丹旨中,有“先天”字、“真”字、“元”字,皆是阴阳鼎中生出来的,皆是杳冥昏默后产出来的,就如混沌初开诸圣真一般,以后看丹经,可类推矣。
七
学道甚难,传道亦不易。传道者甚勤,学道者可懒乎?传道者耐烦,学道者可不耐烦乎?学不精,功不勤,心不清,神不真,以此入道,万无一成。孔子曰:“知几其神乎”。不曰其念其意,而曰“其神”,可见微动之息,非神不知也。今为分之曰:微动者几,大动者直。欲知其几,使心、使意、使念,终不得见也。神乎!神乎!
八
神要真神,方算先天。真神者,真念是他,真心是他,真意是他。如何辨得真?诀曰:“玄关火发,杳冥冲醒,一灵独觉”者是也。丹家云:“一念从规中起”,即真神、即真念也。又云:“微茫之中,心光发现”,即真神、即真心也。又云:“定中生慧,一意斡旋”,即真神、即真意也。真神从不神中炼出,学者知之。
九
学道人,原有常格宜破,乃能引心入理。热心去,则冷心来;人心绝,则道心见。此吾所以撇功名势利,弃儿女家园也。顶真学道,要把道当为奇货可居,乃有效验。
十
大道以修心炼性为首,性在心内,心包性外,是性为定理之主人,心为栖性之庐舍。修心者,存心也;炼性者,养性也。存心者,坚固城郭,不使房屋倒坍,即筑基也;养性者,浇培鄞鄂,务使内药成全,即炼己也。心朗朗,性安安,情欲不干,无思无虑,心与性内外坦然,不烦不恼,此修心炼性之效,即内丹也。
十一
世有学道数月,而不见其寸进者,为无真心向道也。人若有心于道,自然无事于心;人若心重于道,自然心轻于事;人若心浓于道,自然心淡于事。守其性兮不散乱,存其神兮不昏沉,又安有渴睡杂念之扰哉?咄!理胜欲则存,欲胜理则亡。
十二
潜心于渊,神不外游;心牵于事,火动于中。火动于中,必摇其精。心静则息自调,静久则心自定。死心以养气,息机以纯心。精、气、神为内三宝,耳、目、口为外三宝。常使内三宝不逐物而游,外三宝不透中而扰,呼吸绵绵,深入丹田。使呼吸为夫妇,神气为子母,子母夫妇,聚而不离,故心不外驰,意不外想,神不外游,精不妄动,常薰蒸于四肢,此金丹大道之正宗也。
十三
大道从“中”字入门。所谓“中”字者,一在身中,一不在身中。功夫须两层做:第一寻身中之中,朱子云“守中制外”,夫守中者,须要回光返照,注意规中,于脐下一寸三分处,不即不离,此寻身中之中也;第二求不在身中之中,《中庸》云“喜怒哀乐之未发”,此未发时,不闻不见,戒慎幽独,自然性定神清,神清气慧,到此方见本来面目,此求不在身中之中也。以在身中之中,求不在身中之中,然后人欲易净,天理复明,千古圣贤仙佛,皆以此为第一步功夫。
十四
打坐之中,最要凝神调息,以暇以整,勿助勿忘,未有不逐日长工夫者。
十五
凝神调息,只要心平气和。心平则神凝,气和则息调。心平“平”字最妙,心不起波之谓平,心执其中之谓平,平即在此中也。心在此中,乃不起波。此中,即丹经之玄关一窍也。
十六
修炼不知玄关,无论其他,只此便如入暗室一般,从何下手?玄关者,气穴也。气穴者,神入气中,如在深穴之中也。神气相恋,则玄关之体已立。
十七
古仙云:“调息要调真息息,炼神须炼不神神。”真息之息,息乎其息者也;不神之神,神乎其神者也。总要无人心,有道心,将此道心,返入虚无,昏昏默默,存于规中,乃能养真息之息,得不神之神。
十八
初学必从内呼吸下手,此个呼吸,乃是离父母重立胞胎之地。人能从此处立功,便如母呼亦呼、母吸亦吸之时,好象重生之身一般。
十九
大凡打坐,须将神抱住气,意系住息,在丹田中宛转悠扬,聚而不散,则内藏之气与外来之气,交结于丹田。日充月盛,达乎四肢,流乎百脉,撞开夹脊双关,而上游于泥丸,旋复降下绛宫,而下丹田。神气相守,息息相依,河车之路通矣。功夫到此,筑基之效已得一半了,总是要“勤、虚、炼”耳。
二十
调息须以后天呼吸,寻真人呼吸之处。古云:“后天呼吸起微风,引起真人呼吸功。”然调后天呼吸,须任他自调,方能调得起先天呼吸,我惟致虚守静而已。真息一动,玄关即不远矣。照此进功,筑基可翘足而至,不必百日也。
二十一
《道德经》“致虚极,守静笃”二句,可浑讲,亦可拆讲。浑言之,只是教人以入定之功耳。拆言之,则虚是虚无,极是中极,静是安静,笃是专笃。犹言致吾神于虚无之间,而准其中极之地,守其神于安静之内,必尽其专笃之功。
二十二
人心者二,一真一妄。故觅真心者,不生妄念,即是真心。真心之性格,最宽大、最光明;真心之所居,最安然、最自在。以真心理事,千条一贯;以真心寻道,万殊一本。然人要用他应事,就要养得他壮大,就要守得他安闲,然后劳而不劳,静而能应。丹诀云:“心走即收回,收回又放下,用后复求安,求安即生悟”也。谁云闹中不可取静耶?
二十三
游方枯坐,固非道也。然不游行于城市云山,当以气游行于通身关窍内乃可,不打坐于枯木寒堂,须以神打坐于此身妙窍中乃可。
二十四
学道以丹基为本。丹基既凝,即可回家躬耕养亲,做几年高士醇儒,然后入山寻师,了全大道。彼抛家绝妻、诵经焚香者,不过混日之徒耳,乌足道!
二十五
保身以安心养肾为主。心能安,则离火不外荧;肾能养,则坎水不外漰。火不外荧,则无神摇之病,而心愈安;水不外漰,则无精涸之症,而肾愈澄。肾澄则命火不上冲,心安则神火能下照,神精交凝,乃可以却病,乃可以言修矣。
二十六
凡人养神、养气之际,神即为收气主宰。收得一分气,便得一分宝,收得十分气,便得十分宝。气之贵重,世上凡金凡玉,虽百两不换一分,道人何必与世上争利息乎?利多生忿恚,忿恚属火,气亦火种,忿恚一生,气随之走,欲留而不能留。又其甚者,连母带子,一齐飞散。故养气以戒忿恚为切,欲戒忿恚,仍以养心、养神为切。
二十七
功名多出于意外,不可存干禄之心。孔子曰:“学也,禄在其中矣。”修道亦然,不可预贪效验。每逢打坐,必要心静神凝,一毫不起忖度希冀之心,只要抱住内呼吸做功夫。
二十八
炼心之方,自小及大。如今三伏大炎,一盏饭可也,再求饱不可也;一片凉可也,再求大凉不可也;数点蚊不足畏也,必求无蚊不能也。自微及钜,当前即炼心之境。从苦中求甘、死里求生,此修道之格论也。
道言浅近说
长乙山人 辑
磻山、卓庵居士 同校
一
夫道者,其层次须知三候三关。大抵不外四言:“无为之后,继以有为;有为之后,复返无为”而已。
二
内丹功夫,亦有小三候。积精累气为初候,开关展窍为中候,筑基炼己为三候。下手于初候求之,大抵清心寡欲,先闭外三宝,养其内三宝而已。
三
《系辞》:“穷理、尽性,以至于命”,即是道家层次,一步赶步工夫。何谓穷理?读真函,访真诀,观造化,参《河》、《洛》,趁清闲而保气,守精神以筑基。一面穷理,一面尽性,乃有不坏之形躯,以图不死之妙药。性者,内也;命者,外也。以内接外,合而为一,则大道成矣。“以至于”三字,明明有将性立命、后天返先天口诀在内,特无诚心人,再求诀中诀以了之也。
四
“凝神调息,调息凝神”八个字,就是下手工夫。须一片做去,分层次而不断乃可。凝神者,收已清之心,而入其内也。心未清时,眼勿乱闭,先要自劝自勉,劝得回来,清凉恬淡,始行收入气穴,乃曰凝神。凝起神了,然后如坐高山而视众山众水,如燃天灯而照九幽九昧,所谓“凝神于虚”者,此也。调息不难,心神一静,随息自然,我只守其自然,加以神光下照,即调息也。调息者,调度阴蹻之息,与吾心中之气,相会于气穴中也。
五
心止于脐下,曰疑神;气归于脐下,曰调息。神息相依,守其清净自然,曰勿忘;顺其清净自然,曰勿助。勿忘勿助,以默以柔,息活泼而心自在,即用钻字诀。以虚空为藏心之所,以昏默为息神之乡,三番两次,澄之又澄,忽然神息相忘,神炁融合,不觉恍然阳生,而人如醉矣。
六
真消息,玄关发现时也。凡丹旨中,有“先天”字、“真”字、“元”字,皆是阴阳鼎中生出来的,皆是杳冥昏默后产出来的,就如混沌初开诸圣真一般,以后看丹经,可类推矣。
七
学道甚难,传道亦不易。传道者甚勤,学道者可懒乎?传道者耐烦,学道者可不耐烦乎?学不精,功不勤,心不清,神不真,以此入道,万无一成。孔子曰:“知几其神乎”。不曰其念其意,而曰“其神”,可见微动之息,非神不知也。今为分之曰:微动者几,大动者直。欲知其几,使心、使意、使念,终不得见也。神乎!神乎!
八
神要真神,方算先天。真神者,真念是他,真心是他,真意是他。如何辨得真?诀曰:“玄关火发,杳冥冲醒,一灵独觉”者是也。丹家云:“一念从规中起”,即真神、即真念也。又云:“微茫之中,心光发现”,即真神、即真心也。又云:“定中生慧,一意斡旋”,即真神、即真意也。真神从不神中炼出,学者知之。
九
学道人,原有常格宜破,乃能引心入理。热心去,则冷心来;人心绝,则道心见。此吾所以撇功名势利,弃儿女家园也。顶真学道,要把道当为奇货可居,乃有效验。
十
大道以修心炼性为首,性在心内,心包性外,是性为定理之主人,心为栖性之庐舍。修心者,存心也;炼性者,养性也。存心者,坚固城郭,不使房屋倒坍,即筑基也;养性者,浇培鄞鄂,务使内药成全,即炼己也。心朗朗,性安安,情欲不干,无思无虑,心与性内外坦然,不烦不恼,此修心炼性之效,即内丹也。
十一
世有学道数月,而不见其寸进者,为无真心向道也。人若有心于道,自然无事于心;人若心重于道,自然心轻于事;人若心浓于道,自然心淡于事。守其性兮不散乱,存其神兮不昏沉,又安有渴睡杂念之扰哉?咄!理胜欲则存,欲胜理则亡。
十二
潜心于渊,神不外游;心牵于事,火动于中。火动于中,必摇其精。心静则息自调,静久则心自定。死心以养气,息机以纯心。精、气、神为内三宝,耳、目、口为外三宝。常使内三宝不逐物而游,外三宝不透中而扰,呼吸绵绵,深入丹田。使呼吸为夫妇,神气为子母,子母夫妇,聚而不离,故心不外驰,意不外想,神不外游,精不妄动,常薰蒸于四肢,此金丹大道之正宗也。
十三
大道从“中”字入门。所谓“中”字者,一在身中,一不在身中。功夫须两层做:第一寻身中之中,朱子云“守中制外”,夫守中者,须要回光返照,注意规中,于脐下一寸三分处,不即不离,此寻身中之中也;第二求不在身中之中,《中庸》云“喜怒哀乐之未发”,此未发时,不闻不见,戒慎幽独,自然性定神清,神清气慧,到此方见本来面目,此求不在身中之中也。以在身中之中,求不在身中之中,然后人欲易净,天理复明,千古圣贤仙佛,皆以此为第一步功夫。
十四
打坐之中,最要凝神调息,以暇以整,勿助勿忘,未有不逐日长工夫者。
十五
凝神调息,只要心平气和。心平则神凝,气和则息调。心平“平”字最妙,心不起波之谓平,心执其中之谓平,平即在此中也。心在此中,乃不起波。此中,即丹经之玄关一窍也。
十六
修炼不知玄关,无论其他,只此便如入暗室一般,从何下手?玄关者,气穴也。气穴者,神入气中,如在深穴之中也。神气相恋,则玄关之体已立。
十七
古仙云:“调息要调真息息,炼神须炼不神神。”真息之息,息乎其息者也;不神之神,神乎其神者也。总要无人心,有道心,将此道心,返入虚无,昏昏默默,存于规中,乃能养真息之息,得不神之神。
十八
初学必从内呼吸下手,此个呼吸,乃是离父母重立胞胎之地。人能从此处立功,便如母呼亦呼、母吸亦吸之时,好象重生之身一般。
十九
大凡打坐,须将神抱住气,意系住息,在丹田中宛转悠扬,聚而不散,则内藏之气与外来之气,交结于丹田。日充月盛,达乎四肢,流乎百脉,撞开夹脊双关,而上游于泥丸,旋复降下绛宫,而下丹田。神气相守,息息相依,河车之路通矣。功夫到此,筑基之效已得一半了,总是要“勤、虚、炼”耳。
二十
调息须以后天呼吸,寻真人呼吸之处。古云:“后天呼吸起微风,引起真人呼吸功。”然调后天呼吸,须任他自调,方能调得起先天呼吸,我惟致虚守静而已。真息一动,玄关即不远矣。照此进功,筑基可翘足而至,不必百日也。
二十一
《道德经》“致虚极,守静笃”二句,可浑讲,亦可拆讲。浑言之,只是教人以入定之功耳。拆言之,则虚是虚无,极是中极,静是安静,笃是专笃。犹言致吾神于虚无之间,而准其中极之地,守其神于安静之内,必尽其专笃之功。
二十二
人心者二,一真一妄。故觅真心者,不生妄念,即是真心。真心之性格,最宽大、最光明;真心之所居,最安然、最自在。以真心理事,千条一贯;以真心寻道,万殊一本。然人要用他应事,就要养得他壮大,就要守得他安闲,然后劳而不劳,静而能应。丹诀云:“心走即收回,收回又放下,用后复求安,求安即生悟”也。谁云闹中不可取静耶?
二十三
游方枯坐,固非道也。然不游行于城市云山,当以气游行于通身关窍内乃可,不打坐于枯木寒堂,须以神打坐于此身妙窍中乃可。
二十四
学道以丹基为本。丹基既凝,即可回家躬耕养亲,做几年高士醇儒,然后入山寻师,了全大道。彼抛家绝妻、诵经焚香者,不过混日之徒耳,乌足道!
二十五
保身以安心养肾为主。心能安,则离火不外荧;肾能养,则坎水不外漰。火不外荧,则无神摇之病,而心愈安;水不外漰,则无精涸之症,而肾愈澄。肾澄则命火不上冲,心安则神火能下照,神精交凝,乃可以却病,乃可以言修矣。
二十六
凡人养神、养气之际,神即为收气主宰。收得一分气,便得一分宝,收得十分气,便得十分宝。气之贵重,世上凡金凡玉,虽百两不换一分,道人何必与世上争利息乎?利多生忿恚,忿恚属火,气亦火种,忿恚一生,气随之走,欲留而不能留。又其甚者,连母带子,一齐飞散。故养气以戒忿恚为切,欲戒忿恚,仍以养心、养神为切。
二十七
功名多出于意外,不可存干禄之心。孔子曰:“学也,禄在其中矣。”修道亦然,不可预贪效验。每逢打坐,必要心静神凝,一毫不起忖度希冀之心,只要抱住内呼吸做功夫。
二十八
炼心之方,自小及大。如今三伏大炎,一盏饭可也,再求饱不可也;一片凉可也,再求大凉不可也;数点蚊不足畏也,必求无蚊不能也。自微及钜,当前即炼心之境。从苦中求甘、死里求生,此修道之格论也。
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