台媒：星云大师遗嘱提及“我没有舍利子”
弟子发文解释
台湾佛光山开山宗长、国际佛光会创办人星云大师2月5日圆寂。据台湾联合新闻网10日消息称，星云大师在生前预立遗嘱“真诚的告白”中提及“我没有舍利子”。星云大师弟子、妙熙法师对此撰文解释称，大师认为不必太过强调舍利子的信仰，若能在佛陀的舍利之外，懂得佛法，这许多的密行，比舍利子更为重要。
据联合新闻网报道，关于舍利，妙熙法师表示，舍利是梵语，在印度火葬后的骨灰都称为舍利，最早指释迦牟尼佛自行火化后遗留下的灵骨，后来也指高僧圆寂火化留下的遗骨，有的呈现结晶体，且形色各异。
妙熙法师称，星云大师生前曾说佛陀不标奇立异，一生示教利喜，要让人明心见性，在生活中给予人间社会服务与关怀，不一定要人崇拜舍利。佛陀自己都说“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”。
对于星云大师遗嘱中提及自己“死后没有舍利子”，妙熙法师解释道，大师认为我们不必太过强调舍利子的信仰，假如能在佛陀的舍利子之外，懂得佛法的智能、佛法的功用，了解佛法能让我们安身立命，这许多的密行，比舍利子更为重要。
据台媒此前报道，早在2013年，星云大师就预立5000字的遗嘱，写下他的一些想法，名为“真诚的告白”。遗嘱中，星云大师表示：“对于人生的最后，我没有舍利子，各种繁文缛节一概全免，只要写上简单几个字，或是有心对我怀念者，可以唱诵‘人间音缘’的佛曲。如果大家心中有人间佛教，时时奉行人间佛教，我想，这就是对我最好的怀念，也是我所衷心期盼。”
https://t.cn/A6CPh2Gi
弟子发文解释
台湾佛光山开山宗长、国际佛光会创办人星云大师2月5日圆寂。据台湾联合新闻网10日消息称，星云大师在生前预立遗嘱“真诚的告白”中提及“我没有舍利子”。星云大师弟子、妙熙法师对此撰文解释称，大师认为不必太过强调舍利子的信仰，若能在佛陀的舍利之外，懂得佛法，这许多的密行，比舍利子更为重要。
据联合新闻网报道，关于舍利，妙熙法师表示，舍利是梵语，在印度火葬后的骨灰都称为舍利，最早指释迦牟尼佛自行火化后遗留下的灵骨，后来也指高僧圆寂火化留下的遗骨，有的呈现结晶体，且形色各异。
妙熙法师称，星云大师生前曾说佛陀不标奇立异，一生示教利喜，要让人明心见性，在生活中给予人间社会服务与关怀，不一定要人崇拜舍利。佛陀自己都说“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”。
对于星云大师遗嘱中提及自己“死后没有舍利子”，妙熙法师解释道，大师认为我们不必太过强调舍利子的信仰，假如能在佛陀的舍利子之外，懂得佛法的智能、佛法的功用，了解佛法能让我们安身立命，这许多的密行，比舍利子更为重要。
据台媒此前报道，早在2013年，星云大师就预立5000字的遗嘱，写下他的一些想法，名为“真诚的告白”。遗嘱中，星云大师表示：“对于人生的最后，我没有舍利子，各种繁文缛节一概全免，只要写上简单几个字，或是有心对我怀念者，可以唱诵‘人间音缘’的佛曲。如果大家心中有人间佛教，时时奉行人间佛教，我想，这就是对我最好的怀念，也是我所衷心期盼。”
https://t.cn/A6CPh2Gi
#杜鹃[超话]#
明代张潮在其《幽梦影》中谈到“物之能感化者，在天莫若月，在乐莫若琴，在动物莫若鹃，在植物莫若柳”。
神话中周朝末期蜀王杜宇号望帝，让位后隐居西山，因其生前爱民重农，死后不改其行，化为杜鹃鸟，又名子规鸟或布谷鸟，春天播种到来时，总是呼唤人们“布谷”“布谷”。因其声低鸣凄凉，再加上杜鹃的口腔上皮和舌头是红色，让人误以为它是因为啼叫过度而满嘴流血，从而有了像是“杜鹃啼血猿哀鸣”诸多的名篇佳句。
杜鹃在古典诗歌中多是表达悲戚哀伤之情：
或失国遗恨，如李煜的《临江仙五代》：
樱桃落尽春归去，蝶翻金粉双飞。子规啼月小楼西，玉钩罗幕，惆怅暮烟垂。别巷寂寥人散后，望残烟草低迷。炉香闲袅凤凰儿，空持罗带，回首恨依依。
或游子思乡，如无名氏《杂诗》：
近寒食雨草萋萋，暮麦苗风柳映堤。
早是有家归未得，杜鹃休向耳边啼。
或伤春惜时，如朱淑真的《蝶恋花·送春》：
楼外垂杨千万缕，欲系青春，少住春还去。犹自风前飘柳絮，随春旦看归何处。
绿满山川闻杜宇，便作无情，莫也愁人苦。把酒问春春不语，黄昏却下潇潇雨。
下面是我个人写的关于杜鹃的一首近体诗：
《风中有沙》
在离别的车站
落日风沙。
你我的眼泪，
恰似
风沙觅寻的河流，
纵情欢逝。
你说，我也爱你吧？
我却想着窗边的风景
为何如此多情。
紫罗兰轻拭晨露，
子规鸟啼唱哀情，
杨柳树也在将枝条舒展，
仿佛要挽留挚爱的亲人。
我想，我也爱你吧！
这风里
有沙也有情。
明代张潮在其《幽梦影》中谈到“物之能感化者，在天莫若月，在乐莫若琴，在动物莫若鹃，在植物莫若柳”。
神话中周朝末期蜀王杜宇号望帝，让位后隐居西山，因其生前爱民重农，死后不改其行，化为杜鹃鸟，又名子规鸟或布谷鸟，春天播种到来时，总是呼唤人们“布谷”“布谷”。因其声低鸣凄凉，再加上杜鹃的口腔上皮和舌头是红色，让人误以为它是因为啼叫过度而满嘴流血，从而有了像是“杜鹃啼血猿哀鸣”诸多的名篇佳句。
杜鹃在古典诗歌中多是表达悲戚哀伤之情：
或失国遗恨，如李煜的《临江仙五代》：
樱桃落尽春归去，蝶翻金粉双飞。子规啼月小楼西，玉钩罗幕，惆怅暮烟垂。别巷寂寥人散后，望残烟草低迷。炉香闲袅凤凰儿，空持罗带，回首恨依依。
或游子思乡，如无名氏《杂诗》：
近寒食雨草萋萋，暮麦苗风柳映堤。
早是有家归未得，杜鹃休向耳边啼。
或伤春惜时，如朱淑真的《蝶恋花·送春》：
楼外垂杨千万缕，欲系青春，少住春还去。犹自风前飘柳絮，随春旦看归何处。
绿满山川闻杜宇，便作无情，莫也愁人苦。把酒问春春不语，黄昏却下潇潇雨。
下面是我个人写的关于杜鹃的一首近体诗：
《风中有沙》
在离别的车站
落日风沙。
你我的眼泪，
恰似
风沙觅寻的河流，
纵情欢逝。
你说，我也爱你吧？
我却想着窗边的风景
为何如此多情。
紫罗兰轻拭晨露，
子规鸟啼唱哀情，
杨柳树也在将枝条舒展，
仿佛要挽留挚爱的亲人。
我想，我也爱你吧！
这风里
有沙也有情。
发大誓愿第六 | 有宿业重罪都可带业往生
一部经一句佛号 2023-01-21 00:18 发表于黑龙江
收录于合集#大乘无量寿经白话解62个
-经 文-
发大誓愿第六
我作佛时。十方众生。闻我名号。系念我国。发菩提心。坚固不退。植众德本。至心回向。欲生极乐。无不遂者。若有宿恶。闻我名字。即自悔过。为道作善。便持经戒。愿生我刹。命终不复更三恶道。即生我国。若不尔者。不取正觉。二十一、悔过得生愿。
第二十一悔过得生愿，重点在悔过。本愿前部与第十九愿非常接近，愿文大意是：十方众生听到弥陀名号，就至心向往，一心想念极乐国土，并且发菩提心，非常坚固没有退转，培植众德的根本，劝修种种功德，广种善根，念佛是诸善中王，当然都在勤修，并用至诚的心来回向，求生极乐，没有不遂心如愿的。
把这一段与第十九愿相比较，两者基本相同，唯一重要差别，第十九愿中“一心念我。昼夜不断”是专修持名，本愿是“植众德本”，是兼修或其它不同于专修的修持。
这不宜把植众德本也是专念名号，那便与第十九愿重复。这是不应该出现的。第十八、十九两愿都是专重持名，本经的纲宗也是发菩提心一向专念，足证专修持名是净土正宗。
但从古至今持咒诵经参禅以及种种兼修而得到往生的，也常见于多种著述之中，这正在本愿所摄之内。最明显的例子，蕅益大师说：参禅的人不必放弃禅改修念佛，只要把参禅功德回向极乐就对了。大师真不愧为“真佛眼”，是开显弥陀本心的大善知识。
本愿以下阐明悔过得生的特点。“若有宿恶”。过去多生直到今世所造下的罪恶，叫做宿恶。一般人肯定是有，往往不自知，若有人听到佛的名号，尊法重道也差别很大。罪只有从忏悔灭，你不能够以你做好事来赎罪。做好事得福报，做坏事是恶报。
你要消这个报，你只有靠忏悔。承认自己的罪恶，虔修忏法，痛心悔改，誓不再犯，学道行善，持经持戒，发愿求生极乐世界，这人在寿命终了之后，不会再堕三恶道，立即生到极乐国土。
按他生前的罪恶原本应该入三恶道，但以弥陀大愿加被，直接往生极乐。既生极乐，就永不再入三恶道，这就是一乘愿海的无边功德。所以此土人民纵有宿业重罪都可带业往生。
目前海外有人认为，不能带业往生，消业才能往生；也有人说带业往生是带善业。这都不合经义。
第一愿中“不复更堕恶趣”与本愿的“不复更三恶道”都表明往生的人仍有再入三恶道的罪业，现因弥陀大愿加被，往生极乐，不再堕三恶道，所以带业往生之说是肯定的，历见于种种古德的伟著，不能否定。
至于带业必须是指恶业，若带善业，那就用不着说了。至于消业之说，请看蕅益大师所说：念念消八十亿劫生死重罪。若人每天早中晚三个单元的时间，都在念佛，每念都消八十亿劫重罪，念一百年，所能消者，只是像人手爪甲上所带的一点点土，所没有消的还像整个地球的土。请问这业怎样消？
所以万不可用消业往生来代替带业往生，那样的话就没有净土宗是易行道的说法了。据笔者之意，消业两字也有重要性，本愿中的悔改，就表明愿意消业。
只要你肯消业，知道自己有业，肯去消业，符合本愿指示去修持，你这一生消不完的罪业不管有多少，你往生的时候，都可以带，阿弥陀佛给你全部承包了，都可以托运。
如果你有业，就是不肯消，那你往生不了，因为消业才是本愿的悔改行动表示。所以你肯消业，不管你还有多少未消的罪业，都可以带。根本不肯消业，那你也往生不了。
一部经一句佛号 2023-01-21 00:18 发表于黑龙江
收录于合集#大乘无量寿经白话解62个
-经 文-
发大誓愿第六
我作佛时。十方众生。闻我名号。系念我国。发菩提心。坚固不退。植众德本。至心回向。欲生极乐。无不遂者。若有宿恶。闻我名字。即自悔过。为道作善。便持经戒。愿生我刹。命终不复更三恶道。即生我国。若不尔者。不取正觉。二十一、悔过得生愿。
第二十一悔过得生愿，重点在悔过。本愿前部与第十九愿非常接近，愿文大意是：十方众生听到弥陀名号，就至心向往，一心想念极乐国土，并且发菩提心，非常坚固没有退转，培植众德的根本，劝修种种功德，广种善根，念佛是诸善中王，当然都在勤修，并用至诚的心来回向，求生极乐，没有不遂心如愿的。
把这一段与第十九愿相比较，两者基本相同，唯一重要差别，第十九愿中“一心念我。昼夜不断”是专修持名，本愿是“植众德本”，是兼修或其它不同于专修的修持。
这不宜把植众德本也是专念名号，那便与第十九愿重复。这是不应该出现的。第十八、十九两愿都是专重持名，本经的纲宗也是发菩提心一向专念，足证专修持名是净土正宗。
但从古至今持咒诵经参禅以及种种兼修而得到往生的，也常见于多种著述之中，这正在本愿所摄之内。最明显的例子，蕅益大师说：参禅的人不必放弃禅改修念佛，只要把参禅功德回向极乐就对了。大师真不愧为“真佛眼”，是开显弥陀本心的大善知识。
本愿以下阐明悔过得生的特点。“若有宿恶”。过去多生直到今世所造下的罪恶，叫做宿恶。一般人肯定是有，往往不自知，若有人听到佛的名号，尊法重道也差别很大。罪只有从忏悔灭，你不能够以你做好事来赎罪。做好事得福报，做坏事是恶报。
你要消这个报，你只有靠忏悔。承认自己的罪恶，虔修忏法，痛心悔改，誓不再犯，学道行善，持经持戒，发愿求生极乐世界，这人在寿命终了之后，不会再堕三恶道，立即生到极乐国土。
按他生前的罪恶原本应该入三恶道，但以弥陀大愿加被，直接往生极乐。既生极乐，就永不再入三恶道，这就是一乘愿海的无边功德。所以此土人民纵有宿业重罪都可带业往生。
目前海外有人认为，不能带业往生，消业才能往生；也有人说带业往生是带善业。这都不合经义。
第一愿中“不复更堕恶趣”与本愿的“不复更三恶道”都表明往生的人仍有再入三恶道的罪业，现因弥陀大愿加被，往生极乐，不再堕三恶道，所以带业往生之说是肯定的，历见于种种古德的伟著，不能否定。
至于带业必须是指恶业，若带善业，那就用不着说了。至于消业之说，请看蕅益大师所说：念念消八十亿劫生死重罪。若人每天早中晚三个单元的时间，都在念佛，每念都消八十亿劫重罪，念一百年，所能消者，只是像人手爪甲上所带的一点点土，所没有消的还像整个地球的土。请问这业怎样消？
所以万不可用消业往生来代替带业往生，那样的话就没有净土宗是易行道的说法了。据笔者之意，消业两字也有重要性，本愿中的悔改，就表明愿意消业。
只要你肯消业，知道自己有业，肯去消业，符合本愿指示去修持，你这一生消不完的罪业不管有多少，你往生的时候，都可以带，阿弥陀佛给你全部承包了，都可以托运。
如果你有业，就是不肯消，那你往生不了，因为消业才是本愿的悔改行动表示。所以你肯消业，不管你还有多少未消的罪业，都可以带。根本不肯消业，那你也往生不了。
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