不管你佈施了多少錢，做了多少善事，甚至幫了多少人，就是不能起一念的執著，有福報還要隱藏，做人行事應低調，收斂自己，積陰德，行善在悄悄進行，默默不語。有句話叫做“寧動千江水，不動道人心”，不可張揚凸顯自己，炫耀自己，有人總想博人眼球，博得掌聲、讓人為自己點讚，多賺幾個粉絲或者搶鏡頭，盛氣凌人，傲慢心熾盛，目中無人，越是這樣離道越遠，越不得解脫，一直處於生滅中，在製造輪迴。《金剛經》告訴我們：以無所住心行一切善，即得阿耨多羅三藐三菩提。以三輪體空之心全去佈施、行一切善，才是真正的積功累德。

　　所以許許多多人，連淨土裡頭狀況，沒有搞清楚，沒有搞明白，在那裡懷疑。疑是菩薩最大的障礙，他怎麼會成就？真搞清楚了，西方世界跟其他諸佛剎土不一樣；其他諸佛剎土，同居土、方便土確實壽命是有量的；西方極樂世界四土是平等的，四土是同時存在的，四土是沒有障礙的，這是西方淨土無比的超勝，超越諸佛剎土。沒有搞清楚，沒有搞明白，隨便議論，破壞別人的信心，這個過失很重。古人常講「寧動千江水，不動道人心」，你讓真正一個求生淨土的人，破壞他的信心，那還得了嗎？這是斷別人的法身慧命，罪過很重很重！

　　我們只要看現前許許多多念佛道場，念佛往生的同修，他給我們做見證，給我們做證明，念佛往生是真的，不是假的。居士林這幾年來，我們老同修往生的，我們都見到瑞相，許許多多預知時至。其中還有好幾位接受李木源居士的提議，告訴他在什麼時候往生，他就選在這個時候，這種功夫不是偶然。這些往生的老菩薩們，給木源居士說，他走了之後，後事請他料理；木源就跟他講，我什麼時候要出國去參學，那你一定在我之前往生，不耽誤他的行程；他就選擇，在他的行程前幾天往生。好幾位！真有這個本事，這不是假的，是我們在此地親眼看到的。

念珠，佛弟子一般都会随身携带念佛珠。我以前去见我师父时，如果忘了带念珠，师父就会问：你的“斯迪克”呢？“斯迪克”就是英语“stick”，是“拐棍”的意思。师父说：老人要靠拐棍，念佛人要靠念佛珠，念佛珠就是念佛人的“斯迪克”。

“念佛人一定要拿念佛珠”，因师父的这一传承，我现在无论到哪里，手上都会拿着念珠。只是有时候随着季节不同，对念珠的材质和颜色的选择会有不同。比如夏季，我喜欢拿水晶的，白里面微微带一点蓝，这是水的颜色，提醒自己在外境的酷热中，要时刻保持内心的清透、清凉、清净、清爽。

念珠拿在手上，心能处在佛性的状态，那你手中念珠的色、念珠的香就可以用来供佛，而你当下也就超越时空，将有限变成了无限。但往往，我们手上拿着念珠，人也被念珠所转，执着在念珠的形、色、香上，变成了念珠的附属品。

《较量数珠功德经》里确实也讲到，念珠材质不同功德也不同。其中水晶和菩提子的功德最大。但这里最需要引起我们注意的是：佛珠材质这么多，你学了佛，如果只是迷失在佛珠里，你那短短几十年是不够你用的。

我这也是在提醒大家，念珠是用来持心的，你每拨过一颗，这一声佛号都要明明白白，清清净净。质量低的那一句，不要作数。念珠拨动，心恭敬清净，这才是法器与心灵的完美配合，是众生心与佛心的顺利对接。

我的师父一辈子没有一部自己的车，别人请他去弘法，都是自己坐公交车。每次到长途汽车站，师父从不坐下，拿着念佛珠，一边走一边念，一边念一边一张脸一张脸地看过去，眼神慈悲，身相庄严。候车室里的人也都会被这位老和尚吸引，目光默默地追随着师父。这就是一位圣者与众生结缘的一种方式：在念佛珠的带动下，将他的慈悲与温暖无声而永恒地流驻进众生的心田。

但并不是所有的场合都能使用念佛珠。像在现场听法师讲经说法，或者做仪轨时，最好能收起念佛珠，停止念诵，因为那是不如法的。

听法，就要把身心完全敞开，聚精会神，承接教法。同时对于说法者，要充满恭敬与感恩，目不暂舍，虚心聆听，随着法音的流淌，思维法义，深入堂奥。

我们大多数人念佛还只是相似念佛，真的法、真的法师就在面前，将念佛珠收起来，一心一意，合掌谛听，这样频道才能调对。否则的话一边听着法，一边转着念珠，佛也没念好，法也没听好。这都是佛教里很重要的听法的规矩。

听经闻法的时候不准拨念珠影响大家听法。进了禅堂呢，就是不准拿念珠影响禅堂安静、扰乱别人。“宁动千江水，不动道人心”，念佛珠一响，打扰了行者寂静，不仅用功没用上，还加了一份罪过。

念佛珠是有功德的，一百零八颗的最好，带上一串，你身上的信息马上就不一样了。念珠所具有的加持力，不仅能消我们的业障，也能辟邪驱祟，像我们进厕所、上菜场，越是不干净的地方越要带好。

还有一点很重要，念佛珠作为佛弟子的标志，我们戴着出门时就要特别注意，行为要文明，讲话要柔软，不要给佛菩萨脸上抹黑。反过来，身为佛子，戴着佛珠，就要以各种善巧方便，春风化雨，导引人心，向众生展示佛教的光彩和魅力。

实际上，佛珠一拿，就是在说法，说什么法？念佛啊！回光返照，愿修一切善，愿断一切恶，念念分明，念念光明，念念无量光无量寿。

——摘自传喜法师开示